唐代的“詩(shī)佛”王維尤以其清幽淡遠空寂超曠的的山水詩(shī)而傳誦千古，王維的山水詩(shī)崇尚寫(xiě)意，追求韻味與情感的最高藝術(shù)，大有“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”的妙處，也有“言外之意，味外之旨”的無(wú)窮品味。王維的飽有禪味的山水詩(shī)，被歷代理論家們推崇備至。陸時(shí)雍在其《詩(shī)鏡總論》中寫(xiě)“摩詰寫(xiě)色清微，已望陶謝之藩矣……離象得神，披情著(zhù)性，后之作者誰(shuí)能之？”王維對中國的山水詩(shī)發(fā)展確有較大影響，而他的山水詩(shī)的成就，是和他的把禪學(xué)理念演化為自己詩(shī)歌創(chuàng )作指導思想，把禪人參禪悟道的某些方式引進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng )作有關(guān)的，而也正是他詩(shī)中的禪理禪趣，構成了其空靈流動(dòng)的詩(shī)歌意境。
本文試就禪與詩(shī)的結合，南宗禪的禪學(xué)理論對王維山水詩(shī)的影響以及互動(dòng)作用，對后世詩(shī)歌、理論發(fā)展的意義等方面，進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。
一、宗教理念與審美體驗的融合
王維生活在盛唐時(shí)期，中國佛學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了全面成熟的階段。當時(shí)，不近天臺、三論、唯識諸宗已經(jīng)具備了完整的理論體系，南禪也確立了相當成熟的核心思想。王維與禪的關(guān)系當然是最為密切：王維是中國文學(xué)史上唯一享有“詩(shī)佛”之稱(chēng)譽(yù)的詩(shī)人。這一方面是因為他的佛學(xué)理論修養非常精深，歷史上很少有詩(shī)人能夠企及；另一方面，也是因為他能堅持較為嚴格的宗教實(shí)踐，通過(guò)對禪門(mén)妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩(shī)達到了“字字入禪”的境地。
當然，王維的禪學(xué)理念與審美體驗的融合也還是有多方面的促成因素的。
首先最重要的原因是南禪的發(fā)展，達摩把禪傳入中國后經(jīng)六祖慧能，使這種“不立文字”，重于內省的宗教體驗與文人市井更加接近了。南禪的三境界：其一“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”；其二“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”；其三“萬(wàn)古長(cháng)空，一朝風(fēng)月”；這些感悟對后對世界的關(guān)照，使生活中現世的世界象鏡象一樣，如相中之色，水中之花，發(fā)生了改變，其本身獲得了從世俗事物之中解脫后的自由感：禪，更關(guān)注人的心境，這時(shí)便在審美的層次上和文學(xué)發(fā)生了關(guān)聯(lián)，它體現在王維的隱逸精神方面。王維也是一個(gè)向內心深度開(kāi)掘的文人。他身上的隱逸文化有著(zhù)精粹的體現。如：禪宗的“放舍身心，令其自在”對王維的隱逸人格有著(zhù)三方面的影響：第一，它是以積極主動(dòng)的出世與消極被動(dòng)的抗世相結合的姿態(tài)來(lái)對待現實(shí)的社會(huì )生活；第二，它是一種情緒化的、悲劇性的、“超?！钡娜烁窬?；第三，它追求一種精神自由，重視生命意義，甘于孤獨沉寂的人格精神。這里可以列舉王維在19歲時(shí)所創(chuàng )作的《桃源行》，在這首詩(shī)中，王維超越了陶淵明的“結廬在人境”，而著(zhù)意塑造了另一個(gè)“坐看紅樹(shù)不知遠，行盡清溪不見(jiàn)人”，“平明閭巷掃花開(kāi)，薄暮魚(yú)樵乘水入”的境界。這已經(jīng)是一種文人雅士對于內心禪意境界的向往，有著(zhù)精巧典雅的格調，也有著(zhù)幽深高遠的文化氣了。逸本來(lái)就是從隱逸風(fēng)尚中超拔提升出來(lái)的，它超然、悠然、隱遁、空靈的旨趣最自然不過(guò)地表現了隱逸的人格精神中的另一種氣度。