（作者：趙輝）中華民族作為龍的傳人，中國龍的形象在華夏民族中占據著(zhù)神圣的地位。因為龍的形象具有“九似”，包含有九種動(dòng)物的特征，傳說(shuō)其能顯能隱，能細能巨，能短能長(cháng)，春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，成為中華民族的保護神，最終成為中國皇權的象征。
龍是中國十二生肖之一，被認為是唯一非現實(shí)中的動(dòng)物，是華夏先民想象的形象，是各種動(dòng)物的集合體。龍的形象與形成，同夏文化的歷史一樣成為困擾中華民族文化的未解之謎，讓每一個(gè)華夏后人充滿(mǎn)了迷惑與茫然。因此，破解夏文化歷史與龍崇拜的來(lái)龍去脈，呈現華夏文化的發(fā)展歷程，就是筆者義不容辭的責任與使命，不負堯舜禹的囑托。
要破解夏文化歷史與龍文化的來(lái)源，就不能不研究堯舜禹。雖然堯舜禹的故事近百年來(lái)受到一些學(xué)術(shù)大家的懷疑與否定，如古史辨宗師顧頡剛說(shuō)“大禹是條蟲(chóng)”；堯舜禹禪讓是一個(gè)謊言，以猜想式的舜囚禁堯的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，否定堯舜禹建立的仁人思想。當代考古對夏文化研究的無(wú)果，更讓我們華夏民族的歷史與文化，在世界學(xué)術(shù)界受到了空前的質(zhì)疑。
當“夏之興也以涂山”“禹合諸侯于涂山”成為夏文化研究的盲點(diǎn)，夏朝夏文化歷史的虛無(wú)也就成為當代考古研究的必然結果。大禹治水的淮河涂山與夏啟建立夏朝的淮河涂山，不僅明確記載在中國文獻典籍中，在當地考古文化中同樣展現了其不同凡響的中國考古文化地位，為破解夏文化歷史與龍崇拜淵源，提供了豐富的文化考古證據。
在淮河涂山東北十二公里處的雙墩文化遺址，出土了大量7000年前的陶器、蚌器、骨器與各種動(dòng)物骨骼。這些豐富的動(dòng)物骨骼，向我們展現了遠古華夏先民的生活環(huán)境與生存條件，是我們破解夏文化與龍崇拜的關(guān)鍵證據。如圖：
雖然，現在中國龍的形象是我們華夏民族的精神象征，是我們華夏民族神話(huà)的圖騰，但在中國文獻典籍中，龍卻是與洪水、與蛇、與堯舜禹、與華夏先民共同生活的真實(shí)存在?！睹献印吩弧爱攬蛑畷r(shí)，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟。書(shū)曰：‘洚水警余?！?，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇、龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥(niǎo)獸之害人者消，然后人得平土而居之。 ”
雖然，筆者通過(guò)各方面證據與線(xiàn)索，通過(guò)多種方法證明淮河涂山地區、禹會(huì )諸侯的涂山是夏文化的核心與中心地區，但中國歷史學(xué)界與考古學(xué)界在夏文化研究中，卻南轅北轍地在黃土高原上去尋找夏文化的蹤跡。不論是因大禹治水建立了夏朝誕生了夏文化，還是中國道家與儒家文化都包含了典型的水文化特征，龍文化龍圖騰的形成更是與水有著(zhù)不可割舍的關(guān)系。因此，水聚之地才是夏文化、龍文化誕生的地方。
淮河涂山地區的雙墩文化遺址，7300年歷史展現出的華夏先民依水而居的生活形態(tài)，從各個(gè)方面呈現了華夏文化初期的自然狀態(tài)。中華鱉、中華圓田螺、胡子鯰、青魚(yú)、河蚌、揚子鱷是典型的水生生物，現在幾乎滅絕的揚子鱷曾經(jīng)與淮河華夏先民共同生活；馬鹿、麝、狗獾、衰羽鶴、白鸛等是典型的棲息于沼澤湖泊的生物。中華龍圖騰的形象，概括起來(lái)就是這些水生生物的集合體：揚子鱷的面首齒、揚子鱷的高突雙眼、揚子鱷的鋸齒脊背、揚子鱷的四肢鱗甲、馬鹿的角、胡子鯰的長(cháng)須、蟒蛇的身體等等。
