寫(xiě)在前面：
這篇文章的寫(xiě)作，歷時(shí)3個(gè)星期。這是目前為止，我撰寫(xiě)時(shí)間最長(cháng)的一篇文章。但我并沒(méi)有覺(jué)得浪費了時(shí)間，恰恰相反，在這3個(gè)星期的寫(xiě)作過(guò)程中，通過(guò)不斷易稿、思考、補充創(chuàng )作，我腦子無(wú)數遍過(guò)電影一般放映著(zhù)冉阿讓的心路歷程，似乎感覺(jué)自己的靈魂也得到了救贖。希望這份沉甸甸的思考，可以給更多讀者帶來(lái)一定的啟發(fā)或者些許影響。如果某一位讀者能因讀了這篇文章而閱讀這本書(shū)，想必是我最大的欣慰。
碼字不易，小越在此感謝所有閱讀此文的讀者！你們的支持，就是我創(chuàng )作的動(dòng)力！
在世界文學(xué)史中，優(yōu)秀的作品不計其數，但可以被稱(chēng)之為“史詩(shī)”的作品，卻屈指可數。雨果的《悲慘世界》，無(wú)疑是世界文學(xué)“史詩(shī)”級作品清單中必不可少的一部巨著(zhù)。
這部書(shū)“從頭至尾，從整體到細節，全是講述人從惡走向善，從非正義走向正義，從假走向真，從黑夜走向光明，從欲望走向良心，從腐朽走向生命，從獸性走向責任，從地獄走向天堂，從虛無(wú)走向上帝。起點(diǎn)是物質(zhì)，終點(diǎn)是靈魂。始為九頭蛇，終成為天使?！?/strong>
如果用一句話(huà)概述，《悲慘世界》即是：“人類(lèi)苦難的百科全書(shū)，人性向善的精神史詩(shī)?！?/strong>
《悲慘世界》同名電影
人類(lèi)的苦難歷程，是伴隨著(zhù)歷史的發(fā)展而不斷改善的?；蛘哒f(shuō)，人類(lèi)的苦難史，在不同歷史階段，有不同的表現?！侗瘧K世界》所描寫(xiě)的時(shí)代，是18世紀末至19世紀30年代。
這半個(gè)世紀，都發(fā)生了什么事情呢？如果你沒(méi)有興趣讀史書(shū)，那讀一讀《悲慘世界》也會(huì )對這段歷史略知一二。
雨果用大篇幅、以歷史學(xué)家的手筆描繪了這段歷史中的兩大歷史事件：滑鐵盧戰役和1832年人民起義。這兩大戰役之中到底發(fā)生了什么？讓我們從作品的起點(diǎn)1793年說(shuō)起。
這一年，故事的主人公——“苦役犯”冉阿讓?zhuān)瑒倓傂虧M(mǎn)出獄，然而“釋放并不等于解放。他脫離監獄，卻沒(méi)有擺脫罪名?！?/strong>
之后，作者又將時(shí)間拉回到1793年法國大革命高潮年代，隨后又進(jìn)入到1789年資產(chǎn)階級革命時(shí)期，萬(wàn)惡的資本主義時(shí)代來(lái)臨。社會(huì )底層的苦難像沼澤一樣，讓貧苦大眾愈陷愈深。
滑鐵盧戰場(chǎng)又成為一條歷史的分割線(xiàn)，它讓我們看到了新時(shí)期形形色色的社會(huì )政治生活：芳汀的悲劇、柯賽特的苦難、馬呂斯的家庭矛盾，以及冉阿讓的坎坷與困頓。
接下來(lái)就是1830年革命，七月王朝導致社會(huì )矛盾激化，1832年人民揭竿而起，以“街壘”為戰場(chǎng)，一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的人民起義上演。
