自黑格爾之后，西方陷入了第四次哲學(xué)危機，最重要的原因便是實(shí)證科學(xué)的興起，而哲學(xué)內部心理主義，懷疑論和神秘主義的批判，也使其難承其重?？茖W(xué)長(cháng)足的發(fā)展嚴重侵入哲學(xué)的解釋領(lǐng)域，哲學(xué)“第一科學(xué)”的地位不斷滑落。對世界的解釋地位正在讓位于不斷龐大健碩的科學(xué)大廈。哲學(xué)正在失去其研究對象。面對這樣的危機，哲學(xué)家們做出了不同的選擇。
大陸哲學(xué)和分析哲學(xué)的區別是在對待實(shí)證科學(xué)和心理主義的態(tài)度上。這兩個(gè)因地制宜和片面詞語(yǔ)形容是不準確的，卻又是無(wú)可奈何，細究流派和差別會(huì )陷入迷茫。
大陸哲學(xué)尤以現象學(xué)流派為代表。胡塞爾承認科學(xué)取得的種種成就，但忌憚?dòng)趯?shí)證主義還原的事實(shí)科學(xué)褪去了人的生活意義，人被他構筑的所針對，失去指導，災禍接踵而至。帶著(zhù)對科學(xué)主義和非理性主義的反思，伴隨而來(lái)的是一場(chǎng)徹底的追溯，去思想的源頭重新發(fā)現思想的可能，真理從何而來(lái)。胡塞爾并不反對科學(xué)，只是對唯科學(xué)主義無(wú)法適從，他堅持修復哲學(xué)，最后落到了擴大科學(xué)概念的范圍上，提出科學(xué)就是達到對事物的真理認識，然而這種認識分為不同層次，克服自然科學(xué)的片面性，就要在更高的認識層面進(jìn)行反思和剖析，進(jìn)而圍繞科學(xué)建立一個(gè)嚴密的體系。尤其哲學(xué)和科學(xué)的分野變得明晰，科學(xué)研究的是經(jīng)驗的對象是可看到的東西，而對于“看”本身則是哲學(xué)所要認真面對的，現象學(xué)便是在此應用。
分析哲學(xué)從地域上是在英美地區流行起來(lái)，并逐漸走向主流的。相較于大陸哲學(xué)家死守“形而上學(xué)”的傳統，分析哲學(xué)則透露著(zhù)妥協(xié)和服務(wù)科學(xué)的意愿，這是后費雷格哲學(xué)的現狀。
費雷格的邏輯學(xué)及其變形是分析哲學(xué)的發(fā)展的背景，也是語(yǔ)言轉向成為可能的前提。弗雷格是反心理主義的，意在找到一種非內省哲學(xué)視角的可能性。在費雷格的邏輯本體論中，一切存在的東西分屬于三個(gè)領(lǐng)域:物理領(lǐng)域，心理領(lǐng)域和思想領(lǐng)域。邏輯的對象不依賴(lài)于人的心理活動(dòng)而存在。心理和思想領(lǐng)域的差別在于主觀(guān)和客觀(guān)上，思想不是心理過(guò)程和現象。心理規律普遍適用于人類(lèi)，而思想則可以外部于人類(lèi)，成為人類(lèi)共同追求的目標，一個(gè)穩定不變的概念可以對應不同人的心理狀態(tài)和觀(guān)念，其存在不依賴(lài)于人類(lèi)。費雷格的哲學(xué)透露著(zhù)柏拉圖理念論的思想，也是某種意義上亞里士多德邏輯學(xué)的延續，但是其解決方法卻是從數學(xué)入手做量化邏輯的努力，結果是讓語(yǔ)言從邏輯上取得了優(yōu)先地位。
在分析哲學(xué)的大家中，理論不存在一個(gè)統一性，但就其視角而言是通過(guò)對語(yǔ)言的分析來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)問(wèn)題被看作是思想的規律問(wèn)題，并通過(guò)對語(yǔ)言的分析得到澄清和發(fā)展，借由數學(xué)，邏輯學(xué)的驚人進(jìn)展，語(yǔ)言，思想和存在之間的穩定聯(lián)系具有某種潛在可能。嚴密的邏輯演繹推理系統不僅可以作為方法論使用，其也是思想借以呈現的方式。語(yǔ)言的清晰化，經(jīng)典邏輯和非經(jīng)典邏輯的形式化成為研究的方向，并借助論證和分析方法，確立其一般規律。
羅素雖為分析哲學(xué)家，但其研究問(wèn)題幾乎涉及了傳統哲學(xué)的所有領(lǐng)域。羅素在語(yǔ)言轉向環(huán)節的貢獻在于摹狀詞理論的提出。這讓邏輯分析能夠深入到日常語(yǔ)言中，他清晰的揭示出一個(gè)道理就是邏輯結構不同于日常的語(yǔ)法結構，為了避免日常使用引起的混亂和矛盾，需要對其施加邏輯分析，以揭示其真正意涵。限定摹狀詞理論示范了如何對不存在之事物進(jìn)行有意義的表述，這為邏輯分析哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)一步奠定了基礎。
“凡是可以說(shuō)的東西都可以說(shuō)得清楚；對于不能談?wù)摰臇|西必須保持沉默”。
——維特根斯坦
在看待語(yǔ)言上，維特根斯坦在批判繼承前兩位功勛的基礎上提出了語(yǔ)言游戲說(shuō)，認為語(yǔ)言有諸多功能，語(yǔ)詞可以作為工具在不同的語(yǔ)境達成不同的目的，表現和描述只是語(yǔ)言的淺顯用處，語(yǔ)言可以構造新問(wèn)題，語(yǔ)言的意涵不能與語(yǔ)境相分離。
海德格爾和維特根斯坦分屬于大陸哲學(xué)和分析哲學(xué)派，卻都得出哲學(xué)終結這一結論?；貧w到維特根斯坦身上，這樣悲觀(guān)的看待緣由是他認為哲學(xué)就是錯誤使用語(yǔ)言的結果。在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦更是明確的指出應把哲學(xué)研究看作是一種語(yǔ)法研究。哲學(xué)的問(wèn)題是不干預語(yǔ)言的語(yǔ)法，但是對這些用法起描述作用。在維特根斯坦的消解下，哲學(xué)問(wèn)題正不斷向語(yǔ)言和邏輯問(wèn)題轉變，其影響在后現代哲學(xué)中得以真正體現。
現代符號學(xué)或者說(shuō)語(yǔ)言符號學(xué)誕生在哲學(xué)的語(yǔ)言轉向時(shí)期是一種必然。索緒爾將語(yǔ)言學(xué)研究的對象定義為人類(lèi)使用的符號系統，但很少看到分析哲學(xué)家直接借用語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行論證，究其原因是語(yǔ)言的哲學(xué)分析和符號的語(yǔ)言學(xué)分析是大為不同的，那是另外一條知識鏈路。
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