隱逸文化與禪宗結合，使王維的詩(shī)由城市的喧囂走向山野的寧靜及孤寂的文化，更注重將自然美、人的美和精神美提升到人格精神的層面，從藝術(shù)的角度，這無(wú)疑是一種進(jìn)步。由于與禪學(xué)理念的互滲與交融，王維的對于淡泊生活的追求更呈現出一種深奧的冥想，更是一種悠然的心境，已不再不同于陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“沾衣不足惜，但使愿無(wú)違”，而是要達到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”的審美體驗之中去。在這一層次講，王維把禪學(xué)的理念應用于他的山水詩(shī)，使山水詩(shī)的思想意蘊、更加幽冥了。
其次，宗教體驗其所以能在王維這里高度融合，除了宗教體驗本身就具有審美體驗的內涵這一因素外，還與王維本人對解脫方式有關(guān)。他在《山中示弟》中說(shuō)：“山林吾喪我”，在《飯覆金山僧》詩(shī)中更明確地說(shuō)：“一悟寂為樂(lè )，此身閑有余?！蓖蹙S的母親信佛，王維本人也許與許多僧人有往來(lái)，他的字摩詰，出自佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》，根據近代國學(xué)大師陳寅恪先生的考證，“維摩詰”是除惡降魔的意思，和他那些散發(fā)著(zhù)淡淡禪意的山水詩(shī)相映成趣。王維有意將自己一生的悔惱痛苦消除泯滅于佛教這個(gè)精神王國和幽寂凈靜的山林自然境界之中。換言之，空門(mén)山林、寂靜之樂(lè )就是他解脫煩惱痛苦的最好方式，這樣，它就必然要通過(guò)宗教體驗和審美體驗才能實(shí)現自己的目的。禪悟這種中國特有的宗教體驗的目的即是為了明心見(jiàn)性，而中國文人徜徉于大自然中優(yōu)游山水之審美體驗也往往是為了得到一種“與天和諧，謂之天樂(lè )”（《莊子，天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。另外，王維一生的仕途都不很得意，十五歲即離家赴都，在長(cháng)安“游歷諸貴之間”，以自己的才能知名于上流社會(huì )，然在官場(chǎng)又屢遭排擠，內心極為痛苦“心中常欲絕，發(fā)亂不能整?！保ā读謭@即事寄舍弟沈》），在理想破滅的嚴酷現實(shí)面前，詩(shī)人即不愿同流合污，又感到自己無(wú)能為力，出路何在？他要在宗教體驗中尋求一種解脫，自然會(huì )有這樣的句子出現“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)”（《嘆白發(fā)》）。王維的審美體驗就與他的禪學(xué)理念很完美地結合在一起了。
宗教體驗與審美體驗之所以能在王維的山水詩(shī)中得到融合統一，也是因為二者可以相互作用。王維是深諳“真空妙有，無(wú)異無(wú)礙”的禪家三昧的。他說(shuō)：“礙固為主，去空寧舍賓”（《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一）。所以他十分注重觀(guān)有悟空，雙遮雙照。所以才能“山中習靜觀(guān)朝槿，松下清齋摘露葵”（《積雨輞川莊作》），“興來(lái)每獨往，勝事空自知”（《終南別業(yè)》）。就是他借對大自然物象的關(guān)照才得到的進(jìn)行宗教修習的一種體驗。在他的不少山水詩(shī)中，也常常通過(guò)對自然景物的觀(guān)照，表現出深邃精致的“色空如一”的思想。如《木蘭柴》“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所?！庇秩纭侗臂纭罚骸氨臂绾?，雜樹(shù)映朱欄。迤邐南川水，明滅青林端”。都是對大自然一種深層禪意的觀(guān)照。
王維的山水詩(shī)的確是“處心積慮，借助藝術(shù)形象來(lái)寓托唯心主義的哲學(xué)思辯，描繪自然美的生動(dòng)畫(huà)面中，包含著(zhù)禪理的意蘊”。如果說(shuō)，王維的宗教體驗常常必須借助審美體驗，才能實(shí)現，那么當王維沉浸于山水自然境界，進(jìn)入極深層次的審美體驗的時(shí)候，這種審美體驗也往往達到了宗教體驗或哲學(xué)體驗的層次。王維的詩(shī)既構成了“禪”的狀態(tài)，也在山水景物中形成了極為優(yōu)美深邃的意境，無(wú)論從哲學(xué)和審美的角度，都達到了一個(gè)極燦爛澄明的層次。而同時(shí)他作為一位具有音樂(lè )、繪畫(huà)才能的藝術(shù)家，對于自然美有著(zhù)超過(guò)常人的敏銳感受力，同樣，他也常常利用這些藝術(shù)才能著(zhù)力于自然景物聲色光態(tài)的表現，通過(guò)自然景物在某一特定情況下所呈現出的種種變換不定的色相顯現，使“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的禪意得到了極為生動(dòng)的體現。
