為什么要學(xué)國學(xué)？
今天和大家交流的題目是'中國人有信仰嗎?兼論國學(xué)的現代意義'，這個(gè)題目是我思考很久的一個(gè)題目，也是現代社會(huì )當中比較關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)的題目。我們來(lái)談下現在為什么要來(lái)學(xué)國學(xué)。隨著(zhù)改革開(kāi)放的進(jìn)展，中國人的信仰問(wèn)題越來(lái)越引起人們的關(guān)注，近來(lái)更成為一個(gè)非常敏感的話(huà)題。改革開(kāi)放取得了非常大的成績(jì)，現在老百姓口袋里確確實(shí)實(shí)有點(diǎn)錢(qián)了，至少比以前富裕多了，但是好像缺點(diǎn)什么，缺什么呢?用王雷泉老師的話(huà)來(lái)講就是缺德，缺德是什么?實(shí)際上缺德和缺信仰是連在一起的。我常聽(tīng)一些朋友講，在這個(gè)問(wèn)題上現在是中國社會(huì )的一個(gè)非常大、非常嚴肅的問(wèn)題，一個(gè)問(wèn)題尖銳地擺在我們面前，無(wú)論如何躲避不開(kāi)，中國人有信仰嗎?我們首先問(wèn)一下自己，中國人有沒(méi)有信仰，或者我們自己有沒(méi)有信仰，或者我們自己的信仰問(wèn)題是不是已經(jīng)解決了?如果有人說(shuō)這個(gè)問(wèn)題我不存在，我是佛教徒，那么恭喜你，你真的信佛，惡事你不做。也有人說(shuō)這個(gè)問(wèn)題我解決了，因為我是基督徒，那也恭喜你，如果真心是基督徒的話(huà)，不會(huì )做惡事。但是大部分人都不是佛教徒也不是基督徒，對一般社會(huì )的老百姓和民眾來(lái)說(shuō)，就碰到這么一個(gè)問(wèn)題，盡管我們有一個(gè)小家，身邊有賢惠的太太或可敬的先生，還有天真可愛(ài)的孩子，但是我們是否認真想過(guò)作為一個(gè)文化人來(lái)說(shuō)我們有自己明確的信仰呢?我相信有朋友能舍棄自己的工作花這么大的精力來(lái)這里學(xué)習都是有追求的，都是有文化的人。但是作為我們一個(gè)文化人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題我們是不有明確的答案呢?如果說(shuō)我們自己有一個(gè)明確的答案，我們也可以想想社會(huì )上的人是不是有明確的答案?
有一年夏天的時(shí)候，我去九寨溝，白天游山玩水，晚上看民俗表演，主要的組成隊員就是羌族的小姑娘和藏族的小伙子，給我印象很深的是，當時(shí)的主持人是一位藏族小伙子，非常高大魁梧，聲音低沉，一開(kāi)始拿麥克風(fēng)第一句話(huà)就這么說(shuō)：我們藏民是有精神信仰的。我坐在下面頭一抬，心里咯噔一下。全世界現在有70億人口，其中有10億人口和其他60億人口是不同的，其他60億人口基本上都有明確的信仰，只有10億人口在這點(diǎn)上是沒(méi)有答案的，而這10億人口都生活在960萬(wàn)平方公里上。所以這是一個(gè)非常嚴重的問(wèn)題，這樣一來(lái)問(wèn)題變得極為重要，這么大一個(gè)國度，信仰問(wèn)題沒(méi)有解決，這不是一件極為可怕的事情嗎?因為你不相信什么，就出現一個(gè)非常有意思的情況，你什么都不怕，你相信什么一定會(huì )怕什么。如果你什么都不相信一定什么都不怕。比如說(shuō)我是基督徒，我怕上帝的懲罰;如果我是佛教徒，我一定怕因果緣起，所以惡事是不敢做的。