2 論醫源于“易”及六經(jīng)與八綱的辨證關(guān)系
考湯液乃至傷寒最主要的還是六經(jīng)與八綱的關(guān)系問(wèn)題，六經(jīng)有陰陽(yáng)太少四象表里，若八綱則更加上寒熱虛實(shí)兩對概念，因而八綱是母系，六經(jīng)是子系，八綱是辯證體系，六經(jīng)是病位模式，考中醫發(fā)展原是先針灸而后湯液，以經(jīng)脈名病名證，習慣已久，故傷寒以六經(jīng)分篇本不足怪，六經(jīng)始終貫串著(zhù)八綱辯證精神，故難怪有些人錯以為六經(jīng)就是八綱，或以為可以廢六經(jīng)歸于八綱辯證，若要解釋清楚，還要請出《易經(jīng)》理論。八綱類(lèi)同于八卦，六經(jīng)類(lèi)同于六爻，八卦交錯變化乃易學(xué)大綱，六爻本三才而兩之，二、三得六，六爻之情也。三才者，天地人之分也，“兩者”陰陽(yáng)內外卦爻也。初與二屬地，五與上屬天，三、四爻為人位而居中，其陰陽(yáng)變化進(jìn)退之樞機，六經(jīng)病象變化之形能，就有病位可規范模擬。譬如太陽(yáng)病為初爻，陽(yáng)明病為二爻，少陽(yáng)病為三爻，太陰病為四爻，少陰病為五爻，厥陰病為上爻，其由陽(yáng)入陰，由陰出陽(yáng)之病位、病理變化就是六經(jīng)大義，其傳經(jīng)次序，合病并病和六經(jīng)病解時(shí)都是六經(jīng)辯證主要內容，其一表二里三門(mén)之治法，就說(shuō)明六經(jīng)病邪之出路在汗與下，故太陽(yáng)病，陽(yáng)明病就列為主要；至腎司二便，故少陰病就列為二里之一，其中太陽(yáng)主開(kāi)，陽(yáng)明主闔，少陽(yáng)為樞機，太陰為開(kāi)，少陰為樞，厥陰為闔，醫者猶須明白在胸，若仲景開(kāi)創(chuàng )半表半里與和法之妙論，則中醫更彰中庸和諧之道。由于有了六經(jīng)病位病理模式則審病辯證便有了根據，辯證法量和質(zhì)便有象可征，有數可算，有理可推。如太陽(yáng)病中有中風(fēng)、傷寒、溫病之分，痙、濕、暍之別；其已涵蓋了風(fēng)寒火，燥濕暑之六氣。因中風(fēng)與傷寒在癥狀上之分別較微，故傷寒論中常多提及以資辨別，而傷寒與溫病一陰一陽(yáng)之對比，顯明易見(jiàn)，故論中少談溫病而多言傷寒，此源于針對性有偏重。至痙、濕、暍乃燥與濕及暑，雖同屬太陽(yáng)病，而病因不同，癥情有異，故仲景另為立篇。痙病乃邪風(fēng)燥熱所襲，濕病為陰邪，常與內科混同，如暍分陰陽(yáng)，有陰暑，陽(yáng)暑之別，故有清暑益氣與白虎之治。如六經(jīng)形證，一般讀傷寒者都胸有成竹。但為醫者，不怕治純陰純陽(yáng)，純寒純熱之病，最怕治夾雜并合之病，最怕陰陽(yáng)乖舛，虛實(shí)夾雜，寒熱莫辨，表里難分，你要說(shuō)寒它有熱，要說(shuō)虛又夾實(shí)，要說(shuō)是表癥，而夾有兩感，要說(shuō)是外感，卻有內傷。如傷寒論桂枝湯證就有幾十種變化：有去桂去芍，加桂加芍所引起方劑功效的變化，有加芪加附加參之變化，有加杏樸，加麻葛，加小
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