試看王維的一首小詩(shī)《過(guò)感化寺曇興上人山院》：“暮持筇竹杖，相待虎溪頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”。這最后一句尤有禪意，有些“水流花開(kāi)”、“云在青天水在瓶”的意味，禪意不僅躍然紙上，而且能讓讀者同時(shí)深切體會(huì )作者當時(shí)的幽冥的心境。再看他的另一首小詩(shī)《書(shū)事》：“輕陰閣小雨，深院晝庸開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)?！逼涕g的審美體驗，卻那么地精致、深邃。這就是從剎那見(jiàn)永恒的超凡意境?！巴懦？?，一朝風(fēng)月”，禪既在剎那，又在永恒，變幻無(wú)常，生生不息，虛空中有妙有，妙有即是虛空，空寂中見(jiàn)流動(dòng)，流動(dòng)中見(jiàn)空寂，似乎有時(shí)都分不清明是審美體驗還是宗教體驗，是藝術(shù)境界還是哲學(xué)境界。這就是“禪”，是“詩(shī)佛”王維將審美體驗與宗教體驗融合為一的最高藝術(shù)境界。宗白華先生說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原?！焙鷳渍f(shuō)王維的輞川諸作：“字字入禪”，讀后使人“名言?xún)赏?，色相俱泯”。王士禎說(shuō)王維的五言絕句：“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別?！蓖蹙S的對于山水自然美的體驗已進(jìn)入了禪的空寂悠遠的層次，形成了深邃玄冥的境界。海德格爾說(shuō)；“向死而生”，就是說(shuō)，當人覺(jué)悟到生命無(wú)常的時(shí)候，也就證悟了自己的本性不過(guò)是虛空，由此而產(chǎn)生的對紛浮世事不粘不滯、無(wú)執無(wú)求的態(tài)度便是一種解脫，經(jīng)由解脫而達到自由之后，人就徹底去蔽了，在澄明無(wú)蔽的境界中，人也就返回了本真，獲得了清凈無(wú)染的本性，把握了生命。所謂“一切生者滅，象征著(zhù)永恒”。王維的詩(shī)中那時(shí)明時(shí)滅的彩翠，合而復開(kāi)的綠萍，轉瞬即逝的夕陽(yáng)，若隱若現的湖水，都是詩(shī)人“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏”的杰作，是他對大自然的審美體驗已經(jīng)發(fā)展到達哲學(xué)層次或宗教層次的產(chǎn)物。在這樣的藝術(shù)意境之中，理即是事，事即是理，一切都如同天珠交涉，互映互證，融徹貫注。這就是璀璨的反光，無(wú)限的時(shí)間無(wú)窮的生命的空間，一切都在對剎那間永恒的那本真之美的體驗中高度融合統一了。詩(shī)人王維于其中妙悟到的，也不僅是大自然的物態(tài)之趣，而是一種宇宙的哲理，生命的哲理了。
二、禪與山水詩(shī)的融合
王維的山水詩(shī)中，滲透了許多南禪宗的影響，無(wú)論是從他詩(shī)歌的意象上，詩(shī)歌中抒情主人公的形象、行動(dòng)上，還是從詩(shī)句字里行間傳達出的那分情感上，都能讓讀者即便是在時(shí)光早已穿越千載來(lái)到現在的這個(gè)時(shí)候，也能深深地體悟出一些別樣的感動(dòng)。其實(shí)這些莫可名狀的感動(dòng)，早已不能準確地言說(shuō)那究竟是禪還是詩(shī)了，那按時(shí)禪意的詩(shī)，是詩(shī)中的禪，二者妙合無(wú)垠，便造就出了另一派山水風(fēng)物的性情，仿若非人間煙火氣。
