985院校教授從《資本論》解讀貨幣哲學(xué)：馬克思貨幣哲學(xué)的三個(gè)層次
文章來(lái)源：《社會(huì )科學(xué)研究》2023年第2期；
作者簡(jiǎn)介：陳飛，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導師。「內容提要」
在《資本論》及其手稿對資本主義經(jīng)濟結構進(jìn)行病理學(xué)診斷的過(guò)程中，馬克思形成了自己的貨幣哲學(xué)思想。他將貨幣與整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟結構關(guān)聯(lián)在一起，呈現出貨幣的多層哲學(xué)意蘊：作為社會(huì )聯(lián)系紐帶的貨幣、作為社會(huì )權力的貨幣和作為資本的貨幣。作為紐帶的貨幣建構了人與人之間普遍化的社會(huì )聯(lián)系，成為社會(huì )生活的神圣化存在，擁有至高無(wú)上的絕對權力。對貨幣權力的崇拜必然使貨幣源源不斷地轉化為資本，無(wú)限地占有貨幣成為資本生產(chǎn)的基本宗旨，而資本反過(guò)來(lái)又使整個(gè)世界的貨幣化向更廣的范圍和更深的程度延伸。認識與剖析馬克思貨幣哲學(xué)的邏輯結構及其基本內涵對于我們理解馬克思哲學(xué)的基本特質(zhì)和現代貨幣化生存世界，無(wú)疑具有重要啟示。「關(guān)鍵詞」貨幣；社會(huì )聯(lián)系；社會(huì )權力；資本；
在現代社會(huì )，商品生產(chǎn)與交換呈現為一幅普遍化的世界圖景。在這幅世界圖景中，貨幣處于核心地位，它是理解現代社會(huì )的重要特質(zhì)和人與人關(guān)系的一把鑰匙。也只有在商品成為現代社會(huì )的普遍化的細胞時(shí)，作為統攝和支配社會(huì )生活的絕對力量的貨幣交換才將現代社會(huì )與前現代社會(huì )區別開(kāi)來(lái)，才逐漸塑造出一個(gè)貨幣化的生存世界。只有此時(shí)，才可能真正展開(kāi)對貨幣的經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)研究，進(jìn)而從中窺探貨幣的本質(zhì)。馬克思并不像李嘉圖社會(huì )主義和古典政治經(jīng)濟學(xué)那樣把對貨幣的理解僅僅局限在商品交換的現象界，（公眾號：馬克思主義理論研究）而是將貨幣與整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟結構關(guān)聯(lián)在一起，呈現出貨幣的多層哲學(xué)意蘊。他不僅從經(jīng)濟學(xué)角度闡述了貨幣運行的規律，而且從哲學(xué)角度對貨幣在建構現代社會(huì )過(guò)程中所呈現出的地位、功能、權力和效應等展開(kāi)批判性分析，形成了自己的貨幣哲學(xué)思想。筆者立足于《資本論》及其手稿，在政治經(jīng)濟學(xué)批判的視域中，通過(guò)論述貨幣與社會(huì )聯(lián)系、貨幣與社會(huì )權力、貨幣與資本之間的關(guān)系，展現出馬克思貨幣哲學(xué)層層遞進(jìn)的立體式的邏輯結構。認識與剖析這一邏輯結構及其基本內涵對于我們理解馬克思哲學(xué)及現代貨幣化生存世界，都有著(zhù)不可或缺的重要意義。一、 作為社會(huì )聯(lián)系紐帶的貨幣商品交換作為一種經(jīng)濟現象在人類(lèi)社會(huì )的早期就已出現，然而，以貨幣為媒介的商品交換塑造出一個(gè)普遍化的商品世界圖景，卻是在資本成為占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系之后的事。在前資本主義社會(huì )，盡管存在著(zhù)商品交換和以獲利為目的的中間商，但從總體來(lái)看，生產(chǎn)的宗旨是為了獲得直接滿(mǎn)足需要的使用價(jià)值，自給自足是整個(gè)社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的根本特征。此時(shí)商品交換只是起到一個(gè)補充性的作用，非資本主義的生產(chǎn)邏輯并沒(méi)有因為商品交換的參與而發(fā)生任何實(shí)質(zhì)性改變。與之相應，前資本主義社會(huì )的人與人之間的關(guān)系直接呈現為人身依附關(guān)系，“物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì )關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的?！?1 在這樣的世界圖景中，不可能有普遍意義上的商品生產(chǎn)和商品交換，人與物的關(guān)系不具有客觀(guān)性和中立性，而是具有鮮明的人格化特征。到了資本主義社會(huì )，商品交換擺脫了人身依附關(guān)系，逐漸形成普遍化的商品世界，人與物的關(guān)系和人與人的關(guān)系都因之發(fā)生了相應的轉變。從人與物的關(guān)系看，物作為商品而存在，與人的直接關(guān)系轉變?yōu)橐载泿艦橹薪榈慕粨Q關(guān)系，貨幣成為人進(jìn)入商品世界的途徑。從人與人的關(guān)系看，人與人之間的關(guān)系擺脫了特殊的人格色彩，在商品交換的基礎上形成了形式上獨立、自由和平等的社會(huì )關(guān)系，個(gè)人獲得了獨立身份，但這種社會(huì )關(guān)系在社會(huì )生活中呈現為以貨幣為節點(diǎn)的物化社會(huì )關(guān)系。在商品世界中，貨幣這一特殊商品獲得了至高無(wú)上的地位，成為商品世界的直接主人，編織了一個(gè)無(wú)限延伸的貨幣化世界，每一個(gè)人都作為其中的一個(gè)環(huán)節而存在。馬克思立足于資本主義普遍化的商品世界分析了商品的二因素：使用價(jià)值和價(jià)值。（公眾號：馬克思主義理論研究）商品存在的根據在于價(jià)值，價(jià)值成為商品的內在規定；使用價(jià)值只是價(jià)值的物質(zhì)載體，是商品的外在規定。