這歷史的一幕幕，就是這部小說(shuō)的生命力的展現。除了大篇幅、敘事宏大的歷史背景描繪，雨果還極其細膩地描寫(xiě)了諸多富有時(shí)代特色的場(chǎng)景：外省偏僻的小城、濱海的新興工業(yè)城鎮、可怕的法庭、黑暗的監獄、巴黎悲慘的貧民窟、陰暗的修道院、恐怖的墳場(chǎng)、郊區寒傖的客店、保王派的沙龍、資產(chǎn)階級的家庭、大學(xué)生聚集的拉丁區、慘厲絕倫的滑鐵盧戰場(chǎng)、戰火紛飛的街壘、藏污納垢的下水道……
歷史大背景與承載社會(huì )百態(tài)的特定場(chǎng)景的有機結合，產(chǎn)生了怎樣的化學(xué)反應呢？它讓這部作品成為勞苦大眾在資本主義黑暗社會(huì )里掙扎與奮斗的悲愴史詩(shī)。
特定歷史中的社會(huì )與人物的命運正如一張紙的正反面，它們緊密貼合，不可分割——巴黎呼喚自己的資產(chǎn)階級英雄拿破侖像像初升的太陽(yáng)在意大利升起之日，正是冉阿讓僅僅因為偷了一塊面包就被投入監獄之時(shí)；拿破侖時(shí)期，就是冉阿讓在獄中19年苦役生活之時(shí)；他出獄的時(shí)候，又是拿破侖在滑鐵盧失敗后的幾個(gè)月……
社會(huì )的殘害、法律的懲戒、現實(shí)的冷酷，使一個(gè)原本善良的人，化為猛獸，為了報復社會(huì )，冉阿讓做出了兩件讓他終生內疚的錯事：（出獄后）先是偷了汴福汝主教的兩個(gè)銀燭臺，之后又搶了一個(gè)窮小孩的一枚錢(qián)幣。
冉阿讓偷了主教的兩個(gè)銀燭臺
人性的救贖，往往就是從內疚開(kāi)始的。
偷走窮小孩的錢(qián)幣之后，“冉阿讓哭了很久，熱淚滿(mǎn)面，泣不成聲，哭得比女人還脆弱，比孩子還驚慌。他看到自己的生活，覺(jué)得十分可惡；他看自己的靈魂，覺(jué)得十分丑惡。然而，在這種生活和這顆靈魂上面，卻有一片柔和的光。他仿佛借著(zhù)天堂的光看到了撒旦。”
汴福汝主教對他的恩赦和向善的引導，加之冉阿讓由于內疚而引起的更深的向善的覺(jué)悟：“人類(lèi)最神圣的慷慨，是為別人贖罪?！?/strong>于是，他脫胎換骨，“苦修自己的靈魂，竭力將整個(gè)一生、整個(gè)苦難和整個(gè)不幸，化為一顆愛(ài)心?！?/strong>
從此之后，冉阿讓走上了一條靈魂的救贖之路。
我們發(fā)現，以世界名著(zhù)為代表的杰出文學(xué)作品，許多都圍繞著(zhù)“救贖”二字展開(kāi)?！侗瘧K世界》就是“救贖”主題非常典型的代表。而這部小說(shuō)“救贖”的核心人物，就是冉阿讓。
通過(guò)自己的努力，冉阿讓化身為馬德蘭老爹，馬德蘭老爹又成為了馬德蘭先生，馬德蘭先生又變成了馬德蘭市長(cháng)。
當他隱姓埋名、改頭換面之后，一系列的善舉幾乎完全扭轉了冉阿讓的命運，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是，就在這個(gè)時(shí)候，竟然還有人處心積慮想給他重新貼上“苦役犯”的標簽，想毀掉他所擁有的一切。于是，經(jīng)歷了一系列的故事，冉阿讓又化身為割風(fēng)先生，再被揭發(fā)，重新成為苦役犯，變回了他自己。
從主人公命運的低谷到高峰再到低谷，故事并沒(méi)有結束，而是通過(guò)人民起義這樣的社會(huì )的進(jìn)步，扭轉了人物命運的局面。最終，冉阿讓做回了自己，成為了一個(gè)自由并且令人尊敬的人。不過(guò)，此刻，他的生命也走到了盡頭。
當然，《悲慘世界》中所展現的不只是冉阿讓一個(gè)人的悲慘命運，而是社會(huì )窮苦大眾群體的悲慘命運，諸如芳汀、柯賽特等主要人物，以及尚馬秋、割風(fēng)，還有德納第一家和同樣淪為社會(huì )底層的流浪者、小偷、強盜等等形形色色的次要人物。