中國的詩(shī)歌中包容有各式各樣的情感：愛(ài)到深處是“曾經(jīng)滄海難為水”，痛到心低是“從此蕭郎是路人”，壯志難籌是“拔劍倚柱心茫然”，建工立業(yè)是“不破樓蘭終不還”，相思迢遞是“斜暉脈脈水悠悠”，春女尚懷是“惜春常怕花開(kāi)早”，秋士易感是“仲宣懷遠更凄涼”，無(wú)言情思是“無(wú)邊絲雨細如愁”，浪子回頭是“十年一覺(jué)揚州夢(mèng)”，官場(chǎng)失意是“不才明主棄”，憂(yōu)國之恨是“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”……然而，還有一種情感，是淡而天成的，是疏朗清幽的，是不著(zhù)痕跡的，是“落花無(wú)言，人淡如菊”（《詩(shī)品》）。于是，便有了這樣的詩(shī)句：是“坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”，是“澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”，是“返景入深林，復照青苔上”，是“湖上一回首，青山卷白云”……這便是禪趣的詩(shī)味，王維的山水詩(shī)的妙處也正在于此：以沖淡悠遠的含而不露的情感，如絲如屢般彌漫開(kāi)來(lái)，如娓娓秋風(fēng)的絮語(yǔ)，仿若一個(gè)沉睡千年的故事，人生有限，宇宙地無(wú)限，天人合一，萬(wàn)物似乎有了靈性，空寂的卻又是“以寂為樂(lè )”，這便是暗合了禪宗的“對鏡無(wú)心”，“無(wú)往為本”，也就是對一切境遇不生憂(yōu)喜悲樂(lè )之情，不沾不染，心念不起。王維以禪宗的態(tài)度來(lái)對待人世社會(huì )的一切，使自己有一種恬靜的心境，進(jìn)而把這種心境融入自己的詩(shī)中，使詩(shī)歌顯示幽然的佛影禪光。
禪入詩(shī)，把詩(shī)歌的境界提升了。
首先，從山水詩(shī)的意象來(lái)看，這些意象被王維賦予了禪的意味。詩(shī)中多描寫(xiě)山、水、云、雨、流泉、幽石……“深林人不知，明月來(lái)相照”（《竹里館》）是參禪悟道之后完美的自我體驗；“城中遙相望，唯應見(jiàn)白云”（《山中寄諸弟》）是獨居超然世外的清靜閑逸；“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）是自然天成的圖畫(huà)；“采菱渡頭風(fēng)急，策杖林西日斜”（《田園樂(lè )》之三）是“幽閑野趣，想見(jiàn)輞川圖畫(huà)中人”。
在這樣的意境中，詩(shī)中抒情主人公常以靜坐的方式出現：《舊唐書(shū)，王維傳》曾提到王維“退朝以后，焚香獨坐，以禪誦為事”。王維詩(shī)中多次提到“閑居凈生”的樂(lè )趣。如“竹徑從初起地，蓬峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承跌坐，長(cháng)松響梵聲?？站臃ㄔ仆?，觀(guān)世得無(wú)生?！薄兜寝q覺(jué)寺》）“獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生?！保ā肚镆躬氉罚澳撼煮讨裾?，相待虎溪頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋?！保ā哆^(guò)感化寺曇興上人山院》）。那尤其著(zhù)名的《書(shū)事》“輕陰閣小雨，深院晝庸開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)?！币彩菍?xiě)他靜坐的。王維的“閑居凈坐”一般都帶有禪定的目的，但在“凈坐”之時(shí)，又并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見(jiàn)、心有所感、思有所悟的。
當然，在更多的時(shí)候，王維的禪觀(guān)修習并非采取凈坐的方式，而是南禪宗師們常常說(shuō)的“行亦禪、坐亦禪、語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”，采取的是一種“山林優(yōu)游禪”的修習方式，就在這種“境靜林間獨自游”的生活中，詩(shī)人既獲得了“心法雙忘性即真”的證悟，也獲得了無(wú)人干擾、心清境靜的靜美享受，一首首意境優(yōu)美、含蓄深邃的山水詩(shī)也就在這種宗教體驗與審美體驗的高度融合之中誕生了。例如這首《泛前陂》“秋自空明迥，況復遠人間。暢以沙際鶴，兼之云外山。澄波澹將夕，清月皓方閑。此夜任孤棹，夷尤殊未還?！边@首詩(shī)作于輞川隱居時(shí)期，寫(xiě)詩(shī)人獨自在剞湖上蕩舟賞秋。在這清澈坦蕩的山間平湖上，詩(shī)人望著(zhù)高遠的天空，連綿的山巒以及閑靜的白鶴，不禁悠然入禪，渾然忘我，直至夜深未歸。
