中國傳統酒文化的特色之一就是詩(shī)與酒的不解之緣。在古代文人那里，有酒必有詩(shī)，無(wú)詩(shī)酒不雅，無(wú)酒詩(shī)不神，酒能激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng )作靈感，詩(shī)能增添飲酒的高雅情調，酒和詩(shī)就像是一對姐妹花，彼此依托，相互映襯。
中國是一個(gè)釀酒、飲酒的國度，也是一個(gè)賦詩(shī)、吟詩(shī)的國家，很久以前，詩(shī)與酒便結下了不解之緣。中國的酒，起源于遠古時(shí)期的農耕社會(huì )；中國最初的詩(shī)，大約也產(chǎn)生于這一時(shí)期。中國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有44首涉及到酒比如：“為此春酒，以介眉壽、以御賓客，且以酌醴、君子有酒，酌言獻之、我有旨酒，以燕樂(lè )嘉賓之心”?？梢?jiàn)，酒是社交宴會(huì )中的“天使”，觥籌交錯之際，舉觴稱(chēng)賀之時(shí)，美酒堪稱(chēng)傳遞心意的佳媒。
東晉詩(shī)人陶淵明之前，酒中已經(jīng)積淀了若干情感因子，只是作為創(chuàng )作素材之一種被吟詠入詩(shī)。荊軻謀刺秦王，酒酣辭行而歌《易水》；劉邦甫定天下，宴飲既醉而唱《大風(fēng)》；曹操鏖兵赤壁，把酒橫槊而賦《歌行》，秦漢時(shí)期，酒只是激發(fā)情緒而已。直至魏晉時(shí)代阮籍、嵇康，“也還是酒是酒，詩(shī)自詩(shī)”，兩者之間并沒(méi)有顯示出必然的內在聯(lián)系。
陶淵明是第一個(gè)有意識地將詩(shī)與酒“攀親結緣”，并在詩(shī)中賦予酒以獨特象征意義的詩(shī)人，“忘憂(yōu)物”的指稱(chēng)，便是他的發(fā)明。陶淵明，名潛，字元亮，中古清高自潔的大詩(shī)人。在其現存174篇詩(shī)文中，有56篇寫(xiě)到飲酒，約占40%!詩(shī)酒聯(lián)袂，寄意遣懷，是文學(xué)史上的千秋佳話(huà)，更是酒文化窺測的不變傳統。這個(gè)傳統，是從陶淵明“寄酒為跡”開(kāi)始的，對后世追求人性自由的文人們的心靈感受，及他們的社會(huì )生活與吟酒詩(shī)作產(chǎn)生深遠的潛在影響。
陶淵明飲酒詩(shī)（之十四）：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數斟已復醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺(jué)知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味! ”他的飲酒詩(shī)主要表現自己遠離污濁官場(chǎng)，歸隱田園的樂(lè )趣，稱(chēng)頌從酒中品到的“深味”。這個(gè)“深味”，就是“漸近自然”的人性自由。所謂“寄酒為跡”，即借詩(shī)酒寄意遣懷，抗衡濁世，求得自身人格的清高與自為。他的詠酒詩(shī)，首開(kāi)風(fēng)氣，為后人樹(shù)立了酒徒、隱士、詩(shī)人“三位一體”的風(fēng)范，對后世文人的飲酒生活和吟酒詩(shī)作產(chǎn)生了極為深遠的影響。
魏晉之后的隋唐，史稱(chēng)“盛世之治”，既是中國酒文化的全盛時(shí)期，也是中國詩(shī)文學(xué)的全盛時(shí)期。唐代詩(shī)人以其開(kāi)闊的胸襟，宏偉的氣魄，借鑒、揚棄了前人的詩(shī)酒流韻，轉而謳歌“盛唐氣象”。既有心神的澄靜，復具人性的高揚，活潑歡暢，飽滿(mǎn)健舉，創(chuàng )造出一種唐人特有的詩(shī)酒浪漫情調，使酒文化在這座古代詩(shī)歌的顛峰上，流溢出醉人的馨香。著(zhù)名的飲酒詩(shī)人李白與杜甫，是中國詩(shī)壇盛極一時(shí)的“雙子星”。據統計，李白現存詩(shī)文1050首，與酒有關(guān)的有170首，占總數16%左右；杜甫現存詩(shī)文1400多首，與酒有關(guān)的約300首，占21%；而在《唐詩(shī)三百首》選本中，明確提到酒的詩(shī)有46首，占15%。