他們每個(gè)人物的經(jīng)歷，都耐人尋味，讀來(lái)讓人顫栗，又讓人同情。尤其對芳汀母女悲慘命運的刻畫(huà)，幾乎每一幀、每一幕都血淋淋。
從歷史，到社會(huì )，再到人，所有這些描繪融合到一起，極具諷刺性地展現了資本主義時(shí)代的三個(gè)問(wèn)題：貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱。而這三個(gè)問(wèn)題，卻涵蓋了整個(gè)社會(huì )。
這部作品最動(dòng)人的地方，就是對人性向善的思想啟蒙。作為一部頌揚“個(gè)人英雄史詩(shī)”的作品，這部作品所謂的靈魂救贖，主要指的就是小說(shuō)主人公冉阿讓的靈魂救贖之路，而他從惡走向善、從非正義走向正義、從虛無(wú)走向上帝的靈魂啟蒙人，也就成為了本書(shū)人道主義思想的主要載體。
冉阿讓靈魂救贖的兩個(gè)啟蒙人，就是汴福汝主教和柯賽特。前者是直接啟蒙人，后者則是間接啟蒙人；前者通過(guò)言談舉止使冉阿讓受到了靈魂的洗禮，后者通過(guò)愛(ài)化解了冉阿讓心靈中殘余的惡。
作為19世紀前期積極浪漫主義文學(xué)的代表作家和人道主義的代表人物，雨果在《悲慘世界》中想要表達的大部分思想，都是通過(guò)汴福汝主教的言談舉止傳達給讀者的。
汴福汝主教究竟是個(gè)怎樣的人？
雨果這樣寫(xiě)道：“如果借一個(gè)時(shí)髦的字眼來(lái)說(shuō)，很可能把迪涅的這位主教描繪成‘泛神論者’，還會(huì )讓人相信，對他無(wú)論或褒或貶，他身上都能體現我們時(shí)代所特有的一種個(gè)人哲學(xué)?！?/p>
汴福汝主教的個(gè)人哲學(xué)，實(shí)際上也可以理解為作者雨果的個(gè)人哲學(xué)。
通過(guò)閱讀和整理，我把雨果的人道主義哲學(xué)歸納為以下幾點(diǎn)：
1、人有肉體，這對人來(lái)說(shuō)，既是負擔又是誘惑。人拖著(zhù)肉體，又屈從于肉體。
人必須監視、約束、抑制肉體，不到萬(wàn)不得已，絕不屈從。即使這種屈從，也還是可能有過(guò)錯；不過(guò)，這種過(guò)失是有情可原的。這是一種墮落，但是落下來(lái)雙膝著(zhù)地，結果可能成為祈禱的姿勢。
2、成為圣賢，那是極其特殊的；做個(gè)正義者，倒是為人的準則。你們盡可徘徊，怯懦，盡可犯錯誤，但是要做正義者。
3、盡量少犯錯誤，這也是為人的準繩。不出一點(diǎn)差錯，這是天使的夢(mèng)想。生在塵世，就難免有錯。過(guò)錯就是一種地心吸力。
4、對于沒(méi)有知識的人，你們就要多教給他們一些事情；社會(huì )不提供免費教育是有罪的，應當為它制造的黑暗負責。這顆靈魂充滿(mǎn)了黑暗，必然要產(chǎn)生罪惡。有罪的人并不是犯罪的人，而是制造黑暗的人。
5、我在這世上，不是守護自己的生命，而是守護靈魂。
6、教士，尤其是主教，他的慈悲心懷的首要證據，就是清苦的生活。
7、飛黃騰達，是一件相當丑惡的東西。它貌似才能，實(shí)為欺世盜名的冒牌貨。
8、在當今時(shí)代，有一種幾乎是正宗的哲學(xué)，到成功的門(mén)下甘為仆役，穿上成功的號服，卑躬屈膝地效命。
9、多少人奮力挖掘黃金，而他則奮力挖掘憐憫。普天下的悲慘就是他的礦藏。
比起福樓拜的在表達上的隱晦，雨果毫無(wú)顧忌地將他的所思所想付諸于筆端，這種直接的表達讓讀者更輕松地汲取到了所需的養分，感覺(jué)更加酣暢淋漓。