再一層，禪法要求一切皆空，慧能《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“心量廣大，猶如虛空”，所謂“如夢(mèng)幻泡影，如露如電，應作如是觀(guān)”，禪宗認為，若要明心見(jiàn)性，體認自己性空之本體，必須即事而真。當王維具備了“空性天羈鞅”、“浮幻即吾真”的認識后，便自覺(jué)地去除因為執虛為實(shí)而帶來(lái)的種種世俗縛累，“無(wú)羈鞅”的詩(shī)人于是才能在自然山水的境界中常常是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。他是那樣即無(wú)心而有意地觀(guān)照著(zhù)自然界云生云起，花開(kāi)花落種種紛繁變幻的色相，他說(shuō)：“眼界今無(wú)染，心空安可迷?！保ā肚帻埶聲诣瞪先诵衷杭罚?，“寒空法云地，秋色凈居天”（《過(guò)盧員外宅看飯僧共題七韻》）。外在的一切物鏡都是生沒(méi)無(wú)常的，于是在“已復其真”的詩(shī)人筆下，自然萬(wàn)物之真，即為自然萬(wàn)物之性了。所謂：“不知棟中云，去作人間雨”（《文杏館》），“迤儷南端水，明滅青林端”（《北坨》），“跳波自相濺，白鳥(niǎo)驚復下”（《欒家瀨》），“仄徑蔭宮槐，幽陰多綠苔”（《宮槐陌》），大自然的一切都是那樣清寂、靜謐、即生滅無(wú)常但又充滿(mǎn)生機、無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)縛無(wú)礙，一任自然、自由興作，詩(shī)人王維便正是通過(guò)這種即自然之真，悟自然之性理來(lái)回歸自然的，當他沉浸于由白云、青林、跳波、仄徑組成的大自然的境界中時(shí)，在與大自然之真的融合契合之中，感到了真正的愉悅，也得到了解脫。
王維的“無(wú)我之境”也在詩(shī)中體現?！凹哦Ｕ?，照而常寂”，虛空寂靜而自由自在的空性便與“萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同”的自然山水有了親密的契合，就在這朗然見(jiàn)物之性與物之境的同時(shí)，也見(jiàn)出了我之性與我之境。正因“我之性已除去了一切多世俗妄念的執著(zhù)，所以在已復其本真的詩(shī)人王維那里，當他與各得其所、自由興作的自然萬(wàn)物相遇的時(shí)候，便能以已之性空之真去與萬(wàn)物生滅變換之真相契合，此時(shí)詩(shī)人心中鳥(niǎo)飛鳥(niǎo)鳴、花開(kāi)花落，一片生機，天真自露，與天地同流，與萬(wàn)物歸一，詩(shī)人的生命存在便在此中得到了自由解脫，他的本真也在此澄明朗現。這便是佛教中的明心見(jiàn)性、即事而真?！遁y川閑居贈裴秀才迪》一詩(shī)可見(jiàn)：“寒山轉蒼翠，秋水日潺爰。倚杖柴門(mén)外，林風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復值接俞叟，狂歌五柳前”。觀(guān)《戲題盤(pán)石》，“可憐盤(pán)石臨水泉，復有垂楊拂酒杯。若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花開(kāi)?！贝嗽?shī)當作于輞川隱居時(shí)。寫(xiě)楊花飄飛的春季，詩(shī)人在大石之上臨水飲酒的閑逸之趣。詩(shī)雖短，卻有微妙的禪機。詩(shī)人隱身山水之中，悠然自適，在身心完全放松之際，達到物我同一的境界，仿佛自己也成了自然界的一員，與垂楊春風(fēng)心意相通。在這里，詩(shī)人找到了自然本真狀態(tài)的自我。再看《等河北城樓作》：“井邑傅巖上，客亭云霧間。高城眺落日，極浦映蒼山。岸火孤舟宿，漁家夕鳥(niǎo)還。寂寥天地暮，心與廣川閑”。正因為“我”之境已去除了一切來(lái)自世俗浮華的遮蔽，所以它朗然澄澈如天地之鑒，一切萬(wàn)物可以在此光明晶潔的虛空中自由往來(lái)，萬(wàn)物得以歷歷朗現，它們變換無(wú)時(shí)但又生生不息。王維正是通過(guò)這種見(jiàn)物之性、物之境的審美體驗，從而體悟自己內心中澄明敞亮、無(wú)掛無(wú)牽、無(wú)縛無(wú)累的自我之境的。這種體悟使他的詩(shī)風(fēng)有通透的禪意。
