中國傳統文化基本精神諸說(shuō)
中國傳統文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。關(guān)于中國傳統文化的基本精神，論者有諸多看法。
有的學(xué)者認為，中國傳統文化長(cháng)期發(fā)展的思想基礎，可以叫做中國傳統文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內在動(dòng)力，即是指導民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。因此，（1）鋼健有為;（2）和與中;（3）崇德利用;（4）天人協(xié)調。"這些就是中國傳統文化的基本精神之所在。"（張岱年:《論中國文化的基本精神》,《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學(xué)出版社出版。）中國的民族精神基本凝結于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是："天行健，君子以自強不息"。"地勢坤，君子以厚德載物"。"‘自強不息‘‘厚德載物‘是中國傳統文化的基本精神"。"中庸"觀(guān)念，雖然在過(guò)去廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以，"不能把‘中庸‘看做中國傳統文化的基本精神"。（張岱年：《文化傳統與民族精神》，《學(xué)術(shù)月刊》1986年第12期。）中國傳統文化的基本精神還表現為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統。（張岱年：《中國文化與中國哲學(xué)》，載《中國文化與中國哲學(xué)》論集，東方出版社出版）
有的學(xué)者認為，"中國傳統文化之根本精神為融和與自由"。（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第1輯，復旦大學(xué)出版社出版。）
有的學(xué)者認為，以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿于中國古代的社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)力、社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì )制度、社會(huì )心理和社會(huì )意識形式這五個(gè)層面的主要線(xiàn)索、本質(zhì)和核心，"這就是中國古代傳統文化的基本精神。"（楊憲邦：《對中國傳統文化的再評價(jià)》，載張立文等主編：《傳統文化與現代化》，中國人民大學(xué)出版社出版。）
有的學(xué)者認為,中國的民族精神大致上可以概括為四個(gè)相互聯(lián)系的方面：（1）理性精神。集中表現為：具有悠久的無(wú)神論傳統，充分肯定人與自然的統一和個(gè)體與社會(huì )的統一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿(mǎn)足與社會(huì )的理性要求相一致?？偟膩?lái)看，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強烈主張人與自然、個(gè)體與社會(huì )的和諧統一，反對兩者的分裂對抗，這就是中國民族的理性精神的根本。（2）自由精神。這首先表現為人民反抗剝削階級統治的精神。同時(shí)，在反對外來(lái)民族壓迫的斗爭中，統治階級中某些階層、集團和人物，也積極參加這種斗爭。說(shuō)明在中國統治階級思想文化傳統中，同樣有著(zhù)"酷愛(ài)自由"的積極方面。（3）求實(shí)精神。先秦儒家主張"知之為知之，不知為不知"，知人論世，反對生而知之；法家反對"前識"，注重"參驗"，強調實(shí)行，推崇事功；道家主張"知人"、"自知"、"析萬(wàn)物之理"。這些都是求實(shí)精神的表。（4）應變精神。（見(jiàn)劉綱紀：《略論中國民族精神》，《武漢大學(xué)學(xué)報》1985年第1有的學(xué)者認為，中國傳統文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。（見(jiàn)司馬云杰：《文化社會(huì )學(xué)》，山東人民出版社出版）此外，中國傳統文化還具有發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)、自強不息和好學(xué)不倦的精神。（見(jiàn)丁守和：《中國傳統文化試掄》，《求索》1987年第四期。）
有的學(xué)者認為，中國傳統文化的精神是人文主義。這種人文主義表現為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來(lái)，也不把人同自然對立起來(lái)；不追求純自然的知識體系；在價(jià)值論上是反功利主義的；致意于做人。中國傳統文化的人文精神，給我們民族和國家增添了光輝，也設置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財富,也是一個(gè)不小的文化包袱。（見(jiàn)龐樸：《中國文化的人文精神》，《光明日報》1986年1月6日。）
以中國傳統文化為基礎的哲學(xué)文化，借用了現代科學(xué)上的發(fā)現，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過(guò)去與未來(lái)，人從那里來(lái)，到那里去，人生的目的和意義，應當怎么做人；我是什么？我是誰(shuí)？我在宇宙中的位置，我在宇宙運動(dòng)中扮演的角色；人類(lèi)社會(huì )的本質(zhì)，人類(lèi)社會(huì )的歸宿等等都明白的告訴給人類(lèi)。把以上內容告訴給人類(lèi)，是讓人們明白我們做人的權力、責任和義務(wù)，讓人們都知道自己在社會(huì )中的位置。
與一般的宗教相比較，中國傳統文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì )、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說(shuō)理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說(shuō)服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過(guò)虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問(wèn)、不要問(wèn)為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會(huì )中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì )對自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說(shuō)科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認識自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見(jiàn)的，因為它認識的是物質(zhì)，是事物直觀(guān)的可見(jiàn)的表象。在科學(xué)日益發(fā)達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀(guān)念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當的性行為造成的，這說(shuō)明他們已經(jīng)遠理自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒(méi)有發(fā)展前途，因為它們都不能為科學(xué)思想所接受，最終會(huì )被人們所拋棄。
中國傳統文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統文化的傳播。在人們沒(méi)有文化愚昧的情況下，中國傳統文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件與硬化。在中國歷史上，無(wú)論什么時(shí)侯，哪一個(gè)封建王朝都沒(méi)有真正徹底的貫徹中國傳統文化，所以，中國的傳統文化從來(lái)都沒(méi)有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國家的政治經(jīng)濟的命運?，F在最有利于中國傳統文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺(jué)自愿的接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現在《古蘭經(jīng)》文，是強迫的。
用現代語(yǔ)言把中國傳統文化的內涵表達出來(lái)，使人們真正的理解中國傳統文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統文化中本來(lái)就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類(lèi)歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因為大家都有文化了，語(yǔ)言也表述能力也加強了；第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現和科學(xué)語(yǔ)言，對其理論體系進(jìn)行系統細致地表述，這樣就更有說(shuō)服力與感染力。以上各點(diǎn)，都是中國傳統文化的優(yōu)勢所在。中國傳統文化，還有語(yǔ)言和文字上的優(yōu)勢，這在以前的帖子中都談到了，在這里就不贅述了。