唯獨960萬(wàn)平方公里的這10億人口當中這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有的。用過(guò)去我們偉大領(lǐng)袖毛主席的話(huà)來(lái)說(shuō)，徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼的，所以什么事都敢做，好事可以做，壞事也可以做，這么大的國度，這么多的人口。什么都不怕，所以這個(gè)國家、民族是最可怕的。如果一個(gè)人什么都不怕，這個(gè)人最可怕。你怕什么不是你膽子小，而是你有信仰。一個(gè)人什么都不怕，看起來(lái)很勇敢，實(shí)際上是沒(méi)有信仰。一個(gè)人是這樣，一個(gè)民族是這樣，一個(gè)國家是這樣。所以我們這么大的一個(gè)民族，這么大的一個(gè)國家什么都不怕，所以人家都怕你。這就是我們?yōu)槭裁匆岢鲞@么一個(gè)問(wèn)題來(lái)。為什么我們要提出中國人有信仰這么一個(gè)問(wèn)題。
有朋友說(shuō)，我的信仰就是敬天地、愛(ài)人。多少人是明確解決信仰問(wèn)題的? 中國人有沒(méi)有信仰?我們一般說(shuō)中國人沒(méi)有信仰，就像剛剛藏族小伙子說(shuō)的那樣，因為你們沒(méi)有信仰，所以偷雞摸狗的事你們會(huì )做。但是我鮮明地亮出我的觀(guān)點(diǎn)，我在這里大聲疾呼，告白國人，我們同樣有自己的信仰，這就是儒學(xué)，確切說(shuō)是儒學(xué)中'仁'的信仰。
儒家'仁'的系統
這個(gè)判斷是一個(gè)很深的理論問(wèn)題，有很強的學(xué)術(shù)前沿性。這些年來(lái)我一直堅持認為，儒家'仁'的思想，之所以能有信仰的作用，有兩個(gè)原因：首先要說(shuō)儒家'仁'的系統是什么?就是孔子“仁”的學(xué)說(shuō)?？鬃觿?chuàng )立儒學(xué)一開(kāi)始是為了恢復周禮的，因為當時(shí)天下大亂、禮崩樂(lè )壞，孔子憂(yōu)心忡忡，如何能讓天下太平、百姓安居樂(lè )業(yè)?他想得很簡(jiǎn)單，大家都不按周禮去做。所以他要恢復周禮，在這個(gè)過(guò)程當中，孔子發(fā)現一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)不是周禮不好，也不是人們不知道周禮，而是明明知道了周禮而不去做，他就找到這個(gè)思想的根源，就是人們沒(méi)有行禮的思想基礎，這個(gè)思想基礎應該是什么呢?孔子借鑒了以前'仁'這個(gè)字的概念，創(chuàng )建了“仁”的學(xué)說(shuō)，這是孔子對中國文化最大的貢獻。換句話(huà)說(shuō)，創(chuàng )立“仁”的學(xué)說(shuō)是孔子對中國文化最大的貢獻，無(wú)論評價(jià)多高都不為過(guò)，甚至可以說(shuō)直接決定了中國文化的走向?？鬃觿?chuàng )立“仁”的學(xué)說(shuō)之后，因為'仁'特別的重要，所以'仁'有了一種獨特的思維方式，這種思維方式和我們的信仰系統有直接的關(guān)聯(lián)性，這個(gè)思維方式是什么呢?就是直覺(jué)。為什么說(shuō)“仁”的思維方式是直覺(jué)呢? 孔子論“仁”有一個(gè)重要的思想：為仁由己。孔子說(shuō)每個(gè)人都有仁，但是怎么做到“仁”呢?不能靠別人，也不靠老師，靠自己，這就叫'為仁由己，而由人乎哉?'靠自己內心的那個(gè)'仁'當然是在內心的。
“仁”是通過(guò)直覺(jué)獲取的