另外，王維在觀(guān)照景物時(shí)，特別注意對景物光和色彩的捕捉，用明滅閃爍、瞬息變換的奇妙景色，來(lái)表達事物都是剎那生滅、無(wú)常無(wú)我、虛幻不定的深深禪意的。如《木蘭柴》“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所”。又如《山中》“荊溪白是出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”。再如《剞湖》“吹蕭凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云”。表達“色空”、“無(wú)?！彼枷氲倪€有《華子岡》“飛鳥(niǎo)去不窮，連山復秋色。上下華子岡，惆悵情何極”。詩(shī)人寫(xiě)悲秋的情緒，飛鳥(niǎo)向無(wú)盡的天邊飛去，只在轉瞬之間就已經(jīng)消逝的無(wú)影無(wú)蹤，僅留下一片延綿起伏的群山，在秋空下默默地佇立。這其中蘊涵著(zhù)幻滅無(wú)償的空寂的禪理。顧磷《批點(diǎn)唐音》評此詩(shī)說(shuō)：“調古興高，幽深有味，無(wú)出此者”。
對大自然的最深層的審美體驗即近乎宗教體驗，反過(guò)來(lái)，可以說(shuō)象王維這樣具有覺(jué)心、靈性、慧眼的詩(shī)人，才能更好地進(jìn)入自然美景的最深層次之處，深入造化的核心，表現出對自然物最具魅力的神理，不拘滯于對“我”的主觀(guān)意念的表現，也不拘滯于對“物”之形貌的逼真刻畫(huà)，能對自然物象窺貌取神，創(chuàng )造出空靈清妙的意境，把禪與山水詩(shī)融合于字里行間。
三、禪宗對王維山水詩(shī)的影響
禪宗對王維山水詩(shī)的影響有三，尤其是輞川詩(shī)中可見(jiàn)這種影響：
第一是直接描寫(xiě)詩(shī)人參禪的活動(dòng)的詩(shī)。
如：《藍田石門(mén)精舍》：“落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。玩奇不覺(jué)遠，因以緣源窮……”，再如《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚見(jiàn)南山陲。興來(lái)每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！?
南宗禪的參禪活動(dòng)，不是在暮鼓晨鐘中苦苦修煉，也無(wú)面對青燈古佛，甚至連北禪的習靜打坐也一概廢棄，而是：劈柴擔水，無(wú)非妙道，行住坐臥，皆在道場(chǎng)，認為禪悟是：“任性逍遙，隨緣放曠”。以上兩首詩(shī)真切地描繪了王維的參禪活動(dòng)，活動(dòng)方式雖然不同，均能悟道。由此可見(jiàn)，王維確實(shí)已經(jīng)掌握了南宗禪的真諦。
第二，直接闡述禪理的詩(shī)。
如《戲題盤(pán)石》“可憐盤(pán)石臨水泉，復有垂楊拂酒杯。若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花來(lái)？”泉水激石、垂楊拂杯、春風(fēng)送花，都在無(wú)意之間，“空哦山無(wú)人，水流花開(kāi)”，自然萬(wàn)物生滅變換，各隨其宜，各得其所，是生動(dòng)形象的禪理論。
第三，滲透禪趣的詩(shī)。
南宗禪強調“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”，順應自然，還歸自然便是歸道，“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑是掛心頭，一年都是好時(shí)節”。因此，野花幽發(fā)，谷鳥(niǎo)幽鳴，空林寂寂，松風(fēng)似秋，均是參禪悟道的最好契機。
王維的禪趣和他特別愛(ài)描寫(xiě)那清寂空靈的山水田園、刻畫(huà)恬靜安寧的心境有關(guān)。
《竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”。這是《輞川集》中一首著(zhù)名的山水詩(shī)。詩(shī)人安于清冷的孤獨，全詩(shī)給人以“清幽絕俗”的感覺(jué)，這正是和禪宗的“識心見(jiàn)性、自成佛道”的思想相吻合。
