我這幾年來(lái)對人類(lèi)學(xué)非常著(zhù)迷，不過(guò)對我來(lái)說(shuō)，最有趣的部分，倒是用人類(lèi)學(xué)的視角去觀(guān)察被社會(huì )視為是現代的，先進(jìn)的群體?，F在我見(jiàn)到的身邊朋友們結婚，越來(lái)越多采用西式婚禮，到教堂辦個(gè)儀式，披上白雪公主一樣的婚紗，讓人能產(chǎn)生很多浪漫的時(shí)尚的想象。而在我看來(lái)，西式婚禮充滿(mǎn)封建禮教色彩，甚至包含原始時(shí)代的遺跡，而它的莊嚴感和趣味也正在其中。
比如伴郎和伴娘是西式婚禮中很重要的角色，結婚要純按個(gè)人主義的理解，就是兩個(gè)人之間的事，要以大幫子人干嗎？從文化考古的角度來(lái)看，這顯然是氏族社會(huì )，搶婚制的遺跡。在今天非洲的部落社會(huì )，還有男女進(jìn)入青春期要以同年齡段的性別群體組織類(lèi)似兄弟姐妹組織的習慣，歐洲也是一樣的。而搶親更是各民族都普遍的最古老的婚姻方式，比如你看《蒙古秘史》里，鐵木真一類(lèi)的英雄，結安達的主要目地就是搶老婆，或者把給別人搶走的老婆再搶回來(lái)。那時(shí)候的女孩子，大概也沒(méi)有想現在這樣矯情，被搶了，大概更多的反應倒是心頭暗喜，“呵呵，終于被一個(gè)英雄搶走了”。所謂一個(gè)好漢三個(gè)幫，伴郎的質(zhì)量決定了新娘對婚姻的安全感。
有人說(shuō)戒指也是表示著(zhù)男權，因為英文ring,就是環(huán)的意思，意思是古羅馬時(shí)代，搶來(lái)一個(gè)或者買(mǎi)來(lái)一個(gè)女人，給她帶個(gè)環(huán)，就標志著(zhù)，這是俺的女人了。同時(shí)栓個(gè)鐵環(huán)也可以防止她逃跑。但這么搶來(lái)?yè)屓?，缺乏貞操觀(guān)的玩兒法，總是會(huì )有很多麻煩的，社會(huì )總會(huì )進(jìn)化到更講規矩的時(shí)代。有一個(gè)角色在西式的婚禮上比較凸現。你注意到教堂里婚禮需要有女方的家長(cháng)，通常是父親挽著(zhù)女孩的胳膊出來(lái)，明明女孩會(huì )走路，也要父親攙扶著(zhù)，然后交到新郎手上，以后新郎才可以揭開(kāi)婚紗。這典型的代表著(zhù)西方歷史上漫長(cháng)的，遵循“父母之命，媒妁之言”的時(shí)代，特別強調家族中男性的家長(cháng)權威,象征著(zhù)“未嫁從夫，即嫁從夫”的綱常倫理。
有些人特別愛(ài)強調，東方文化如何如何不自由，不尊重個(gè)人權利，都是家族本位的，西方傳統如何如何解放個(gè)人，這種本質(zhì)論的認識方法，是很難經(jīng)得起推敲的。中國經(jīng)典有父母包辦婚姻西廂記，西方經(jīng)典里也一樣有被家長(cháng)棒打鴛鴦的羅密歐與朱麗葉。不過(guò)婚紗的進(jìn)步確實(shí)是比較大,原來(lái)應該也是像我們傳統的蓋頭或者阿富汗少女的頭罩一樣的材料,現在改成了用蚊帳的材料來(lái)遮臉,即能露出新娘的美貌,又增添一絲朦朧美。結下來(lái)神父或者牧師出場(chǎng)了，我見(jiàn)過(guò)很多平時(shí)并不信基督的朋友，也到教堂進(jìn)行婚禮，他們覺(jué)得有牧師主持婚禮，倍兒有面子，倍兒純潔。今天的神職人員在婚禮中的儀式，依然可以看到教會(huì )組織歷史上介入婚姻的影子。比如有時(shí)候神父會(huì )說(shuō)“誰(shuí)如果認為他們不適合結為夫妻，請現在說(shuō)出來(lái)，或者永遠不要說(shuō)。”而在歷史上，不適合結婚在最主要理由，就是其中一人不虔信主。這類(lèi)似于我們文革中，組織對于婚姻的認可，團支書(shū)或者黨支書(shū)有權檢查一下你談對象是不是找了黑五類(lèi)，是不是會(huì )耽誤你前途。有一個(gè)特別的程序是，牧師要問(wèn)雙方，張鐵蛋，你愿意娶王美麗嘛？王美麗，你愿意嫁給張鐵蛋么？這在今天聽(tīng)起來(lái)特別像是廢話(huà)，不愿意還來(lái)找你干嘛？但這種儀式作為一種象征，就體現了教權對宗族權的介入。
可想而知，在歷史上歐洲一定有很多父母和宗族包辦婚姻的情況，所以教會(huì )勢力崛起以后，才特別要干預，強調婚姻的自愿性。我國搞土改和文化大革命的時(shí)候，也特別強調父母和宗族不能包辦婚姻，但組織可以包辦婚姻。有些人的刻板印象中相當然的覺(jué)得，西方基督教傳統天然是自由浪漫的，中國儒家傳統是刻板壓抑人性的。其實(shí)西方歷史上的基督教“存天理，滅人欲”的程度，比儒家并無(wú)不及。據說(shuō)到十七世紀，很多教會(huì )還要給新婚夫婦各發(fā)一套長(cháng)袍一樣的“夫妻服”，要求在雙方行周公之禮的時(shí)候，遮蓋住全身，只在關(guān)鍵部分挖各兩個(gè)小洞，這樣可以提醒新人，要牢記“萬(wàn)惡淫為首”，結婚是“神的旨意”，主要目的是為了繁殖小基督徒做革命接班人，而不能沉溺于肉欲享受。而證婚人的出現則體現了家族宗族權力和教會(huì )權力之外的公權力介入婚姻。有公信力的地方紳士，其實(shí)是政府的雛形，而公證的重點(diǎn)，據說(shuō)在歐洲早期，還有類(lèi)似今天婚前財產(chǎn)公證的效果。中國有些地方的鄉間婚禮，還會(huì )請人唱一遍財禮和嫁妝也有類(lèi)似的意圖。
在一個(gè)西式婚禮中，濃縮了至少上千年的社會(huì )演化，從氏族部落的搶親，到父母宗族的包辦婚姻，到教會(huì )介入男女婚配，到更現代的類(lèi)政府組織插手婚姻認證，這些傳統都被儀式化的保留了下來(lái)，并把似乎格格不入的不同傳統，自然的融合在一起。而在西式婚禮上體現出來(lái)的是傳統傳承的延續性，西方歷史一路走來(lái)，也有人文主義思潮，人權運動(dòng)，但并沒(méi)有文化革命式的傳統斷裂。有進(jìn)步的脈絡(luò )，更有理解和妥協(xié)，沒(méi)有像我們一樣熱衷于狂飆突進(jìn)式的砸爛傳統，動(dòng)輒就是改天換地。對西式婚禮的觀(guān)察，驗證了我這幾年的一個(gè)觀(guān)念，尊重傳統并其實(shí)不會(huì )阻礙我們走向現代。
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