每一件商品作為使用價(jià)值是特殊的，但作為形式規定的價(jià)值又是普遍的。作為價(jià)值，商品通過(guò)交換聯(lián)結了人與人之間的關(guān)系，是一個(gè)抽象的均質(zhì)的普遍的社會(huì )聯(lián)系中介，它建構了一種社會(huì )整體性。正如普殊同所言，價(jià)值“是一種客觀(guān)化的、自我中介的社會(huì )關(guān)系形式……價(jià)值是一個(gè)社會(huì )整體性的范疇：商品的價(jià)值是客觀(guān)化的普遍社會(huì )中介的一個(gè)個(gè)體化環(huán)節?！?2 價(jià)值抽象于所有特殊性的使用價(jià)值，同時(shí)也獨立于直接的人際關(guān)系，作為社會(huì )聯(lián)系的中介，它可以跨過(guò)時(shí)間與空間的分割而使整個(gè)社會(huì )聯(lián)結為一個(gè)整體。通過(guò)價(jià)值，商品之間形成了一個(gè)無(wú)限鏈接的世界，在這個(gè)世界之中，作為價(jià)值代表的貨幣成為商品世界的直接主人，獲得了至高無(wú)上的魔力。需要指出的是，商品之間的聯(lián)系并不是由貨幣造成的，而是商品的價(jià)值作為對象化的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間使商品能夠相互通約并進(jìn)而產(chǎn)生了貨幣。然而，個(gè)人勞動(dòng)只有化約為抽象的社會(huì )勞動(dòng)，作為使用價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品只有化約為抽象的交換價(jià)值，并最終體現在貨幣中時(shí)，才最終完成了自己的使命。從這個(gè)意義上看，貨幣成為一切商品的主宰，成為商品價(jià)值關(guān)系的凝結與表現。在古典政治經(jīng)濟學(xué)那里，貨幣僅僅是為克服交換不便而被設計出來(lái)的一種巧妙手段，而在馬克思看來(lái)，“貨幣代表一種社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系”。3 因而，只有在生產(chǎn)關(guān)系的界面上才能正確地把握貨幣的本質(zhì)特征。在發(fā)達的商品經(jīng)濟關(guān)系中，作為凌駕于一切具體商品之上的貨幣呈現出異質(zhì)于前資本主義社會(huì )時(shí)期的特質(zhì)。由于貨幣的客觀(guān)性、無(wú)人格性，貨幣具有形而上學(xué)式的抽象化機制。在貨幣面前，一切具有自然形式差別的商品的使用價(jià)值都被抽象掉了，還原為量的屬性；貨幣使所有交換主體都被抽去了個(gè)性和特質(zhì)，使之作為無(wú)差別的價(jià)值相等的人而存在，他們僅僅代表了等量的交換價(jià)值；貨幣使社會(huì )關(guān)系發(fā)生抽象，使之成為單一的貨幣關(guān)系，“毫不相干的個(gè)人之間的互相的和全面的依賴(lài)，構成他們的社會(huì )聯(lián)系。這種社會(huì )聯(lián)系表現在交換價(jià)值上”。4 一切千差萬(wàn)別的物都還原為貨幣價(jià)值，喪失了自身特有的品質(zhì)，純粹的抽象席卷了整個(gè)世界。馬克思特別注意到作為激進(jìn)平均主義者的貨幣對人類(lèi)關(guān)系、人類(lèi)活動(dòng)和人的個(gè)性特征的抽象化，這種抽象化傾向塑造了現代個(gè)體的物化、量化和計算理性風(fēng)格，使每一個(gè)人成為缺乏內在精神的單面人。但也正是由于貨幣的無(wú)人格性和抽象性，以貨幣為中介的普遍的社會(huì )關(guān)系才突破了前資本主義社會(huì )狹隘的人身依附關(guān)系。通過(guò)貨幣這一紐帶作用，人與人之間建立了廣泛的社會(huì )聯(lián)系，個(gè)人生活不再依賴(lài)于明確的、固定的和彼此熟悉的人格關(guān)系，而是依賴(lài)于由陌生人組成的普遍化的交換體系。對《資本論》及其手稿有深入研究的望月清司也準確地指出，“市民社會(huì )中的人即使是彼此獨立的原子式個(gè)人，只要不與貨幣失去聯(lián)系，他們就仍然是彼此陌生的整個(gè)社會(huì )的成員，佇立于'全面的依賴(lài)性’的面前?！?5 每個(gè)人通過(guò)貨幣都可以擁有廣闊的自由空間去選擇自己所需要的商品和服務(wù)，去建立自己廣泛的社會(huì )經(jīng)濟聯(lián)系。在馬克思看來(lái)，社會(huì )聯(lián)系凝結在隨身攜帶的貨幣之中，人格和人格之間直接的社會(huì )聯(lián)系轉變?yōu)樨泿藕拓泿胖g的社會(huì )聯(lián)系。市民社會(huì )中的人盡管可以看作是彼此獨立的原子式個(gè)人，成為獨立的私人勞動(dòng)的承擔者或商品的占有者，但只要與貨幣保持聯(lián)系，他們就是相互依存的社會(huì )成員，每一個(gè)人的生產(chǎn)、交換和消費都依賴(lài)于其他一切人的生產(chǎn)、交換和消費。人們在社會(huì )分工的前提下共同從事生產(chǎn)和交換，為了滿(mǎn)足生活需要，彼此將他人的勞動(dòng)當作手段?！叭祟?lèi)的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品通過(guò)貨幣關(guān)系首次結合、交換、消費，從總體上成為了手段，這一整體手段化的熔爐就是貨幣流通和市場(chǎng)?！?6 貨幣流通成為一個(gè)流動(dòng)的整體，把一切個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品都吸納進(jìn)這一熔爐之中，從而構成一個(gè)普遍的目的-手段體系。經(jīng)濟理性支配的個(gè)人為了獲得流通過(guò)程中更大的貨幣支配權力，將自己的一切活動(dòng)最大限度地外化為賺錢(qián)欲望的手段，成為普遍化貨幣制度的承擔者。