這個(gè)思想到了后來(lái)孟子那兒就有進(jìn)一步的發(fā)展，就是非常有名的'反求諸己'，反過(guò)去追求之于己，和“為仁由己”是一個(gè)意思，就是要追到自己內心道德的根據，這個(gè)道德根據在孔子那兒叫做“仁”，在孟子那兒叫做良心。問(wèn)題在于為仁由己也好，反求諸己也好，他們的思維方式非常奇怪，因為都不是邏輯。比如說(shuō)西方哲學(xué)講邏輯，你證明一個(gè)東西要大前提，小前提，然后有結論，不管是推演還是歸納都有一套邏輯系統。儒家的“為仁由己”和“反求諸己”沒(méi)有這套邏輯系統，它是一種直覺(jué)。什么是直覺(jué)呢?直覺(jué)就是直接得到，直接覺(jué)悟。你怎么覺(jué)悟的，怎么得到的，語(yǔ)言沒(méi)有辦法表述，我得到就得到了，得不到就是得不到，這就是直覺(jué)。直覺(jué)說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，實(shí)際上真正體悟到是非常困難的。心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明，年輕的時(shí)候就是體悟不到良心是什么，就是不懂孟子學(xué)說(shuō)，怎么做圣人?要學(xué)諸子的格物致知。他那么聰明的人還是體悟不到自己的良心是什么，自己的“仁”是什么。后來(lái)在貴州受了那么多的磨難，才當下悟到：成就道德，不在格物致知。這就是直覺(jué)的問(wèn)題，非常的直截了當，得到就是得到，得不到就是得不到，這里面沒(méi)有邏輯關(guān)系，語(yǔ)言蒼白無(wú)力。
很多朋友會(huì )說(shuō)這不是故弄玄虛嗎?那我們怎么通過(guò)直覺(jué)得到自己的“仁”呢?這就是儒學(xué)研究當中很困難的一個(gè)問(wèn)題。雖然它困難，但是我們還可以通過(guò)日常生活當中的一些點(diǎn)滴的例子告訴大家，幫助大家體悟自己的良心，體悟自己的那個(gè)'仁'。比如說(shuō)，當我們看到水龍頭沒(méi)有關(guān)緊，知不知道應當怎么做?關(guān)掉?有沒(méi)有不知道我應該怎么做的?我相信沒(méi)有這樣的朋友。不要小看這個(gè)事情，生活中的很多小事蘊含豐富的哲學(xué)道理。你內心有一個(gè)道德的標準，這個(gè)道德標準是什么呢?孟子把它叫做是非之心。每個(gè)人都有是非之心，這就是你內心道德的標準，問(wèn)題是這個(gè)道德的標準你是怎么得到的? 你怎么能夠知道自己的良心?這個(gè)良心不是別人指給你看的，不是領(lǐng)導指給你看的，也不是同事指給你看的，是你自己得到的，更奇怪的是甚至你不需要自己去得到，它自己就會(huì )出現，所以我們水龍頭這個(gè)場(chǎng)景的時(shí)候就會(huì )發(fā)現，我們內心有一種東西涌現出來(lái)，這個(gè)涌現出來(lái)的東西就是你的良心。直覺(jué)是沒(méi)有邏輯關(guān)系的，語(yǔ)言是蒼白無(wú)力的，得到就得到，得不到就得不到，良心的得到與得不到是靠直覺(jué)的。
當下表現，鞭策有力
這樣就出現了一個(gè)非常有意思的現象。我們把'仁'的這種直覺(jué)的思維方式概括為八個(gè)字：當下表現，鞭策有力。良心是當下表現出來(lái)的，我做了應當做的事情，如果沒(méi)有做呢?你會(huì )發(fā)現這個(gè)事我好像沒(méi)有做好，我應當做而沒(méi)有做。不管怎么說(shuō)你做了就高興，不做就不高興，但凡有社會(huì )經(jīng)驗的人都會(huì )有這個(gè)體會(huì )，像汶川地震，我們每個(gè)人都要有同情心，都要盡自己的一點(diǎn)慈善的力量。良心向人發(fā)布的那個(gè)命令是非常有力度的，無(wú)論如何也欺騙不了。所以我的結論是良心是騙不得的，這是第一個(gè)：當下表現，鞭策有力。
