2015/7/2 7:30:30 作者: 張秋紅 來(lái)源: 吳江通
“昔神農氏繼宓羲而王天下，上觀(guān)法于天，下取法于地。于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉?！鄙褶r造琴后，古琴作為我國傳統樂(lè )器的代表，為“八音之首”，其音色深沉，余音悠遠，深具東方文化特色。被尊為“國樂(lè )之父”、“圣人之器”，從《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》“窈窕淑女，琴瑟友之”到《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟鼓笙”，無(wú)不看出古琴在中國有著(zhù)悠久的歷史和深遠的影響。
古琴，蘊含著(zhù)豐富而深刻的文化內涵，千百年來(lái)一直是中國古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物?！按岛崜崆?、對酒當歌”，成為歷代文人士大夫的人生一樂(lè )。琴為文人摯友知音，唐代文人劉禹錫在他的名篇《陋室銘》中勾勒出一幅“可以調素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的淡泊境界；而宋抗金將領(lǐng)岳飛的“欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？”則表達了一代名將壯志難酬的孤憤和知音難遇的凄憤。悠遠的琴，“能使江月白，又令江水深”；淡泊的琴，“仿佛弦指外，遂見(jiàn)初苦人”。琴宜伴月，“松風(fēng)吹散帶，山月照彈琴”；琴可對酒，“一杯彈一曲，不覺(jué)夕陽(yáng)沉”。
吳江地處江南之地，集結吳越文化之精華，凝聚了江南水鄉之靈氣。千百年來(lái)，名士輩出，作為大雅之器的古琴藝術(shù)自然也是名人迭現，而且從社會(huì )構成來(lái)看是各個(gè)階層都有，從上到下，從官到民，古琴得到了吳江人的鐘愛(ài)。
官宦琴人
作為士大夫的吳江代表，西晉的張翰是吳江的第一位有明確歷史記載的古琴人，會(huì )鑒賞，又會(huì )彈。曾作琴曲《秋風(fēng)》，其曲取意“見(jiàn)秋風(fēng)而思歸故土”，表“人生適志耳，富貴何為”之意。
張翰家當時(shí)是吳地的豪門(mén)士族，被稱(chēng)做鄉賢四大家族之首，張家以文見(jiàn)長(cháng)。后張季鷹與吳地第一琴人顧雍的嫡孫顧榮同朝為官，私交甚好，經(jīng)常在一起切磋琴藝。顧榮死，張季鷹不勝其慟，遂徑上床，鼓琴作數曲，竟撫琴曰：“ 顧彥先頗復賞此不？”（《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》中《張季鷹吊顧彥先》）
到了元代，江南財賦司副使寧昌言將軍“日與二三知己以琴尊自?shī)省?，則反映了琴在當時(shí)已成為一種日常文化交流的方式了。
明朝史珩選桂陽(yáng)縣，后遭奸黨之亂，免為庶人，晚年居宜晚樓中，以琴書(shū)自?shī)剩ā秴墙h志》）。以琴書(shū)自?shī)实倪€不止史珩一人，清沈世潢因糧案被剝奪學(xué)籍，日以琴書(shū)茗茶自?shī)剩ā秴墙h志》）。顧惟俊晚年閉門(mén)靜坐，不與人交接，惟以琴書(shū)自樂(lè )而以（《盛湖志》）。古琴無(wú)語(yǔ)，卻在人失意時(shí)成為他最好的朋友。
任敏，同里人，廣東瓊州知府，善彈琴，制吳江曲（見(jiàn)《虎阜志》），并著(zhù)有《琴理》一卷。（《同里志》）
中國古代教育承沿于西周，六藝——禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數，為官宦之家必學(xué)之藝。而琴學(xué)有助于君子修養，自然也受到重視。西漢桓譚在其《新論·琴道篇》說(shuō)：“琴之言禁也，君子守以自禁也?！卑喙桃嘣疲骸扒僬呓?，所以禁止淫邪，正人心也?！狈泊朔N種，琴藝首先在官宦之家得到了重視。吳江黎里周家就曾出現這樣一位琴家，他就是清乾隆工部尚書(shū)周元理的長(cháng)孫周光緯，在周氏的家譜《周氏家乘》中曾這樣記載：“府君篤嗜風(fēng)雅，定省之余琴棋射藝無(wú)不博涉精能，所著(zhù)有紅蕉館琴譜二卷”，可見(jiàn)琴藝在當時(shí)也是比較流行的風(fēng)雅之藝。而周光緯不僅擅長(cháng)撫琴，而且能譜曲，足以說(shuō)明其琴藝的高超和精深，惜《紅蕉館琴譜》已失傳。