發(fā)達的貨幣制度以人與人之間的商品化關(guān)系為前提，而這種貨幣制度又不斷地使越來(lái)越多的勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品而存在，擴大了進(jìn)入商品交換中的商品的種類(lèi)和數量，從而促進(jìn)商品化關(guān)系向更深程度和更廣范圍發(fā)展。貨幣作為普遍交往的中介和一般的交換手段，是一切價(jià)值的代表和生活世界中共通的東西，它開(kāi)啟了資產(chǎn)階級時(shí)代社會(huì )聯(lián)系和社會(huì )整合的過(guò)程。通過(guò)貨幣這一普遍形式，通過(guò)無(wú)限的交換行為，整個(gè)社會(huì )被組織成一個(gè)相互聯(lián)系的系統。貨幣作為交換符號，借助于自身內容的抽象化和形式化而實(shí)現對整個(gè)社會(huì )關(guān)系的整合，猶如作為符號的語(yǔ)言所行使的社會(huì )整合功能。以貨幣為中介的交換克服了人與人之間的私人孤立狀態(tài)，把個(gè)人活動(dòng)整合進(jìn)相互聯(lián)系的經(jīng)濟體系之中?！柏泿抛鳛槲锘纳鐣?huì )紐帶” 7 ，使任何經(jīng)濟活動(dòng)的參與者在完全不考慮個(gè)性的前提下相互結合在一起。西美爾從文化社會(huì )學(xué)的角度也認識到貨幣作為社會(huì )聯(lián)系紐帶的功能，貨幣“成為一個(gè)中心，在這一中心處，彼此尖銳對立、遙遠陌生的事物找到了它們的共同之處，并相互接觸?！?8 在商品經(jīng)濟社會(huì )，貨幣關(guān)聯(lián)和牽動(dòng)著(zhù)每一個(gè)社會(huì )成員的生存關(guān)系和交往關(guān)系，作為社會(huì )共同行動(dòng)體系的一個(gè)關(guān)鍵要素而滲入到社會(huì )的各個(gè)細胞。在貨幣化的商品世界中，貨幣推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)關(guān)系日益進(jìn)入一個(gè)抽象化和形式化的軌道之中，從商品交換關(guān)系到私人的家庭和愛(ài)的關(guān)系都逐漸被囊括進(jìn)這個(gè)軌道之中，結果是一種新的客觀(guān)社會(huì )關(guān)系的大幅增長(cháng)，但卻越來(lái)越抽象化，呈現為無(wú)任何特性的扁平化狀態(tài)。貨幣作為無(wú)特質(zhì)性、無(wú)個(gè)體性和可交換性的抽象價(jià)值代表一方面消解了人格化的社會(huì )關(guān)系，使社會(huì )關(guān)系變得客觀(guān)化和普遍化；另一方面，打破了商品生產(chǎn)和商品交換的地方性和民族性限制，使之具有世界性的特征，呈現出“均質(zhì)化”和“脫域化”的效應。在商品社會(huì )，由于貨幣加入了交換，交換主體打破了自然的、地方的和個(gè)體的界限，不得不把自己的產(chǎn)品首先交換成一般交換價(jià)值，因而依賴(lài)于整個(gè)商業(yè)體系?！白鳛樨敻坏囊话愦?，作為個(gè)體化的交換價(jià)值，貨幣也是一種雙重手段，它使財富擴大到具有普遍性，并把交換的范圍擴展到整個(gè)地球；它在物質(zhì)上和在空間上創(chuàng )造了交換價(jià)值的真正一般性?！?9 作為“均質(zhì)化”工具的貨幣清除了生產(chǎn)和交換的所有特殊空間痕跡，把整個(gè)世界抽象化為服從貨幣量化法則的同一化空間。作為“脫域化”工具的貨幣超越了一切民族、語(yǔ)言、宗教和政治的限制，使人與人之間的聯(lián)系變成世界性的了。正是通過(guò)世界主義的貨幣對普遍性的商品交換體系的建構，不同空間視域下的民族生產(chǎn)和地方生產(chǎn)才被整合為統一的資本主導下的世界性生產(chǎn)。隨著(zhù)貨幣交換的時(shí)空拓展，人與人之間的聯(lián)系不斷地從一個(gè)國家延伸到另外一個(gè)國家，從而整個(gè)世界成為相互聯(lián)系的整體。從民族歷史向世界歷史的轉變，首先是通過(guò)具有世界主義特征的貨幣的中介作用來(lái)實(shí)現的。貨幣成為建立世界聯(lián)系和世界交往的最強有力的工具，“是人們和各民族的普遍牽線(xiàn)人”。10 沒(méi)有貨幣和以貨幣為紐帶的交換，就不可能建立人與人之間的世界性交往和世界性聯(lián)系，整個(gè)世界的一體化可以說(shuō)都是以貨幣為媒介而建構和發(fā)展起來(lái)的。在商品交換過(guò)程中，人與人之間的聯(lián)系被塑造為以貨幣為中介的普遍聯(lián)系，這種聯(lián)系打破了商品交換的個(gè)人、地方、語(yǔ)言、文化、時(shí)間、空間的限制，使不同的價(jià)值體系之間發(fā)生聯(lián)系，并把它們變成世界經(jīng)濟體系中的相互依賴(lài)的環(huán)節。雖然貨幣在商品交換過(guò)程中只是作為流通手段而存在，但是在無(wú)限延伸的商品交換鏈條中，其中的每一個(gè)環(huán)節都以貨幣為節點(diǎn)，這是一個(gè)顛倒的過(guò)程，看起來(lái)似乎不是交換使作為中介的貨幣成為可能，反而是貨幣的中介作用使交換成為可能?！柏泿挪粩嗍股唐冯x開(kāi)流通領(lǐng)域，同時(shí)不斷去占據商品在流通中的位置，從而不斷離開(kāi)自己的起點(diǎn)。因此，雖然貨幣運動(dòng)只是商品流通的表現，但看起來(lái)商品流通反而只是貨幣運動(dòng)的結果?！?11 作為流通手段和中介的貨幣憑借在商品交換中的地位成為整個(gè)經(jīng)濟體系中的主導性力量，取代了宗教信仰領(lǐng)域中的上帝，成為經(jīng)濟生活中的神圣化的存在。本來(lái)作為手段的貨幣卻成為人的最高目的，人崇拜貨幣為“萬(wàn)能之物”和“人類(lèi)的外化的能力” 12 ，貨幣賦予它的占有者以支配整個(gè)人類(lèi)存在的無(wú)限力量?？