在《陰陽(yáng)應象大論篇第五》中，在講述陰陽(yáng)氣每行至一天的丑時(shí)末刻，寅時(shí)辰八刻二十分的初、中、末和卯刻初的時(shí)候，總是先則丑后，最后到卯初。天道昭然，當期必應。太一的客氣一來(lái)，總是自然分布。只要是用天干地支表示出來(lái)，總是像見(jiàn)無(wú)差失。積天的氣成陽(yáng)，積地的氣成陰。積在丑、寅、卯的時(shí)刻，“寒極生熱”嗎？“熱極生寒”嗎？書(shū)中王冰的譯文說(shuō)是在“天明前萬(wàn)物滋生之綱紀也”明白在天明前大體上，陰之所在，天氣應丑末、寅時(shí)或卯初的時(shí)刻；陽(yáng)之所在，天應丑末、寅時(shí)或卯初的時(shí)刻；是天地間陰陽(yáng)生殺相互制約的特殊用法。寒極“勝”了熱，熱極“勝”了寒。寒勝在陽(yáng)前，熱勝在寒前，這不是生寒、生熱的問(wèn)題。是太一的客氣一來(lái)，兩陽(yáng)相并，為大明，為陽(yáng)先陰后，或兩陰相并，為陰厥，為陰先陽(yáng)后。得氣和不得氣，是陽(yáng)在前陰在后，還是陰在前陽(yáng)在后，是從陰開(kāi)始，還是從陽(yáng)開(kāi)始，從哪一刻開(kāi)始的問(wèn)題。不是“陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)”。是書(shū)中音譯的錯誤。不然，確實(shí)與實(shí)際不通。
《黃帝內經(jīng)》一書(shū)的陰陽(yáng)運轉中，都是陽(yáng)極獨勝，陰絕。陰極獨勝，陽(yáng)絕。并不存在陽(yáng)極還能生陰，陰極還能生陽(yáng)的現象。在《醫宗金鑒》中有天干從運開(kāi)始，地支從氣起，論地的陰陽(yáng)中說(shuō)，“子午少陰君火天，陽(yáng)明燥金應在泉”。就是說(shuō)少陰君火治天，從天的上邊開(kāi)始。陽(yáng)明燥金應在泉。說(shuō)的是陽(yáng)明燥金在天的下邊開(kāi)始。如從陽(yáng)明的標氣二陽(yáng)積氣開(kāi)始上升，增二陽(yáng)成三陽(yáng)，為生了三陽(yáng)，三陽(yáng)為太陽(yáng)。三陽(yáng)為主氣的初氣，三陽(yáng)是在泉尺脈的左間，左關(guān)下之脈，陽(yáng)積極生一陰，為三陽(yáng)生一陰，一陰為天上的主氣厥陰，厥陰為主氣的二氣，二氣為司天的右間氣，為關(guān)上脈，一陰生二陰，二陰是司天中，天的中心，為第三氣，為少陰，為寸脈。二陰生三陰，三陰為太陰，太陰是司天的左間，在泉的右上間，來(lái)氣的關(guān)上之脈，為主氣的第四氣。天的氣積多了為三陰極下降而生一陽(yáng)，一陽(yáng)為少陽(yáng)，為第五氣，為右下的關(guān)下脈。一陽(yáng)生二陽(yáng)，二陽(yáng)為陽(yáng)明，陽(yáng)明為第六氣。陽(yáng)明為在泉，在泉為當其時(shí)的真氣，氣行一周。任何一氣在下都是這樣。六氣分統，當以司天為準，論氣也是一樣，只是由于南北政的不同，運行的方向不同罷了，上下分統各半年。在氣的運轉中三陽(yáng)極生一陰，三陰極生一陽(yáng)，都是在正常的五運六氣的運轉中，三生一，都是三生萬(wàn)物，而不是，也沒(méi)有四生萬(wàn)物，五生萬(wàn)物，六生萬(wàn)物，極生萬(wàn)物等等。根本就沒(méi)有“寒極生熱，熱極生寒”之說(shuō)。