上通天道，至為超越
其次，儒家講“仁”，之所以能成為一個(gè)信仰系統，還和另外一個(gè)因素聯(lián)系在一起，這個(gè)因素就是天。儒家講到道德有一個(gè)基本的趨向，就是一定要和天聯(lián)系在一起，在學(xué)習《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》的時(shí)候都會(huì )涉及到相關(guān)思想。比如說(shuō)，由《論語(yǔ)》的“仁”到《中庸》的'天命之謂性'，再到孟子講的的'天之所與我者'，話(huà)語(yǔ)不同，但是有一個(gè)共同的路線(xiàn)，就是直接將道德的終極根源歸到天上。這個(gè)問(wèn)題到了宋代更明顯，宋代講天理良心，同樣是沿著(zhù)這個(gè)的思路來(lái)的。因為儒家把道德的根據一直聯(lián)系到天上，這樣就使儒家的道德學(xué)說(shuō)具有了很強的力量感，同時(shí)具有了超越性，我們把這個(gè)特點(diǎn)概括為：上通天道，至為超越。“以天論仁”是儒學(xué)的一門(mén)基本功課，這個(gè)作用不可小視，天有神秘性，不可欺不可罔，儒家講仁講良心因此也具有了神秘性，同樣不可欺不可罔。中國儒家文化是非常獨特的，世界上其他的文化都有獨特性，但是都有交融性，唯獨中國文化完全走的是另外一個(gè)路線(xiàn)，世界上任何一個(gè)文化都和中國文化不一樣。我們說(shuō)中國文化特殊，好像現在有政治觀(guān)念在里面，實(shí)際上不是的，從文化和哲學(xué)的角度完全可以證明，中國文化走的路線(xiàn)完全和其他國家不一樣。'上通天道，至為超越。'超越性非常重要，高高在上，古人講天是有神秘性的，是有敬畏感的。你騙了自己的良心就等于騙了天，古人就是這么一套思路。
由于上面兩個(gè)原因：當下表現，鞭策有力;上通天道、至為超越。綜合起來(lái)都可以說(shuō)明儒家對于良心的直覺(jué)，與其他宗教對于至上神的體悟，它的思維方式是一樣的。為什么這樣說(shuō)呢?比如說(shuō)在座有基督徒，他們做事有一個(gè)基本的要求，就是要靜下心來(lái)，聽(tīng)心中上帝的指示。怎么知道上帝的命令呢?傾聽(tīng)心中上帝的聲音，即神的旨意?；浇贪l(fā)展到后來(lái)變成新教，就是我們不需要進(jìn)教堂，我們自己內心就有上帝，直接就相通，問(wèn)題是你心中的神怎么告訴你什么能做，什么不能做?這里面有沒(méi)有邏輯關(guān)系?沒(méi)有。語(yǔ)言能不能說(shuō)清楚?說(shuō)不清楚。它是一種直覺(jué)，我聽(tīng)到了上帝的聲音，就是聽(tīng)到了。我把這種情況叫做宗教直覺(jué)的同質(zhì)現象，各種宗教不同，但是直覺(jué)都是相通的，雖然直覺(jué)的對象不同，基督教是聽(tīng)到上帝，伊斯蘭教是聽(tīng)到真主，但是直覺(jué)的這樣一種思維方式是相通的。所以宗教直覺(jué)的同質(zhì)現象，是當人們遇到倫理道德問(wèn)題時(shí)，對于道德內心會(huì )有一種體悟，這種體悟因宗教背景不同而具體表現也有所不同，但性質(zhì)完全一致，這是儒學(xué)之所以有信仰作用的一個(gè)重要原因。
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