梢哉f(shuō)，誰(shuí)占有貨幣，誰(shuí)就占有了控制他人的手段和支配社會(huì )的權力。在商品與貨幣的辯證關(guān)系中，馬克思建構了一個(gè)資本主義的最基本的經(jīng)濟結構，即一極是各種特殊的具體的商品，另一極是作為普遍之物的貨幣，后者支配前者。作為普遍中介的貨幣與特殊商品之間的支配與被支配關(guān)系所形成的經(jīng)濟結構對經(jīng)濟活動(dòng)的主體起到了主導性作用，任何人都受制于這一經(jīng)濟結構，“只是經(jīng)濟范疇的人格化”。13 在這里，貨幣表現出了支配一切社會(huì )關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系的權力，任何人在這一權力的支配下都被縮減為追求利潤最大化的“經(jīng)濟人”或“理性人”。隨著(zhù)商品化程度的增強和交換范圍的擴大，貨幣的經(jīng)濟權力和社會(huì )權力也會(huì )得到相應增強?！懊總€(gè)個(gè)人行使支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì )財富的權力，（公眾號：馬克思主義理論研究）就在于他是交換價(jià)值的或貨幣的所有者?！?14 這說(shuō)明誰(shuí)擁有的貨幣越多，誰(shuí)擁有的社會(huì )權力也就越大。個(gè)人要證明自己的社會(huì )權力，必須首先將自己的勞動(dòng)產(chǎn)品轉化為貨幣，通過(guò)占有的貨幣量表現出來(lái)。在商品普遍化的時(shí)代，一個(gè)不容回避的問(wèn)題是，貨幣權力與資本權力是什么關(guān)系呢？筆者認為，資本權力的產(chǎn)生和擴張推動(dòng)了貨幣權力逐漸深入到社會(huì )生活的每一個(gè)領(lǐng)域，貨幣權力與近現代資本權力的產(chǎn)生和演進(jìn)有著(zhù)內在必然的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)只有在資本權力成為一種占支配地位的權力方式時(shí)，貨幣權力才成為一種主流的權力方式，否則我們很難解釋在前資本主義時(shí)代，貨幣權力為什么沒(méi)有沖破宗教、倫理、政治的束縛，成為一種占支配地位的權力形態(tài)。不能把貨幣權力等同于資本權力，貨幣權力是比資本權力更具始源性的存在方式，它對社會(huì )生活的影響更加深入和廣泛。如果把貨幣權力等同于資本權力，將會(huì )遮蔽貨幣權力的獨特性，也會(huì )遮蔽《資本論》貨幣權力思想的理論效應和實(shí)踐啟示。貨幣作為普遍接受的交換價(jià)值符號為什么具有支配一切的社會(huì )權力呢？交換范圍的擴大和勞動(dòng)社會(huì )性的增長(cháng)為什么會(huì )使貨幣的社會(huì )權力按同一比例增長(cháng)呢？馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為解開(kāi)這一難題提供了答案。在人類(lèi)思想史上，馬克思在對資本主義商品結構進(jìn)行分析的過(guò)程中第一次提出了勞動(dòng)二重性原理，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。對象化在商品中的具體勞動(dòng)是一個(gè)自然物質(zhì)過(guò)程，它生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，然而，在社會(huì )分工和商品交換的條件下，每個(gè)具體勞動(dòng)都被抽掉自身的特殊性質(zhì)，化約為抽象勞動(dòng)，即生產(chǎn)商品價(jià)值的一般人類(lèi)勞動(dòng)，這代表了人與人之間的抽象社會(huì )關(guān)系。作為價(jià)值，具有不同特質(zhì)的商品是同一的，都可以化約為同一的抽象勞動(dòng)，僅僅具有量的差異。這是一個(gè)抽象勞動(dòng)成為現實(shí)存在，價(jià)值支配一切的時(shí)代。15 在這里，涉及一個(gè)重要的抽象形式：從質(zhì)到量的抽象，即從具體勞動(dòng)的質(zhì)抽象為抽象勞動(dòng)的量，貨幣是這一抽象的表現形式。這時(shí)，“貨幣是作為一般對象的勞動(dòng)時(shí)間，或者說(shuō)，是一般勞動(dòng)時(shí)間的對象化，是作為一般商品的勞動(dòng)時(shí)間” 16 ，商品以貨幣為中介根據社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間發(fā)生交換關(guān)系。在商品交換過(guò)程中，各種具體勞動(dòng)的結果只有化約為抽象勞動(dòng)，并最終通過(guò)貨幣表現出來(lái)時(shí)，才獲得存在的意義。貨幣的形式盡管多種多樣，但是必須代表一定數量的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間即勞動(dòng)價(jià)值，否則就不可能成為價(jià)值符號或交換媒介。貨幣之所以獲得權力，根本原因在于貨幣代表了勞動(dòng)價(jià)值，可以購買(mǎi)任何勞動(dòng)價(jià)值，代表了對他人勞動(dòng)的支配。貨幣既代表了個(gè)人創(chuàng )造的為他人服務(wù)的勞動(dòng)價(jià)值，也代表了獲得他人創(chuàng )造的勞動(dòng)價(jià)值的權力。在主權貨幣時(shí)代，貨幣符號本身是沒(méi)有價(jià)值的，但其代表了一定的勞動(dòng)價(jià)值量，幣值的穩定與否在于貨幣代表的勞動(dòng)價(jià)值量的穩定與否。通過(guò)以上分析，可以看出貨幣的社會(huì )權力來(lái)自其代表的勞動(dòng)價(jià)值。