主教對冉阿讓的影響不僅僅通過(guò)以上的言談，還在于他的所作所為，以及特定環(huán)境的影響。
雨果將冉阿讓第一次靈魂救贖的場(chǎng)景，設在了主教居住的地方，當冉阿讓偷走主教的銀燭臺時(shí)，作者別具匠心地寫(xiě)到了一個(gè)富有深意的意象：即耶穌受難像。
細心的讀者或許會(huì )發(fā)現，整部小說(shuō)中，耶穌受難像曾多次出現，每一次出現，幾乎都伴有當事人靈魂的掙扎。
耶穌受難像第一次出現時(shí)的場(chǎng)景給人印象最深，那是冉阿讓靈魂救贖的起點(diǎn)：“一縷月光依稀照見(jiàn)壁爐上的耶穌受難像：耶穌似乎向他們二人張開(kāi)雙臂，為一個(gè)賜福，為另一個(gè)赦罪?！?/p>
這讓冉阿讓領(lǐng)悟到了什么呢？“現在他必須升得比主教還要高，否則就會(huì )跌得比苦役犯還要低；如果他愿意向善，他就得成為天使，如果執意為惡，他就得化為魔鬼。
是主教的至善化解了冉阿讓心中的極惡，“使這個(gè)無(wú)賴(lài)的整個(gè)靈魂充滿(mǎn)燦爛的光輝”。
作者深知，即便再偉大的人，對其他人的影響，都會(huì )有一定的時(shí)間期限。尤其對于冉阿讓這樣一個(gè)被社會(huì )極度歧視的人來(lái)說(shuō)，主教的言傳身教，即便對他有影響，卻難以影響他一生。
面對悲慘的命運，如何讓冉阿讓在一次又一次的打擊中屹立不倒、靈魂不滅呢？就是第二個(gè)靈魂救贖人的出現。此時(shí)，我們的小主人公柯賽特隆重登場(chǎng)了。
在此之前，柯賽特一直是故事的次要人物，直到冉阿讓將她從德納第夫婦的魔爪中解救出來(lái)之后，這個(gè)弱小的沒(méi)有任何親人的女孩，成了冉阿讓心靈最大的寄托。
貧窮與弱小能激發(fā)出什么呢？毫無(wú)疑問(wèn)，就是愛(ài)。柯賽特的悲慘遭遇激發(fā)了冉阿讓的大愛(ài)。
“一顆心產(chǎn)生愛(ài)時(shí)，那種偉大而奇異的悸動(dòng)，是一件難以捉摸而又十分甜美的事情?！?/strong>雨果寫(xiě)道，“這是他遇到的第二顆啟明星。從前多虧了主教，他的天際升起美德的曙光；現在多虧了珂賽特，他的天際又升起愛(ài)的曙光?！?/strong>
如果有人問(wèn)我，《悲慘世界》中最突出的文學(xué)表現手法是什么？我一定會(huì )說(shuō)，就是對比手法。
整部小說(shuō)無(wú)論人物、社會(huì )，還是歷史與現實(shí)，幾乎無(wú)一例外都在大大小小的對比中，其中最鮮明的幾組對比，就是冉阿讓與沙威這兩個(gè)被上帝深深影響的人，以及芳汀、柯賽特母女和德納第一家。
在這兩組最強烈的對比中，意蘊更深的，是冉阿讓和沙威這兩個(gè)“冤家”的性格與命運的對比。
苦役犯冉阿讓?zhuān)ㄗ螅┡c警察沙威（右）
通過(guò)以上的文字，相信大家對冉阿讓的經(jīng)歷有了或多或少的了解，這里，我重點(diǎn)介紹一下沙威這個(gè)人。
為了刻畫(huà)出沙威這個(gè)人物的特點(diǎn)，作者花費了大量的筆墨，通過(guò)詳寫(xiě)和略寫(xiě)，正面描寫(xiě)和側面描寫(xiě)，以及比喻、對比等多重手法，讓這個(gè)人物立體地呈現在讀者眼前。
沙威是正面人物還是反面人物呢？
我很難給出一個(gè)肯定或者否定的答案。
雨果是這樣評價(jià)沙威的：“阿斯圖里亞斯那地方的農民都確信，在一窩狼崽子里，必有一只屬狗性，要被母狼咬死，否則它長(cháng)大就會(huì )吃掉其他小狼。這條狼生的狗崽子，加上一副人的面孔，就是沙威了?！?/strong>