《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”，描寫(xiě)辛夷花開(kāi)，盡管很美，但由于生長(cháng)在絕無(wú)人跡的山澗旁，這里與塵世的喧囂恰恰相反，只有一片自然的靜寂，所以沒(méi)有人知道它的存在，自開(kāi)自落，沒(méi)有生的喜悅，亦無(wú)死的悲哀，全然沒(méi)有那種“花開(kāi)易見(jiàn)落難尋”的苦楚，而是清幽深隱，含著(zhù)空漠淡遠的禪心。
王維的許多山水田園詩(shī)的確都飽含了一種禪意，但這種禪意的表現不是如上一類(lèi)佛理認教，而是寫(xiě)出了一個(gè)蘊含禪理禪趣的優(yōu)美的已經(jīng)。明代胡應麟說(shuō)：“太白五言絕句，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗。如‘人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中’，‘木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落’。讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮”。在王維的山水詩(shī)中，是空靜澄明的，沒(méi)有“人生如夢(mèng)”的喟嘆，也沒(méi)有“物是人非”的凄涼，更沒(méi)有“因果報應”的表露。這是一種純粹的“悠然心會(huì )，妙處難與君說(shuō)”，一種對世界、人生在深層次上認知后的平和心境，這是忘我忘情，如“返景入深林，復照青苔上”，如“坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”，如“白云回望合，青藹看有無(wú)”，勾勒出的是一個(gè)迷迷蒙蒙不可捉摸、虛無(wú)縹緲的意境。如果用禪理來(lái)詮釋?zhuān)钍悄恰胺欠怯蟹欠菬o(wú)”的“中道觀(guān)”。而禪宗把“佛法大意”說(shuō)為“春來(lái)草自清”，又與王維的“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”（《酬張少府》）相吻合了。
南禪常用三境界來(lái)對比顯示人與“自然”的融合。王維的《送別》中以“白云無(wú)盡時(shí)”來(lái)比擬隱者的行路，便能體現自由自在，獨來(lái)獨往，“何處尋行跡”的禪趣?！渡街小贰吧铰吩瓱o(wú)雨，空翠濕人衣”，《欒家瀨》“跳波自相濺，白鳥(niǎo)驚復下”，寫(xiě)到秋雨自下、淺流自瀉、跳波自濺、白鷺自飛、水落石出、天寒葉稀、山路無(wú)雨、空翠濕衣等，也該是進(jìn)入了“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的境界了吧。至于《書(shū)事》中的“坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”，《答裴迪》“君問(wèn)終南山，心知白云外”，便是已體悟到了那“萬(wàn)古長(cháng)空、一朝風(fēng)月”的永恒寧靜歸遠悠然清寂的境界了。
另外，王維具有濃厚的禪味的山水詩(shī)最終所要表現的雖是“空諸所有”的觀(guān)念，但這些詩(shī)中的意象和境界也有生機活潑的，是現實(shí)世界的真實(shí)反映，禪宗那委順自然、適應人生的態(tài)度從某種程度來(lái)說(shuō)，也確是對現實(shí)世界的而已種肯定。如果不是意去求得深徹的話(huà)，這些詩(shī)是能使讀者把握人生的真諦的。南禪的“頓悟”與詩(shī)歌中的“妙悟”完全相通，所以對詩(shī)歌創(chuàng )作過(guò)程中的審美觀(guān)照產(chǎn)生了積極作用。讀者不是禪宗，完全不必用參禪的方法去讀詩(shī)，然而禪理禪趣都蘊含在詩(shī)中，于山水美景之外，更有一層深邃的意境。這也是使王維山水詩(shī)更獨標風(fēng)物、更耐人咀嚼的原因吧。