隨著(zhù)商品交換關(guān)系的日益擴大和復雜化，貨幣的權力也在一同增長(cháng)，因此“交換關(guān)系固定為一種對生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)是外在的、不依賴(lài)于生產(chǎn)者的權力?！?17 貨幣本來(lái)是作為交換的手段或仆人而存在的，但現在卻獲得了支配社會(huì )生活的先驗力量，成為專(zhuān)制的主人。交換關(guān)系本來(lái)是促進(jìn)生產(chǎn)的手段，現在卻作為客觀(guān)的外在的關(guān)系獨立于生產(chǎn)者。伴隨著(zhù)生產(chǎn)者與交換關(guān)系之間矛盾的加深，使用價(jià)值與交換價(jià)值之間的矛盾也在同樣程度上加深。在馬克思看來(lái)，雖然這些矛盾并不是由貨幣造成的，但“這些矛盾和對立的發(fā)展造成了貨幣的似乎先驗的權力?！?18 附著(zhù)在貨幣上的社會(huì )權力是無(wú)限制的，資本主義生產(chǎn)方式的基本特征就是貨幣的無(wú)限積累。以貨幣為基本形式的社會(huì )權力的積累表現為一種貪得無(wú)厭的狂熱，一種對貨幣的貪欲，馬克思把貪欲這一概念歸于古典政治經(jīng)濟學(xué)，認為古典政治經(jīng)濟學(xué)所推動(dòng)的唯一車(chē)輪就是貪欲以及貪欲者之間的競爭。在資本主義經(jīng)濟結構中，貨幣作為非人的力量或完全異化的社會(huì )權力控制了整個(gè)人類(lèi)存在。貨幣是實(shí)施控制的最佳方式，這種控制施加于一切活動(dòng)之上，人的類(lèi)力量和類(lèi)屬性的全部豐富性都淹沒(méi)在生生不息的貨幣欲之中。根據馬克思的觀(guān)點(diǎn)，發(fā)達的交換關(guān)系和貨幣制度是現代性自由平等理念誕生的土壤，它賦予每一個(gè)人以自由身份和平等地獲得社會(huì )資源的機會(huì )，相對于前現代社會(huì )時(shí)期的等級制和人身依附關(guān)系，是巨大的歷史進(jìn)步。這也是自由主義者構建理論體系的基石，但是在等價(jià)交換的表面形式下潛藏著(zhù)日益加深的階級之間的不平等。在全社會(huì )的范圍內，一極是貨幣和權力的積累與集中，另一極是貧困和奴役程度的加劇。當貨幣成為價(jià)值的普遍代表時(shí)，個(gè)人通過(guò)占有貨幣就可以獲得占有社會(huì )資源的權力。通過(guò)貨幣獲得社會(huì )資源是有效且相對公平的一種方式，它為每一個(gè)人獲得勞動(dòng)價(jià)值和社會(huì )資源提供了平等開(kāi)放的機會(huì )。從這個(gè)角度看，貨幣化的程度代表了人類(lèi)文明化的程度。在貨幣權力成為占主導地位的資源配置方式之前，資源配置的方式主要是基于以人身依附關(guān)系為基礎的各種身份制度，或者說(shuō)貨幣擁有的社會(huì )權力越小，各種形式的傳統共同體的權力就越大。正如馬克思所言，“交換手段擁有的社會(huì )力量越小……把個(gè)人互相聯(lián)結起來(lái)的共同體的力量就必定越大——家長(cháng)制的關(guān)系，古代共同體，封建制度和行會(huì )制度?！?19 在前資本主義社會(huì )時(shí)期，個(gè)人被囊括進(jìn)共同體之中，共同體決定著(zhù)個(gè)人存在的位置和意義。在個(gè)人與共同體的關(guān)系中，共同體具有絕對的支配力量，它同時(shí)決定著(zhù)社會(huì )資源的配置方式。個(gè)人在共同體中的地位不同，意味著(zhù)獲得的社會(huì )資源也不同。比如，在中國傳統社會(huì )時(shí)期以血緣關(guān)系為基礎的家族共同體中，在血緣關(guān)系系列中的位置不同，獲得的資源也就不同，血緣關(guān)系越近，獲得的資源就越多。當整個(gè)社會(huì )都以血緣、地緣、性別、年齡、輩分、資歷等為根據進(jìn)行資源分配時(shí)，社會(huì )結構將異常穩固，缺乏流動(dòng)性。貨幣作為普遍的價(jià)值符號是中性的，它不包含任何身份符號、血緣符號、地位符號等，向每一個(gè)人平等開(kāi)放，整個(gè)社會(huì )結構更加扁平化和流動(dòng)化。在馬克思那里，貨幣和權力是同義語(yǔ)，貨幣權力在商品經(jīng)濟時(shí)代擴展到任何地方。貨幣權力作為凌駕于個(gè)人之上的權力在商品世界中擴散開(kāi)來(lái)，行使了對整個(gè)社會(huì )的普遍支配權。具體來(lái)看，作為價(jià)值代表的權力，貨幣成為一切價(jià)值的代表，一切商品都用它的價(jià)值來(lái)衡量，否則將失去存在的根據。貨幣成為與其他一切商品相對立的價(jià)值標準，甚至良心、名譽(yù)等本身不是商品的東西都用貨幣來(lái)衡量。作為流通手段的權力，貨幣是商品流通的中介形式，使整個(gè)商品世界運動(dòng)起來(lái)，如果貨幣流通停滯，商品流通也將會(huì )停滯。作為支付手段的權力，貨幣成為一種賬面貨幣，這發(fā)生于商品交換與貨幣交換之間所形成的時(shí)間差，結果是賣(mài)者和買(mǎi)者之間的關(guān)系轉變?yōu)閭鶛嗳撕蛡鶆?wù)人之間的權力關(guān)系。作為世界貨幣的權力，貨幣對世界市場(chǎng)的形成起到了決定性的導向作用，“金銀幫助了世界市場(chǎng)的形成，因為金銀在自己的貨幣概念中已經(jīng)預示著(zhù)世界市場(chǎng)的存在?！?20 貨幣交換的權力支配關(guān)系逐漸延伸到整個(gè)世界，商品所有者成為被世界貨幣支配的世界主義者。作為生產(chǎn)的權力，貨幣成為普遍勤勞的手段，它作為發(fā)達的生產(chǎn)環(huán)節，成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的主動(dòng)輪，完成了對自身的再生產(chǎn)。作為社會(huì )權力的化身，貨幣創(chuàng )造了價(jià)值的真正一般性，使特殊形態(tài)的財富具有形式上的普遍性，成為在資本主導下的一切經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)。