凡是物的生化，都是在平氣之下才有能力生萬(wàn)物。厥陰風(fēng)溫在泉毛蟲(chóng)廣生廣化，不是風(fēng)溫極廣生廣化；少陰少陽(yáng)熱在泉羽蟲(chóng)百鳥(niǎo)廣生廣化，不是熱極廣生廣化；太陰濕在泉青綠色的倮蟲(chóng)廣生廣化，不是濕極廣生廣化；陽(yáng)明在泉赤色的甲殼蟲(chóng)廣生廣化，不是燥極廣生廣化；太陽(yáng)在泉黑色的鱗蟲(chóng)廣生廣化，不是寒極廣生廣化。氣極遇天符歲會(huì )不能孕育。
在五運六氣的運轉中，“五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所勝”，這些話(huà)都是五運六氣運轉中的話(huà)。在易經(jīng)學(xué)中，古人畫(huà)了一個(gè)五行生克圖，如以木為準，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，依次傳周，周而復始，如依克行看圖，又是隔位相克。注意，那是一個(gè)五行平衡圖。也就是說(shuō)：肝臟生著(zhù)心臟，肝臟又克著(zhù)脾臟，肝臟又被腎臟生著(zhù)，肝臟雖旺些，肝臟還有肺臟克治著(zhù)它。五臟隨著(zhù)時(shí)令的推移，誰(shuí)旺些，就以其臟看氣血的轉動(dòng)，而他們的關(guān)系是因為有生克制化平衡著(zhù)。這是真的，不是兒戲。人在春天，肝臟一失守，人身中的氣血就亂了套。在《黃帝內經(jīng)·玉機真臟論》中，五種真實(shí)的描述，五臟相通，五行氣相移，皆有次序，講死生之病終，都是“極”而人死，并沒(méi)有陰極、陽(yáng)極反而生化的。在《氣交變大論》中，五運地更治，都是上應天的時(shí)間；診脈以寸脈為準，或以在泉尺脈為準；陰陽(yáng)旳往復，氣血的傾移，都是以司天在泉為準論尺寸。心火太過(guò)肺受邪，上臨少陰少陽(yáng)火，太淵絕；肝木太過(guò)，脾受邪，上臨厥陰，沖陽(yáng)絕；脾土太過(guò)了，腎受邪，上臨太陰，太溪絕；肺金太過(guò)，肝受邪，上臨陽(yáng)明，太沖絕；腎水太過(guò)心火受邪，上臨太陽(yáng)，神門(mén)絕。五運六氣在生成和運轉中，太過(guò)要克行，并去生化，兩氣相并獨勝了，氣就郁住了，氣就會(huì )倒行逆施。根本就沒(méi)有“熱極生寒，寒極生熱”的天道。
在《五常政大論》中講了三種氣（1）平氣（2）不足的氣（3）有余的氣和臨從起用的氣之外，再沒(méi)有別的氣了。乘木運，化蟲(chóng)不生；乘火運，介蟲(chóng)不生；乘土運，麟蟲(chóng)不生；乘金運，毛蟲(chóng)不生；乘水運，羽蟲(chóng)不生；所以更不可能有熱極生寒，寒極生熱的問(wèn)題。有胎生，有卵生，有濕生，有化生，六氣五類(lèi)都是在陰陽(yáng)平衡，或在氣不及的時(shí)候才有生長(cháng)化收藏。這一問(wèn)題在五運六氣的運轉中非常重要，極氣就要郁住，獨勝另一方就要死亡。在醫療中，更為明顯，陰極，陽(yáng)極也就是人生歸入大化的壽終?！蛾庩?yáng)應像》中說(shuō)的積天的氣成陽(yáng)，積地的氣成陰，在寅時(shí)天亮之時(shí)，陽(yáng)盛至寅時(shí)先，陰在后，陰勝至寅時(shí)先，陽(yáng)在后。陽(yáng)倚伏著(zhù)陰化氣，為相生，陰倚伏著(zhù)陽(yáng)化氣為相生。寒極勝熱，熱極勝寒，寒氣生濁氣，熱氣生清氣，為正氣。才是五運六氣陰陽(yáng)應像的正理。
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