由此可見(jiàn)，“當堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無(wú)所定”中的龍，實(shí)際就是特指揚子鱷，一種依賴(lài)于水的中國特有物種，被古人稱(chēng)為龍的生物，與洪水、蛇一起威脅著(zhù)堯舜禹等華夏先民的生命。大禹“驅蛇、龍而放之菹”“鳥(niǎo)獸之害人者消”，使得以淮河涂山為中心的華夏先民“人得平土而居之”，最終建立夏朝，形成了夏文化。
蛇與揚子鱷，是遠古時(shí)期生活于河流湖泊沼澤地區華夏先民的最大威脅，華夏先民們?yōu)榱松嬗植坏貌灰蕾?lài)于湖泊沼澤。對此，華夏先民們只能對揚子鱷與蛇敬而遠之，形成圖騰警戒后人遠離之，以揚子鱷為原始形象的龍圖騰，在淮河涂山地區逐漸形成，成為華夏民族的代表圖騰。
當揚子鱷的形象成為華夏民族龍圖騰后，揚子鱷的體貌特征就體現在華夏先民的各種器物上。其中最典型的代表就是考古學(xué)上各個(gè)年代、各個(gè)文化類(lèi)型中的陶器堆紋。遠古陶器上的堆紋，實(shí)際上就是揚子鱷脊背上的鱗甲鋸齒在陶器上的體現，尤其是在祭祀陶器上。
在中國考古文化遺址的研究中，堆紋陶器是各文化遺址中出土陶器的一個(gè)基本特征，或多或少都展現了堆紋紋飾在陶器中的特殊意義。如果對陶器堆紋紋飾進(jìn)行深入研究，會(huì )發(fā)現堆紋在陶器上的作用并無(wú)實(shí)際用途，如果只是美觀(guān)的話(huà)，可以有更多的選擇，為何只以堆紋紋飾加以體現？這只能說(shuō)明陶器堆紋具有特殊的象征意義，是一種龍文化的體現。
在雙墩文化遺址中出土的陶器，圖形簡(jiǎn)單的堆紋已經(jīng)出現在陶器上。在4100年前的淮河涂山禹會(huì )遺址，大量的堆紋陶器、鬼臉堆紋足，更是將以揚子鱷脊背上鋸齒的威懾作用，展現的淋漓盡致。如圖：
在以揚子鱷為原型的龍文化，不僅成為后世皇權的象征，即使在3600年前的夏朝，揚子鱷的體貌特征也已經(jīng)成為身份地位的象征。在3600年前的夏代三官廟遺址中，出土了一件典型的夏代青銅鉞，青銅鉞上威嚴的揚子鱷丁紋紋飾，向我們呈現了龍文化、揚子鱷原型的特征。
遠古時(shí)期在淮河流域形成的揚子鱷龍文化，誕生的以十二生肖為代表的夏文化，隨著(zhù)揚子鱷在淮河流域的消失，揚子鱷的形象也消失于華夏先民中的視野中。
戰國時(shí)期，出生于淮河渦河的莊子，在其《莊子列御寇》中記載“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無(wú)所用其巧 ”。當戰國人朱泙漫耗費全部家產(chǎn)，三年學(xué)會(huì )捉龍屠龍的時(shí)候，世界上已經(jīng)找不到龍了。由此可知，在古代以龍為稱(chēng)謂的揚子鱷，最晚在戰國時(shí)期已經(jīng)消失于以淮河為代表的中原夏文化地區，消失于十二生肖的現實(shí)之中。當龍缺少了生活中的原始參考，龍也就成為人們可以發(fā)揮想象的唯一生肖。在至少2500年的歷史空間、想象疊加中，龍也就成為各種動(dòng)物的集合體，具體許多動(dòng)物的特征，被賦予了各種超自然能力，成為我們今天所認知的龍圖騰，能顯能隱，能細能巨，能短能長(cháng)，春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，待時(shí)而動(dòng)。事實(shí)也是如此，揚子鱷也是我們地球上最具生命力的動(dòng)物，見(jiàn)證了地球2億年間自然界的生物變遷，是自然界中所有動(dòng)物的祖先。
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