馬克思從貨幣運動(dòng)的過(guò)程中發(fā)現了人類(lèi)存在的悲劇命運。從現象層面看，每個(gè)人的行為都是理性的自由的行為，但是當所有人的行為匯合到一起成為一個(gè)總體的時(shí)候，卻儼然成為一個(gè)凌駕于單個(gè)人之上的自然的客觀(guān)權力，與個(gè)人的自由和理性完全沒(méi)有關(guān)聯(lián)?！傲魍ā@一運動(dòng)的整體雖然表現為社會(huì )過(guò)程，這一運動(dòng)的各個(gè)因素雖然產(chǎn)生于個(gè)人的自覺(jué)意志和特殊目的，然而過(guò)程的總體表現為一種自發(fā)形成的客觀(guān)聯(lián)系……作為總體也不受他們支配?！?21 貨幣的這種外在權力本來(lái)是來(lái)自個(gè)人的經(jīng)濟行為，現在卻顛倒為一個(gè)獨立的無(wú)比強大的權力操縱著(zhù)每一個(gè)人的命運，個(gè)人與之相比顯得渺小卑微。以貨幣為紐帶的總體對于單個(gè)人來(lái)說(shuō)是偶然的和無(wú)限的，因而是不可知的，成為支配每一個(gè)人命運的神秘力量。資本家和雇傭勞動(dòng)者都受制于貨幣權力體系，其存在方式和精神世界都受到這一權力體系的形塑和促逼。沒(méi)有高尚的、神圣的和絕對的價(jià)值，一切價(jià)值都是相對的，都可以通過(guò)貨幣讓渡。貨幣抽象的社會(huì )權力抹去了神圣與世俗、高尚與卑下的區別，將人的一切行為都簡(jiǎn)化為占有貨幣權力的經(jīng)濟行為，將人與人的一切社會(huì )關(guān)系都簡(jiǎn)化為單一的貨幣權力關(guān)系。馬克思對貨幣權力的分析一方面從客觀(guān)性維度揭示了經(jīng)濟結構對人的支配關(guān)系，另一方面從主觀(guān)性維度闡明了意識是如何接受貨幣權力觀(guān)念的。在日常生活中，每個(gè)人都處于以貨幣為媒介的“座架”之中，一切商品買(mǎi)賣(mài)都必須遵循貨幣的抽象化、形式化和普遍化原則，貨幣權力的這一物化存在方式成為內在于人們日常意識的客觀(guān)存在方式。在日常生活中，人們每天都在踐行這一經(jīng)濟過(guò)程：人們首先將勞動(dòng)產(chǎn)品看作商品，再用貨幣表現商品的價(jià)值，并用貨幣購買(mǎi)一切商品，這是一個(gè)每天都在踐行，已經(jīng)內化在每一個(gè)人內心的自然而然的過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)，“這種現象只是由于在日常生活中看慣了，才認為是平凡的、不言自明的事情”。22 馬克思所揭露的貨幣拜物教觀(guān)念作為一種日常生活意識并不是由資產(chǎn)階級意識形態(tài)家虛構出來(lái)的，而是在資本主義商品世界中自然形成的客觀(guān)思維方式，對每一個(gè)人的客觀(guān)行為和主觀(guān)精神都具有約束效力，就像宗教徒把神看作對每一個(gè)人都具有客觀(guān)效力的約束形式一樣。馬克思對貨幣的哲學(xué)分析并未僅僅停留在社會(huì )聯(lián)系和交換過(guò)程中，而是深入到生產(chǎn)領(lǐng)域分析“貨幣作為資本”的層面。對貨幣權力的崇拜必然導致資本無(wú)限擴張的天性，無(wú)限地占有貨幣成為資本生產(chǎn)的基本宗旨。馬克思之后的西美爾是貨幣哲學(xué)的另一位代表人物，他從文化社會(huì )學(xué)的角度對貨幣的價(jià)值、觀(guān)念、結構及其對生活世界的影響等進(jìn)行了現代性的體驗式分析，但并未像馬克思那樣深入到資本主義經(jīng)濟結構之中。在西美爾看來(lái)，歷史唯物主義的經(jīng)濟結構分析與他的貨幣文化哲學(xué)分析呈現出互補特征：“就方法論而言，我們可以這樣表述這一基本意圖：為歷史唯物主義建造底樓，從而，經(jīng)濟生活被納入精神文化的原因這種說(shuō)法仍保證其闡釋性?xún)r(jià)值，而與此同時(shí)，這些經(jīng)濟形式本身卻被視為心理學(xué)的甚至形而上學(xué)的前提的更深層評價(jià)和潮流之結果?！?23 然而，從貨幣的角度看，西美爾盡管得出了某些與馬克思類(lèi)似的結論，但并未達到馬克思的高度，其根本原因在于資本主義現代性社會(huì )本質(zhì)上是一個(gè)以貨幣為紐帶的經(jīng)濟型社會(huì )，馬克思從經(jīng)濟結構和經(jīng)濟關(guān)系對貨幣進(jìn)行哲學(xué)解讀與研究對象的本質(zhì)結構是相符合的。西美爾對貨幣的文化哲學(xué)分析側重于現代人的生命感覺(jué)和生活體驗，且盡量把經(jīng)濟事實(shí)當作文化學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)或道德史的事實(shí)來(lái)處理。西美爾開(kāi)啟了反思資本主義現代性的貨幣文化體驗分析的新論域，韋伯、舍勒、盧卡奇、本雅明等都深受其影響。然而，這卻限制了西美爾的視野，僅僅從“貨幣作為貨幣”這一簡(jiǎn)單規定來(lái)理解，沒(méi)有抓住現代性社會(huì )貨幣的高級規定和本質(zhì)特征：作為資本的貨幣，這是馬克思貨幣哲學(xué)最突出的特征，也是西美爾貨幣哲學(xué)無(wú)法達到的理論高度。張盾教授對此也有深入研究，他也曾指出西美爾只是從現代生活體驗的視角分析了貨幣的特征和作用，對貨幣的理解僅僅局限在其簡(jiǎn)單規定上，沒(méi)有達到馬克思從資本視角理解貨幣的認知水平。24馬克思對作為貨幣的貨幣如何演進(jìn)為作為資本的貨幣的分析可以從歷史和邏輯兩個(gè)層面來(lái)看：從歷史層面看，以貨幣為中介的交換行為最初只是發(fā)生在以個(gè)體勞動(dòng)為基礎的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟中，它在前資本主義社會(huì )對自然經(jīng)濟起著(zhù)補充作用，只是發(fā)生在共同體之間的邊界處，這時(shí)貨幣權力還沒(méi)有發(fā)展為對整個(gè)社會(huì )起主導作用的貨幣權力體系。