文人琴人
古琴為“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”四藝之首，是古代每個(gè)文人修身養性的必修之樂(lè )器。嵇康在《琴賦》中說(shuō)：“眾器之中，琴德最優(yōu)”；所謂“士無(wú)故不撤琴瑟”（《禮記·曲禮》），“君子之近琴瑟以?xún)x節也，非以慆心也”（《左傳》），可見(jiàn)“琴”在文人心目中的崇高地位。
陸龜蒙，晚唐文學(xué)家，亦為琴家，善彈。曾與皮日休泛舟松江，見(jiàn)漁夫醉歌遂寫(xiě)成古琴曲《醉漁唱晚》，其曲譜初見(jiàn)于明刊本《西麓堂琴統》。晚年一度定居吳江黎里，常駕一小船游于陸家蕩，忘情之時(shí)，吟詩(shī)撫琴，對酒當歌，野趣無(wú)窮。
陳世驥無(wú)疑是吳江琴人的優(yōu)秀者。他工于琴，兼長(cháng)書(shū)畫(huà)。他得到《與古齋琴譜》之后，“眠食與俱者三閱寒暑”。一生致力于發(fā)展古琴。編寫(xiě)了《琴學(xué)初津》，數易其稿，頗具影響。書(shū)中所收五十曲，包括《雨中秋》、《雪夜吟》、《樂(lè )天操》、《臘鼓引》。他提出：“琴與書(shū)參，音與意參?！敝鲝埌亚偾R、文學(xué)修養、用音技法和立意達志四方面綜合運用，說(shuō)：“四者相顧，不可離也”。
清黎里也出現一位琴家蔡仙根，生平以琴為生，著(zhù)有《琴言》一卷，《琴譜大成》二卷，《操縵撮要》一卷。（《黎里續志》）
顧悼秋，是南社中的著(zhù)名詞人。他多方擅長(cháng)，亦通音律,最喜處身于有江南小景的園林，吟詩(shī)唱曲，撫琴吹笛，樂(lè )此不疲。
還有清代工詩(shī)善畫(huà)、琴棋風(fēng)角、無(wú)一不諳的潘鶴（《松陵人物匯編》）和屢試不中、素善鼓琴的蘆墟人郁文（《汾湖遺詩(shī)》）等，不勝枚舉。
隱世琴人
中國歷史上的不少名人都曾做過(guò)“隱士”。莊子看慣了大小諸侯爾虞我詐，便要到自然中去逍遙；陶淵明在仕途上倦了，便吟出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！彼未牧皱?，一個(gè)人在杭州的小孤山上種梅養鶴。攬清風(fēng)賞明月，寵“梅妻”護“鶴子”。
唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè )，可以觀(guān)風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！惫徘俜想[士的特點(diǎn)，當然也是隱士們的首選。
尹寬，明吳江黎里人，號江南布衣，與同邑史鑒、曹孚、練塘凌震有“四大布衣”之名，隱居不仕，詩(shī)酒自喜，又善鼓琴。（《吳江縣志》）
明末，外族入侵，明朝遺民不歸附滿(mǎn)清政權，他們或居家修佛、或避世隱居；不問(wèn)政事，寄身于山水、寄情于詩(shī)文和琴藝，以抒發(fā)情感和對世事的無(wú)奈。
仲沈洙，講學(xué)浙西，從游日眾，明亡后遂絕意進(jìn)取，屏絕交游，息影一室，琴弈書(shū)法無(wú)不心究。
諸如此類(lèi)還有明清時(shí)期的湯豹處、錢(qián)泳、張日華等。
女琴人
“女子無(wú)才便是德”的古訓似乎并未被見(jiàn)證，古籍中所記的大部分女性琴人或為名門(mén)閨秀，或為官宦家眷，從小就受到傳統文化的培養，琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，如蔡邕的女兒蔡文姬，漢末著(zhù)名琴家，史書(shū)說(shuō)她“博學(xué)而有才辨，又妙于音律?！睋Q(chēng)6歲能用聽(tīng)力迅速判斷古琴的第幾根琴弦斷掉，“蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍；胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對歸客?！币磺逗帐伺摹钒г广皭?，令人斷腸?！都t樓夢(mèng)》中的林黛玉，也是深諳琴道，才識過(guò)人。琴能使人怡情養性，這或是女子學(xué)琴的最主要因素。還有一部分女性琴人是青樓女子，彈琴是為娛樂(lè )客人，琴工藝妓，也不乏佼佼者。