一個(gè)人性格的形成，與他的出身與成長(cháng)環(huán)境密不可分。沙威生在監獄，母親是用紙牌算命的人，父親是個(gè)苦役犯。他長(cháng)大之后，就想到自己處于社會(huì )之外，無(wú)望回到社會(huì )中了。他注意到社會(huì )注定要把兩類(lèi)人排斥在外：攻擊社會(huì )和保衛社會(huì )的人；他只能在這兩類(lèi)人之間作出選擇，同時(shí)卻覺(jué)得，自己身上有一種說(shuō)不出來(lái)的刻板，規矩而廉政的特質(zhì)，而對于他出身的游民階層，卻懷著(zhù)一種難以言傳的仇恨。于是，他當了警察。
這個(gè)人由兩種情感構成：尊敬官府，仇視反叛。這兩種情感本來(lái)很樸實(shí)，也相當好，然而他做得過(guò)分，就幾乎變壞了——他父親越獄，他也照樣給抓回來(lái)；母親違反放逐法令，他也照樣告發(fā)。他干得出來(lái)，還會(huì )因大義滅親而自鳴得意。
“正直、坦率、誠實(shí)、自信、忠于職守，這些品質(zhì)一旦誤入歧途，就會(huì )變得丑惡，但即使丑惡，也不失其偉大；這些品質(zhì)的莊嚴性是人類(lèi)良知所特有的，因而能在丑惡中延續。這是有瑕疵的美德，錯了。一個(gè)狂熱分子在肆虐中所表現的誠實(shí)而無(wú)情的快樂(lè )，含有難以名狀的令人敬畏的慘光。沙威在欣喜若狂的時(shí)候，也還像得志的小人那樣令人可憐。他那張面孔顯露善中的萬(wàn)惡，比什么都可怕，更令人痛心?！?/p>
這樣一個(gè)人，我們的確無(wú)法用好人與壞人去定義，他似乎站在正義與非正義之間。正如雨果所說(shuō)，“沙威兇猛，但絕不卑鄙?！?/strong>
雨果為何如此耗費心力，來(lái)塑造這樣一個(gè)矛盾的人物呢？就是為了讓讀者看到他內心的掙扎。
他一次又一次揭發(fā)冉阿讓是“苦役犯”，一次又一次想把這名善良的有心悔過(guò)的苦役犯重新送進(jìn)監獄。他的確得逞了，但“冉阿讓有這樣一個(gè)特點(diǎn)，可以說(shuō)他身上有個(gè)褡褳，一頭囊中裝著(zhù)圣徒的思想，另一頭囊中裝著(zhù)苦役犯的驚人才能。他掏哪頭行囊，要視情況而定?！?/strong>對于這樣的一個(gè)如同超人的苦役犯而言，監獄豈能關(guān)得住他！他終于靠苦役犯驚人的才能逃了出來(lái)。
之后的故事越來(lái)越耐人尋味，當冉阿讓再次與沙威相遇的時(shí)候，命運有了極大的反轉——他們相遇在1832年的人民起義，相遇的地點(diǎn)，就在街壘。彼時(shí)，沙威被起義者抓起，五花大綁起來(lái)，準備槍斃。就在他命懸一線(xiàn)之時(shí)，冉阿讓秘密將他放走了。
最后，他們在塞納河灘再次重逢的時(shí)候，沙威的心情既像狼抓到了獵物，又像狗找到了主人。
“一個(gè)壞人成了救命恩人，欠了這筆債要償還，這就是違心地同一名慣犯平起平坐，還要還這個(gè)人情。聽(tīng)對方說(shuō)一聲：‘走吧’，然后自己再還一句：‘你自由了’；為了個(gè)人動(dòng)機而犧牲職責，犧牲這種普遍的義務(wù)，同時(shí)又感到這種個(gè)人動(dòng)機也包含著(zhù)普遍的意義，可能還要高出一等；背叛社會(huì )而忠于良心；這種極荒謬的事都出現了，都堆積在他身上，令他目瞪口呆?！?/p>