只有當資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立之后，勞動(dòng)者成為出賣(mài)勞動(dòng)力的雇傭工人，資本家成為生產(chǎn)資料的所有者，貨幣才轉化為資本。這時(shí)普遍化的商品經(jīng)濟才確立起來(lái)，才發(fā)展出資本支配下的發(fā)達的貨幣權力體系。從邏輯層面看，馬克思對資本主義經(jīng)濟結構的分析，從流通過(guò)程逐漸深入到生產(chǎn)過(guò)程，對貨幣的理解也從作為資本前提的貨幣推進(jìn)到作為資本結果的貨幣，前者是作為貨幣的貨幣，后者是作為資本的貨幣?！白畛踟泿疟憩F為資本的前提，表現為資本的原因，而現在貨幣表現為資本的結果。在第一個(gè)運動(dòng)中，貨幣是簡(jiǎn)單流通的產(chǎn)物；在第二個(gè)運動(dòng)中，貨幣是資本的生產(chǎn)過(guò)程的產(chǎn)物?！?25 對生產(chǎn)過(guò)程的研究使馬克思把握到作為資本的貨幣的本質(zhì)規定，也使馬克思超出了蒲魯東等小資產(chǎn)階級社會(huì )主義者從流通領(lǐng)域對貨幣的簡(jiǎn)單理解。作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣共同構成了貨幣的基本規定，不能用后者取代前者，二者相互依存的關(guān)系共同塑造了資本主義的經(jīng)濟結構。作為貨幣的貨幣是資本的前提，一切形式的生產(chǎn)資本、商品資本等都通過(guò)貨幣來(lái)計算，都可以看作是貨幣數量符號，而貨幣只有不斷地轉化為資本，才能不斷地沖破現存量的界限，從而呈現出一種無(wú)止境的發(fā)展趨勢。當貨幣轉化為資本之后，剩余勞動(dòng)源源不斷地被投入到物質(zhì)生產(chǎn)體系之中，便形成了能夠不斷自我擴張的貨幣權力體系?！百Y本是如此被組織的，以致它的真實(shí)性不在于固守自身，而在于超越自身?！?26 資本被鎖定在無(wú)限積累的單調運動(dòng)之中，它只通過(guò)貨幣評估它的活動(dòng)和產(chǎn)品?！癎—W…P…W′—G′”是產(chǎn)業(yè)資本運動(dòng)的形式，資本的起點(diǎn)與結果在質(zhì)上是等同的，都是一定的貨幣額，唯一的差別是貨幣量的不同。資本的天性就是積累得更多，僅僅為了成為自身，資本就要不斷地揚棄既定的貨幣量，（公眾號：馬克思主義理論研究）從而呈現出黑格爾意義上的“惡無(wú)限”的特征?！癎—W…P…W′—G′”這一資本運動(dòng)形式意味著(zhù)：“運動(dòng)是無(wú)止境的，運動(dòng)的終結已經(jīng)包含著(zhù)它更新的原理和動(dòng)力?！?27 可以說(shuō)，無(wú)論積累了多少貨幣，也不可能達到絕對的富，資本成功的尺度不可能是固定數量的貨幣，因為貨幣按其形式來(lái)說(shuō)是無(wú)限的，矛盾的唯一解決方法是把貨幣一次又一次地投入到生產(chǎn)或其他經(jīng)濟活動(dòng)中去。資本是運動(dòng)中的貨幣，并且是在運動(dòng)中作為價(jià)值而不斷增殖的貨幣。資本在運動(dòng)過(guò)程中不斷地呈現出貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本等形式，在資本運動(dòng)過(guò)程的每一階段上，資本只是以不同的形式返回自身，因而資本運動(dòng)不是朝向它之外的存在，而是形成了一個(gè)循環(huán)結構。這一資本循環(huán)結構及其不斷更新的根本目的即是貨幣量的無(wú)限增長(cháng)。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家沒(méi)有直面這一“惡無(wú)限”的過(guò)程，沒(méi)有深入分析無(wú)限的復合增長(cháng)所帶來(lái)的危機和破壞，反而主張這種增長(cháng)能夠帶來(lái)整個(gè)社會(huì )普遍利益的增加。馬克思把自己的大部分時(shí)間和精力投入到對古典政治經(jīng)濟學(xué)和資本增長(cháng)邏輯的批判之中，“在這個(gè)過(guò)程中，他越來(lái)越深入地發(fā)現資本主義思想體系和政治綱領(lǐng)中的非理性和'瘋狂形式’，這些思想和政治綱領(lǐng)還大言不慚地說(shuō)要引導人們的日常生活走向美麗的烏托邦?！?28 資本主義經(jīng)濟增長(cháng)邏輯和價(jià)值運動(dòng)規律使每一個(gè)人都卷入其中，成為其中的一個(gè)節點(diǎn)。資本家只是作為有意志的人格化的資本而四處活躍著(zhù)，工人只是失去了生命力和人類(lèi)本性的勞動(dòng)工具，在經(jīng)濟關(guān)系中，他們都不是作為真實(shí)存在的主體而出場(chǎng)的。經(jīng)濟增長(cháng)的邏輯對工人表現出了強制性，將人的創(chuàng )造性的生命活動(dòng)轉變?yōu)槭谷藛适鼘傩缘漠惢瘎趧?dòng)，不是使其成為人，而是將其降到非人的層次。正如伊格爾頓所言，“一方面，身體的生產(chǎn)力被理性化和商品化，另一方面，身體其象征性的、利比多的內驅力要么被抽象為粗野的食欲，要么被當作贅余而被拋棄?！?29 經(jīng)濟增長(cháng)的邏輯使人的一切需要變得商品化和貨幣化，使人的需要變得單一和抽象，從而適應價(jià)值運動(dòng)的規律。在早期資本主義時(shí)代，為了最大限度地獲得貨幣利潤，資本完全不關(guān)心勞動(dòng)者的貧困或死活?！百Y本是不管勞動(dòng)力的壽命長(cháng)短的。它惟一關(guān)心的是在一個(gè)工作日內最大限度地使用勞動(dòng)力?！?30 勞動(dòng)者的身體極限被突破，其直接表現是勞動(dòng)者生命時(shí)間的縮短。