吳江最早有記載的女琴人是宋刑部尚書(shū)黃由的妻子胡與可，胡原是平江人，后隨夫入吳江，善筆札詩(shī)文，琴奕，寫(xiě)竹等藝尤精，時(shí)人比之李清照。（《江南通志》）
而最負盛名的吳江女琴人就要屬“潤到清琴第幾弦”的葉小鸞和“斫琴斷弦與君絕”的柳如是。
明末才女小鸞，于琴有天分。其母沈宜修在《季女瓊章傳》曾有這樣的描述：“十六歲有族姑善琴，略為指教，即通數調，清泠可聽(tīng)，嵇康所云‘英聲發(fā)越，采采粲粲’也?！毕於势漕?，十七歲而亡。
柳如是，盛澤人。因很喜歡辛棄疾《賀新郎》中“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應如是?！惫矢拿缡?，是明末清初名動(dòng)江南、艷冠秦淮的歌妓、才女。柳如是琴藝師從琴藝高超、能詩(shī)善畫(huà)蘭的鴇母徐佛，并躋身于名歌妓梁道劍、張青云、宋如姬之列，她們或通曲籍，或善詩(shī)詞，或工書(shū)法，才藝精絕。
還有的如徐佛，也是能琴善詩(shī)，居盛澤歸家院，四方名流扁舟過(guò)訪(fǎng)，無(wú)不唱酬。同鎮的湯尹嫻、湯吉嫻姐妹也善鼓琴洞簫。
僧道琴人
一般而言，僧道乃視琴為修道和修禪的一種方式，故琴素有“琴道”、“琴禪”之說(shuō)，攻琴如參禪：歲月磨練，瞥然省悟，則無(wú)所不通，縱橫妙用，而嘗若有余；至于未悟，雖用力尋求，終無(wú)妙處（成玉磵《琴論》）。北宋時(shí)期出現了琴史中著(zhù)名的“琴僧系統”。
周慶云編纂的《琴史續》在近代琴學(xué)史著(zhù)中首開(kāi)對僧道琴人關(guān)注的先河?！肚偈防m》卷七“方外”部，輯列宋代以來(lái)僧、道琴家44人，如宋代普照寺文照、錢(qián)塘僧思聰，元代瑪瑙寺僧芳洲，明代畬山僧無(wú)暇，清代云泉庵住持特藻、無(wú)錫僧岳蓮、蘇州道士吳浩、虎丘僧空塵等。
吳江也有這樣的高僧名道，《黎里鎮志》記載清全真道院的朱履云也是琴藝高超，有遠近嘖嘖推捧之名。他和蒯在中秋的一場(chǎng)琴簫合奏，水平已相當高。二人“嘗于中秋夜泊舟虎丘，三鼓后登千人石，各奏其技，碧云不流宿鳥(niǎo)亂飛，聞?wù)吣蛔硇挠谑?，循聲而至士女云集”。技藝之高，可?jiàn)一斑。
震澤在清代則出現這樣一位琴僧——達曾和尚，他志量闊達，才識過(guò)人，凡重任巨舉當之無(wú)倦色，募資重建了震澤的永樂(lè )寺，又擴東藏舊剎。而其平生淡泊自持，能鼓琴，喜吟詠，善畫(huà)梅。（《垂虹識小錄》）
明朝周瓊，曾為某大老側室。后入佛門(mén)，佛名性道人，喜讀史書(shū)，愛(ài)吹彈，時(shí)作數弄以遣興。（《笠澤詞征》）
吳江的琴僧還有明隱、釋正提等。
伉儷琴人
吳江的琴史上還出現許多夫妻檔，比如說(shuō)清任兆麟和張允滋，周光緯和王淑，民國的蔡真和黃詞傳等，他們琴瑟唱和，吟風(fēng)詠月，撫琴品茗，伉儷情深。
柳亞子先生在《十四年五月和蔡冠雄悼亡》一詩(shī)的序文曾有這樣的描述：“前歲自吳門(mén)返梨花里，于輪船上見(jiàn)儷侶一雙，如蘭苕翡翠，婉孌相依，詢(xún)之知為冠雄蔡君與詞傳黃女士，心識之弗忘?！?div style="height:15px;">
蔡真從小善解音律，操得一手好琴。一曲高山流水常令其舅舅顧悼秋聽(tīng)得如醉如癡。黃詞傳女士也懂音樂(lè )，會(huì )彈琴。二人常一人彈奏，一人吟唱，嘯簫弄玉，恩愛(ài)相得。
現代吳江琴人的社會(huì )構成更為廣泛，有公務(wù)員，有教師，有私企老板，也有企業(yè)員工，還有自由職業(yè)者等，職業(yè)各不相同，但他們有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是對傳統文化的熱愛(ài)。隨著(zhù)古琴藝術(shù)的深入人心，喜愛(ài)古琴的人也會(huì )越來(lái)越多，古老的琴道在新時(shí)期散發(fā)出新的魅力。