王維以禪入詩(shī)，以山林勝景為客觀(guān)描寫(xiě)對象，表現出詩(shī)人孤寂愛(ài)靜的性格特點(diǎn)，同時(shí)，在禪與詩(shī)的結合中，營(yíng)造出了獨特的藝術(shù)意境，充分體現了沖淡空靈的風(fēng)格，另外又因王維是畫(huà)家，結合繪畫(huà)技巧入詩(shī)，從而使這類(lèi)山水詩(shī)達到了藝術(shù)的及至。這些詩(shī)句，或繪景傳神、詩(shī)中有畫(huà)；或色相具泯、充滿(mǎn)禪機；或清幽恬淡、妙近自然；或淡蕩簡(jiǎn)練、含蓄不盡；或玲瓏剔透、引人遐想；所有這一切又都統一于沖淡空靈的總體風(fēng)格。沖淡空靈最適于表現禪理禪趣，最符合王維恬淡孤寂的性格特點(diǎn)，和他詩(shī)中有意追求的靜謐的繪畫(huà)美密切相關(guān)。前人贊賞王維山水詩(shī)“清麗”、“清腴”、“穆如清風(fēng)”，既肯定了它清幽而秀麗、清淡而豐腴、清輕而靈動(dòng)?！段男牡颀?，風(fēng)骨》中說(shuō)：“結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”，因此，王維山水詩(shī)還是具有風(fēng)清骨峻的顯著(zhù)特色。
王維的山水詩(shī)不僅體現了他自身的個(gè)性，也還是中國山水詩(shī)高度成熟的標志。王維承襲了陶淵明、謝靈運的長(cháng)處，又融合進(jìn)自己獨特的手法，創(chuàng )造出一種情景相偕、理意俱融的新型山水田園詩(shī)，為勝唐的田園詩(shī)派形成奠定了基礎。以王維為首，還有孟浩然、裴迪、常建等一大批詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng )了唐代的一大詩(shī)派，又影響到中唐“大歷十才子”，尤其是劉長(cháng)卿和錢(qián)起，及至韋應物、柳宗元，形成了王孟韋柳并稱(chēng)的局面，對宋以后的歷代山水田園詩(shī)的創(chuàng )作都產(chǎn)生了極為深遠的影響。王維的創(chuàng )作實(shí)踐，對于詩(shī)歌理論也有貢獻，詩(shī)中那充滿(mǎn)禪味的沖淡空靈的藝術(shù)風(fēng)格，也是導致晚唐司空圖《詩(shī)品》中沖淡、自然、含蓄等品，主要是針對王維等山水田園詩(shī)人而寫(xiě)的，尤其是對王維那帶著(zhù)禪意的輞川詩(shī)的經(jīng)驗總結?！对?shī)品，沖淡》中寫(xiě)“素處以默，妙積其微，飲之太和，獨鶴與非”?！白匀弧币黄酚终f(shuō)：“此境前則陶元亮，后則柳柳州、王右丞、韋蘇州，多極自然之趣”?！昂睢币黄氛f(shuō)：“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流……悠悠空塵，忽忽海漚，淺深聚散，萬(wàn)取一收?！奔爸撩鞔鷳胍苍c(diǎn)評王詩(shī)：“讀之身世兩忘，萬(wàn)念俱寂”，甚至對于嚴羽的“妙悟說(shuō)”以及清王士禎的“神韻說(shuō)”詩(shī)歌理論的建立，也都是有著(zhù)深刻的影響。
有許多的中國畫(huà)都是有題跋的，特別是山水類(lèi)的，以前的畫(huà)作上題跋多是采用古人的詩(shī)或詞，但也有相當一部分題跋是畫(huà)家自己的詩(shī)詞，因為對中國畫(huà)有研究的畫(huà)家，同時(shí)對中國古典詩(shī)詞研究也頗有心得，而你提到的王維的詩(shī)和畫(huà)，可能對詩(shī)的了解要多一些，而尚未聽(tīng)說(shuō)王維也是一個(gè)畫(huà)家，所以不太能發(fā)表自己的看法，但就王維的詩(shī)而言，的確是詩(shī)中有畫(huà)，如輞川閑居贈裴秀才迪
寒山轉蒼翠,秋水日潺潺.
倚杖柴門(mén)外,臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬.
渡頭余落日,墟里上孤煙.
夏值接輿醉,狂歌五柳前.
這首詩(shī)就為我們畫(huà)了一幅生動(dòng)的畫(huà)作嘛，而且還是有色彩的中國畫(huà)，不只是水墨畫(huà)了。
鹿柴
空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。
返景入深林，復照青苔上。
這首同樣是，不僅僅是描寫(xiě)出了寧靜的畫(huà)面，還有意境
其實(shí)還有很多，都不一一列舉了。
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