“有件事令他驚詫不已，就是冉阿讓寬恕了他；還有一件事更加令他愕然，就是他沙威也寬恕了冉阿讓?！保▽τ谏惩?，這是多么不可思議）
雨果通過(guò)制造內心的矛盾，置沙威于萬(wàn)劫不復之地——“沙威和冉阿讓?zhuān)粋€(gè)天生肆虐者，一個(gè)天生逆來(lái)順受者；兩個(gè)人都是法律的產(chǎn)物，而現在，他們卻高踞法律之上，難道這不可怕嗎？”——這樣的情節設置不禁讓我內心大贊：“妙！”
“冉阿讓令他驚愕。支撐他一生的所有原則，在這個(gè)人面前全垮掉了?！?/p>
沙威的命運，究竟如何收場(chǎng)呢？
“一個(gè)行善的惡人，一名苦役犯，卻富有同情心，既和藹，又樂(lè )于助人，心腸寬厚，總以德報怨，以恕道化仇恨，重憐憫而輕報復，寧愿斷送自己也不肯毀掉敵手，救助打擊過(guò)他的人，跪在美德的高高的神壇上，超脫凡塵而接近天使！沙威不得不承認，這個(gè)怪物確實(shí)存在。面對這個(gè)怪物，這個(gè)無(wú)恥的天使，這個(gè)可惡的英雄，他憤慨和驚愕幾乎參半，并不是毫無(wú)抵抗就投降了?！?/p>
當一個(gè)人喪失了信念，他的生命之根，也就化為烏有了。于是，他向上帝遞交了辭呈——職權在他心中死去了。他沒(méi)有理由活在世上了。
沙威身上所發(fā)生的，是一個(gè)正直良心的極大震動(dòng)，是一顆靈魂出了軌，也是一種正直被無(wú)法抗拒的筆直拋出去，撞到上帝而粉碎了。
上帝究竟是什么？上帝為何可以俘獲人心，亦可以改變人心？
在讀第一遍的時(shí)候，我不太理解，甚至沒(méi)有分辨出作者到底是有神論者還是無(wú)神論者，如今終于在書(shū)中找到了答案：
“上帝，永遠是人的內心，是真正的良心，抵制虛偽的良心，防止火星熄滅，命令光記住太陽(yáng)，每逢心靈面對虛假的絕對時(shí)，它就指導心靈識別真正的絕對、必勝的人性、不滅的人心，這種光輝燦爛的現象，也許是我們內心最壯麗的奇跡?！?/strong>
我深知，這篇文章寫(xiě)得太長(cháng)了，長(cháng)到幾乎沒(méi)有人看到這里。但我依然無(wú)法收筆。因為我無(wú)法說(shuō)服自己，倘若刪掉這一部分內容，這篇文章的標題就不再成立，換句話(huà)說(shuō)，這篇文章就缺少了一定的深度與厚度。
《悲慘世界》不僅僅是特定歷史階段貧苦大眾悲慘命運的百科全書(shū)，作者也通過(guò)歷史的更迭、社會(huì )的發(fā)展，以及人物命運的變化等一系列細節，講述了兩種進(jìn)步的途徑：即人類(lèi)的進(jìn)步——靈魂的救贖；社會(huì )的進(jìn)步——從非正義走向正義的戰爭與革命
我花了大篇幅講述了這部小說(shuō)的“靈魂救贖”，但社會(huì )的進(jìn)步，也是讀懂這部書(shū)不可或缺的部分。
《悲慘世界》之所以被稱(chēng)之為“史詩(shī)”，就在于雨果對于戰爭與革命大手筆的描寫(xiě)和評論。
小說(shuō)中的歷史畫(huà)卷，我雖然無(wú)法通過(guò)復述的方式重現給我的讀者，但我們可以從作者對于戰爭的評論入手，了解這位偉大作家對于戰爭和社會(huì )進(jìn)步的思考。
雨果對戰爭的思考：
1、“……這個(gè)暴君產(chǎn)生的王權是偽權威，而科學(xué)才是真權威。人只應該由科學(xué)來(lái)統治?！?/strong>（公民代表說(shuō)）
“也由良心統治?！?/strong>主教補充道。
2、是啊，進(jìn)步的野蠻行為叫做革命。這種行為一結束，人們就能認識這一點(diǎn)：人類(lèi)受到粗暴對待，但是前進(jìn)了。
