無(wú)論古今中外，大凡一個(gè)社會(huì )要趨于正常與和諧，社會(huì )秩序要做到良性循環(huán)，一般都要以下四個(gè)最基本的支柱來(lái)支撐：
一是要靠有說(shuō)服力和吸引力的信仰、道德、理想等組成的意識形態(tài)來(lái)引領(lǐng)社會(huì )成員，促使絕大多數社會(huì )成員的生活能夠獲得一種有極終價(jià)值追求的人生目標和人生意義；
二是要靠國家的強制力和公正的法律制度來(lái)規范社會(huì )成員的行為，以確保每個(gè)社會(huì )成員在法律制度的框架內都有大致相同的自由言論和自由行動(dòng)的空間；
三是要有眾多而不是單一的可供追逐的利益目標乃至人生目標，來(lái)驅使或誘使所有社會(huì )成員，把自己的才華和精力投向自己的利益偏好領(lǐng)域，以最大限度地使得所有的社會(huì )成員在追逐自己的利益目標時(shí)，不以損害別人的利益為基本前提，從而避免劇烈的族群沖突進(jìn)而導致社會(huì )動(dòng)亂；
四是要建立一種有效的社會(huì )保障機制和社會(huì )救濟機制，來(lái)安頓和收容在社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域的競爭中被淘汰的弱勢人群，而不能放任在社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域的競爭中失敗的人群自生自滅，聽(tīng)任社會(huì )走向斷裂或者被人為地撕裂。
基于以上的認識，我認為，一個(gè)比較和諧的社會(huì )，一個(gè)秩序優(yōu)良的社會(huì )，一個(gè)社會(huì )成員各得其所怡然自樂(lè )的社會(huì )，它在道德和倫理學(xué)的意義上，都是“金規則”和 “銀規則”能夠較好地落到實(shí)處的社會(huì )。所謂“金規則”，是指“你希望別人怎樣對待你，你就怎樣去對待別人”；所謂“銀規則”，是孔夫子說(shuō)的“己所不欲，勿 施于人”。“金規則”給人們提供了為人處世積德行善的慈悲觀(guān)念，“銀規則”給人們提供了以己度人的自由觀(guān)念。
自然，當今世界沒(méi)有一個(gè)國家和社會(huì )敢聲稱(chēng)自己很好地做到了完全按以上四個(gè)社會(huì )支柱和“金銀規則”來(lái)支撐社會(huì )、組織社會(huì )、管理社會(huì )、運行社會(huì )。但上述內容無(wú)疑是衡量一個(gè)社會(huì )優(yōu)劣最基本的標準和原則。 當今的中國社會(huì )是一個(gè)信仰、理想、道德、思想和文化高度荒漠化的社會(huì )。如果現在要用一個(gè)詞組來(lái)概括當今中國人最突出的人格特征，只有一個(gè)詞組最為準確，那就是：競相追逐生理欲望的滿(mǎn)足。
中華民族在她5000年不間斷的文明史中，從來(lái)就沒(méi)有像現在這樣赤裸裸地把追求生理欲望的滿(mǎn)足，當作自己最堂而皇之公開(kāi)追逐的目標。所謂“以經(jīng)濟建設為中 心”，原本在有信仰和理想支撐下，是個(gè)非常有價(jià)值的國家與社會(huì )追求的方向，全民都可從經(jīng)濟增長(cháng)中獲得大致公平的物質(zhì)實(shí)惠?？墒?，當中華民族中幾個(gè)能夠主控 社會(huì )絕大部分財富的強勢族群信仰淪喪和理想破滅了，也沒(méi)有了真正值得稱(chēng)道的道德操守，在我看來(lái)，他們把這句話(huà)當作“口頭禪”來(lái)說(shuō)，無(wú)不是以追逐和占有錢(qián)財 的物質(zhì)欲望和生理欲望滿(mǎn)足為中心。對此，我相信凡關(guān)注中國社會(huì )不正常、不健康現象的中外人士，都可以看到，時(shí)下中國境內很多毫無(wú)廉恥的社會(huì )現象，諸如爭相 修建“金瓶梅”旅游文化中心、在地震紀念墻上刻名收費、把國外的垃圾當財富進(jìn)口到自己國家來(lái)消化、把別國正在淘汰的高污染工業(yè)項目引進(jìn)到神州青山綠水的地方來(lái)建設等等不以為恥反以為榮的現象，全是由當代中國那些基層很有權勢的人打著(zhù)這面“以經(jīng)濟建設為中心”的旗幟，理直氣壯地干出來(lái)的.
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