然而，如果勞動(dòng)者不能夠實(shí)現自我的再生產(chǎn)，資本也將無(wú)法輕易地獲得備用勞動(dòng)力，資本的擴大再生產(chǎn)就不可能進(jìn)行下去。一方面由于工人階級爭取縮短工作日斗爭的外在壓力；另一方面由于資產(chǎn)階級國家為了維護資本的再生產(chǎn)，通過(guò)立法的形式保護勞動(dòng)力再生產(chǎn)所需要的社會(huì )條件，這一切使資本對工人的剝削呈現出“文明”的一面，但這并不意味著(zhù)剝削的程度降低了，而是資本的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化。根據當代消費主義的基本觀(guān)點(diǎn)，資本通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、電視等信息手段創(chuàng )造了一個(gè)操控人類(lèi)欲望的具有等級系列的符號世界，以防止抹平商品差異。制造商品的符號差異，建構一個(gè)充滿(mǎn)象征意義的符號世界成為資本獲得利潤的重要來(lái)源。操控和傳播大眾的消費習慣成為資本再生產(chǎn)的一個(gè)重要環(huán)節，信息、網(wǎng)絡(luò )、交往、知識、符碼、軟件等成為新的產(chǎn)品，塑造了一個(gè)“景觀(guān)社會(huì )”，這一切皆可實(shí)時(shí)消費，每一個(gè)人都深陷其中。“G—W…P…W′—G′”是產(chǎn)業(yè)資本運動(dòng)的邏輯，而隨著(zhù)金融資本的興起，資本運動(dòng)的邏輯簡(jiǎn)化為“G—G′”。從產(chǎn)業(yè)資本的運動(dòng)公式中還能看到資本的具體增殖過(guò)程，而金融資本的運動(dòng)公式表明資本自身就能增殖，掩蓋了資本增殖的真正原因，它擺脫了一切社會(huì )生產(chǎn)形式和使用價(jià)值的限制，成為無(wú)中生有的神?！霸谏①Y本上，這個(gè)自動(dòng)的物神，自行增殖的價(jià)值，會(huì )生出貨幣的貨幣，純粹地表現出來(lái)了，并且在這個(gè)形式上再也看不到它的起源的任何痕跡了?！?31 在G—G′上，資本的中介過(guò)程被省略了，資本取得了純粹的物神形態(tài)，具有了獨立于再生產(chǎn)之外的無(wú)限增殖的能力。G—G′意味著(zhù)利息成為貨幣的自然屬性，貨幣的這種屬性會(huì )使庸俗經(jīng)濟學(xué)家更加堅定地認為利息或利潤來(lái)自于貨幣本身，而工人在生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)并沒(méi)有發(fā)揮作用。在G—G′上，社會(huì )關(guān)系成為貨幣與自身的關(guān)系，價(jià)值增殖過(guò)程成為貨幣的自我創(chuàng )造過(guò)程。在金融資本主義時(shí)代，盡管產(chǎn)業(yè)資本依賴(lài)于金融資本，但金融資本已經(jīng)可以脫離產(chǎn)業(yè)資本獨自運行。金融資本對實(shí)體經(jīng)濟并不感興趣，而是通過(guò)金融市場(chǎng)的炒作，用貨幣生出更多的貨幣。當金融資本的流通成為推動(dòng)價(jià)值運動(dòng)的主體時(shí)，貨幣似乎具有賺取更多貨幣的神奇力量，成為資本主義經(jīng)濟邏輯的最瘋狂的形式。金融資本把人與人之間的貨幣關(guān)系推到了極致，成為拜物教“最顯眼的形式”?！顿Y本論》對貨幣與資本的病理學(xué)診斷無(wú)疑是深刻的，盡管資本的形式發(fā)生了變化，但資本增殖的本性并沒(méi)有發(fā)生任何變化?，F代資本形式的發(fā)展證明了資本具有超強的自我調適能力，并通過(guò)分配正義和福利制度在一定程度上解決了早期資本主義時(shí)代出現的諸多社會(huì )問(wèn)題，然而資本的本性沒(méi)有變，只是占有剩余價(jià)值的方式發(fā)生了變化。根據以上分析，我們認為，《資本論》的貨幣哲學(xué)呈現為具有內在聯(lián)系的三個(gè)層次：作為社會(huì )聯(lián)系紐帶的貨幣、作為社會(huì )權力的貨幣和作為資本的貨幣，三者構成了馬克思貨幣哲學(xué)的邏輯結構。作為社會(huì )聯(lián)系紐帶的貨幣開(kāi)啟了資本主義時(shí)代社會(huì )整合的過(guò)程，打破了傳統社會(huì )固定的狹隘的人身依附關(guān)系，建立了普遍化的社會(huì )聯(lián)系。作為流通工具和媒介的貨幣成為各民族之間的牽線(xiàn)人，（公眾號：馬克思主義理論研究）將遙遠的經(jīng)濟體聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)了世界交往、世界市場(chǎng)和世界意識的形成。本來(lái)作為工具而存在的貨幣由于在商品流通中的地位，為所有商品價(jià)值提供了唯一的價(jià)值標準，因而形成為一種權力。無(wú)限度地占有貨幣成為一種絕對目的，一切拜物行為和意識都以此為中心，對貨幣權力的貪婪和崇拜成為資本主義的核心特征。對貨幣權力的崇拜必然使貨幣源源不斷地轉化為資本，無(wú)限地占有貨幣成為資本生產(chǎn)的基本宗旨，而資本反過(guò)來(lái)又使整個(gè)世界的貨幣化向更廣的范圍和更深的程度上延伸。研究馬克思貨幣哲學(xué)對于理解現代社會(huì )的本質(zhì)和特征具有重要啟示。一方面，從貨幣的積極作用看，貨幣是整個(gè)社會(huì )的潤滑劑，是社會(huì )聯(lián)系的紐帶，是獲取社會(huì )資源的一種有效途徑，尤其是作為資本的貨幣促進(jìn)了社會(huì )再生產(chǎn)、普遍需要和全面能力的形成；另一方面，從貨幣的消極作用看，不能把一切社會(huì )關(guān)系都化約為貨幣關(guān)系，需要防止貨幣拜物教和資本拜物教的興起和蔓延，引導整個(gè)社會(huì )樹(shù)立健康的貨幣觀(guān)。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