李白-山中與幽人對酌：兩人對酌山花開(kāi)，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。 李白是一位浪漫主義詩(shī)人，他一生曾多次隱居學(xué)道，野山深林之中，“傾事幽酌，顧影還獨盡”，這時(shí)他往往樂(lè )于獨斟自飲，飄然來(lái)去。如要尋酒友，凡夫俗子是不得入座的。“幽人”，想必是一位與之氣味相投，仙風(fēng)道氣的高士。這種獨特的飲酒方式看，李白確實(shí)得到了陶淵明“任真”的嫡傳。
杜甫-謝嚴中丞送青城山道士乳酒一瓶：“山瓶乳酒下青云，氣味濃香幸見(jiàn)分。嗚鞭走送憐漁父，洗盞開(kāi)嘗對馬軍。”杜甫是一位現實(shí)主義詩(shī)人，在“安史之亂”中顛沛流離，后寓居四川近十年。他的詠酒詩(shī)寫(xiě)實(shí)的成分居多。蜀中釀酒素有傳統，青城山道士秘釀?dòng)葹橹?zhù)名，今日還留傳其名釀“洞天乳酒”。杜甫受酒后，與鄰翁、漁父等鄉老朋友分享，一面下棋消遣，一面品嘗美酒，其田園樂(lè )趣于此可見(jiàn)。
在宋代的蘇東坡的飲酒詩(shī)中，“破愁解悶”之外，還增添了無(wú)限野趣與友情。蘇軾-飲湖上初晴后雨(之一)：朝曦迎客艷重崗，晚雨留人入醉鄉。此意自佳君不會(huì )，不杯當屬水仙王。
蘇軾，字子瞻，號
中國酒道之精髓：“既醉以酒，既飽以德”，所謂“醉翁之意不在酒”。歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》指明中國酒文化的魂靈“在乎山水之間也”，“山水之樂(lè )，得之心而寓之酒也”。
在詩(shī)人的筆下，對酒多有贊譽(yù)：酒成為古人情感的載體，在詩(shī)中得到淋漓盡致的表達：
當人生不得志的時(shí)候，愁腸滿(mǎn)腹，憂(yōu)心忡忡，“何以解憂(yōu)，唯有杜康”；“坐上客常滿(mǎn)，杯中酒不空”（孔融）；“行觴奏悲歌，永夜系白日”（徐干）；“功名萬(wàn)里外，心事一杯中”（高適）；身世酒杯中"的辛棄疾“但覺(jué)平生湖海，除了醉吟風(fēng)月，此外百無(wú)功”；過(guò)著(zhù)“寄酒為跡"的生活，當報國無(wú)門(mén)的時(shí)候則人間路窄酒杯寬。”無(wú)論“把酒問(wèn)桑麻”（孟浩然），還是“把酒問(wèn)青天”（蘇軾），或是“煮酒論英雄”（曹孟德），詩(shī)人們寄托于酒的情意總是難以言表的。 李白主張“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，況且“長(cháng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對此可以酣高樓”，“將進(jìn)酒，杯莫停，與君歌一曲，勸君為我傾耳聽(tīng)”。
陶淵明的“酒中有深味”；“人若不解飲，俗病從何醫”（元好問(wèn)）；李白“舉杯邀明月”；蘇軾“人間如夢(mèng)，一樽還酹江月”，又體現了詩(shī)人內心深處的孤寂。友朋會(huì )聚時(shí)詩(shī)酒相酬，一人獨飲時(shí)飛觴邀月，蘇東坡“酒酣胸膽尚開(kāi)張”，而懷素則“狂來(lái)輕世界，醉里得真如”（錢(qián)起）。那一曲新詞，酒一杯的感覺(jué)讓詩(shī)人們抒發(fā)了“共將詩(shī)酒趁年華”的才情，杜甫詩(shī)云：“寬心應是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)”，酒朋詩(shī)侶成為中國文人的精神寄托。酒助詩(shī)興，醞釀了無(wú)數優(yōu)秀詩(shī)人的詩(shī)篇，同時(shí)也豐富了中國的酒文化。
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