3、除了解放戰爭以外，軍隊無(wú)論做什么，都是被迫的。
4、一支軍隊是一件奇特的杰作：由大量軟弱無(wú)力的成分組合成的力量。這就可以說(shuō)明，戰爭是人類(lèi)不由自主地反對人類(lèi)的行為。
5、革命不可能真正被戰勝，它順應天理，必然大行其道，總能復現出來(lái)。
6、您要想了解革命是什么，那就稱(chēng)它為“進(jìn)步”吧；您要想了解進(jìn)步是什么，那就稱(chēng)它為“明天”吧。明天勢不可當，必行其道，而且從今天就開(kāi)始；說(shuō)來(lái)也怪得很，它總能達到目的。
7、人權，就是正義和真理。
人權的特性，就是永葆美好和純潔。
8、暴動(dòng)只要推翻不了政府，就能鞏固政權。暴動(dòng)能考驗軍隊，凝聚資產(chǎn)階級，拉動(dòng)警察的肌肉，檢視社會(huì )構架的堅固程度。這是一種體操鍛煉，幾乎是一種清潔運動(dòng)。政權經(jīng)過(guò)暴動(dòng)，就像人體經(jīng)過(guò)按摩一樣，會(huì )更加健康。
9、內戰？這是什么意思？難道還有一種外戰嗎？人之間的任何戰爭，不全是手足之間的戰爭嗎？戰爭只能以其目的定性。既談不上外戰，也談不上內戰，只有正義和非正義之分。只要人類(lèi)還沒(méi)有進(jìn)入大同世界，戰爭就可能是必要的，至少，急促的未來(lái)推動(dòng)拖延的過(guò)去的那種戰爭是必要的。那種戰爭有什么可指責的呢？惟有用來(lái)扼殺人權、進(jìn)步、理智、文明和真理的時(shí)候，戰爭才變得可恥，利劍才變成匕首，無(wú)論內戰還是外戰，都是非正義的，統統是犯罪。除了正義這個(gè)神圣的尺度，戰爭的一種形式有什么權利貶斥另一種形式呢？
10、要知道，君主制，就是外族；壓迫，就是外族；神權，也是外族。武力侵犯地理疆界，而專(zhuān)制制度則侵犯精神疆界。
11、武器越來(lái)越完善，威力越來(lái)越猛，最終要消滅戰爭本身。
12、有的起義為人接受，稱(chēng)為革命；有的革命被人拒絕，則稱(chēng)為暴動(dòng)。一場(chǎng)起義爆發(fā)了，也就是接受人民檢驗的一種思想。如果人民讓黑球掉下來(lái)，那么這種思想就成為枯果，起義也就成為輕舉妄動(dòng)了。
13、起義者總給起義鍍金并賦予詩(shī)意。
由此可見(jiàn)，雨果極其客觀(guān)地對戰爭進(jìn)行了評價(jià)，既不肯定也不完全否認。而這種辯證統一的哲學(xué)觀(guān)，在整部作品中都有所體現（上述文章所介紹的沙威這個(gè)人物，就是個(gè)矛盾辯證統一的典型代表）。
在文章的最后，我代表一部分細心的讀者提出最后一個(gè)問(wèn)題：雨果為何截取這樣的一段歷史，描繪了這樣幾次戰爭與革命？
讀完這篇文章的讀者，答案一定呼之欲出了。
正如雨果所言：“我們在此講述的這樣一場(chǎng)戰爭，無(wú)非是趨向理想的一陣痙攣。受到阻遏的進(jìn)步呈現病態(tài)，于是這種可悲的癲癇癥就發(fā)作了。進(jìn)步的這種疾病，內戰，我們在途中不免遭遇。這也是一出戲中必然的一個(gè)階段，既是一幕又是幕間休息，而這出戲的主角是社會(huì )的受苦人，真正名稱(chēng)叫：‘進(jìn)步’。”
雨果，無(wú)愧為“法蘭西的莎士比亞”
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