我們一再地說(shuō)，天地間有一個(gè)五運六氣在運轉，萬(wàn)物由之，人也由之?！饵S帝內經(jīng)》中說(shuō)，在太虛之中，陰陽(yáng)氣血的流動(dòng)，進(jìn)退之用，養生之道。五運六氣化流于物，物得之以生，變形于物。物得之而死，便不能鮮見(jiàn)，皆然也。但是我們看不見(jiàn)，又摸不到。人命，物命，都系于天，與天地間的五運六氣相互作用時(shí)，其所行所為，成敗互相倚伏，人和物都莫知之。然而在人的寸，關(guān)，尺，三部中是能夠摸到的，從古人描述的圖中是能夠看到的。所以書(shū)中才說(shuō)；“不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣！”也就是說(shuō)，只要知道了在哪一年，哪一步氣，哪一個(gè)節氣，把人的氣和天的氣合到一起，就可以看到，摸到五運六氣的虛實(shí)和盛衰，這就“工”夫和能耐。有了這功夫和能耐，也不可能看不到它和摸不到它。
自從漢·張仲景的平脈法，又經(jīng)宋·崔嘉顏衍之，明·李時(shí)珍刪補，以及李中梓注釋?zhuān)懦闪撕笕藗兡芸吹胶兔轿暹\六氣的寶貴方法。而他們的方法有誰(shuí)能證實(shí)是對和錯的呢？不管你把吳謙寫(xiě)的《醫宗金鑒》背的怎樣熟練，還是無(wú)法找到正確的答案。只有當你看懂了《黃帝內經(jīng)》這本書(shū)，你才會(huì )明白，《醫宗金鑒》中的語(yǔ)言都是《內經(jīng)》中五運六氣運轉中的語(yǔ)言，二十三張圖也正好畫(huà)出了寥廓太虛的天，在沒(méi)有明白五運六氣的運轉規律時(shí)，當然《醫宗金鑒》也是看不懂的。失去了五運六氣運轉規律的制約誰(shuí)看《醫宗金鑒》都會(huì )各抒己見(jiàn)，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。正如書(shū)中說(shuō)的那樣，匠人失去了墨繩，矩規，圓規，論不了方圓。也會(huì )導致中醫的理論無(wú)憑無(wú)據。論病先論脈。論脈先論五運六氣的運轉。只有用唐·王冰寫(xiě)的《黃帝內經(jīng)》中的天道，才能全面的，正確的說(shuō)明它，解釋它。
比如說(shuō)；“天地之氣行南北，甲己之運南政年”。今年，2014年，就是南政年，天地之氣行了南政年的南邊，再行南政年的北邊。不管是春天，初夏，夏天，長(cháng)夏，和秋、冬，在這六段時(shí)間里，每一段的時(shí)間，天之氣總是下行至天的下邊，為一個(gè)地體的天；地之氣總是上行至天的上邊，為一個(gè)天體的天。
如2014年的春天，是先知2014年的年氣和運的氣所加，在春天一定的時(shí)間內看五運六氣的運轉。是大寒和雨水的天，天之氣是下降的，春天主運的氣在下，與在泉的氣在同一方，太陰在泉一方主氣論氣，太陽(yáng)司天隨之。間氣厥陰為初氣，太陽(yáng)司天為終氣。
立春和驚蟄的天，是地之氣上升，春天主運的氣在上，春運在司天一方，與太陽(yáng)司天的氣為主氣論氣，在泉的氣隨之。間氣少陽(yáng)為初氣，太陰在泉為終氣。
這才叫先立其年，而后定天之氣行艮方下和地之氣行艮方上，故天地之氣行南北?？磮D五和圖六即可。用同樣的方法推其天理，初夏，夏，長(cháng)夏和秋，冬。圖的外圈的氣為主氣，圖的里圈的氣為主運，不可反畫(huà)。詳乎太一的氣就是客氣，即萬(wàn)年歷中每日的天干和地支，到圖中來(lái)運行，叫五運六氣的運轉。司天的氣是真氣，是寸脈，在泉的氣是尺脈，左右間氣是關(guān)脈，
不管你學(xué)習《黃帝內經(jīng)》到什么程度，只要是真研究《內經(jīng)》的人，你必須承認書(shū)中這樣的說(shuō)明，《六元正紀大論》里說(shuō)的，都用天干地支來(lái)表示物的形和象，用數字的生數和成數來(lái)表示五運六氣的大小，多少和盛衰。所以說(shuō)；“五運主歲，都有常數”。這一大發(fā)明就完全體現了從一到十，到百，到千，到萬(wàn)的真理。就是上古的人都知道用陰陽(yáng)的多少排列出來(lái)的術(shù)數的規律。甲己為5和0，乙庚為4和9，丙辛為1和6,丁壬為3和8，戊癸為2和7。這些天干都代表著(zhù)寒，暑，燥，濕，風(fēng)的顏色，數字的變化也就是神彩的變化，欲知天地的陰陽(yáng)五色的變化，應天的氣，動(dòng)而不息五步一右遷，應地的氣，守住位置六其而環(huán)會(huì )，周天之氣，數字必然排列出來(lái)。摸脈治病在何經(jīng)脈，看氣在何氣位，同理。如；
2014.5.8.己卯日立夏的第一天。
厥陰司天 第二氣初夏的癸運 少陽(yáng)在泉
己卯日加于丙寅甲子少陰的下工，為時(shí)間至而日氣至，在天前，厥陰一陰司天，燥氣不至，日氣始于寅初，
己卯日行至乙亥時(shí)，甲戌太陰的下工，己卯的卯氣燥與主運濕相合，燥乃濕化，氣始于亥中里見(jiàn)“癸卯”，濕盛燥平火少。
（這就是至真要大論里“太陰之勝------雨數至，燥化乃見(jiàn)，少腹滿(mǎn)”中，
張介賓在類(lèi)經(jīng) 卷 二十七第二十七中說(shuō)的“燥氣乃化”作濕氣的解釋的來(lái)歷，真是準極了）
癸卯 火生在濕地，又從著(zhù)燥氣為癸2卯，成伏明的火。伏明的火又流注至甲午陽(yáng)明之位，
火同主氣不 犯，為合氣；同上徵，順而克金，為（癸卯是生成的氣），以下是運轉生成的氣）
庚辰 氣至甲戌太陰的下工，燥先同濕化，為燥氣少，庚4辰。是從革的氣，又被濕氣承塞住，郁折為
乙卯 氣至甲寅厥陰的下工，是陰多郁在初夏，同陽(yáng)化為乙4卯，是燥少兼濕同主氣一陰，郁為
庚寅 氣至甲申少陽(yáng)的上工，清涼之高地清涼不變?yōu)楦?寅。同一陽(yáng)行合而生化為，
辛丑 氣至甲午陽(yáng)明的下工，先同寒并，為同天符氣為辛6丑。順陽(yáng)行克火。
癸2卯 庚4辰 乙4卯 庚4寅 辛6丑。
通過(guò)以上五運六氣的生成可知道；這是一次在立夏的工夫，把“己卯的日氣”合到了厥陰司天的天體中。同理，在這工夫，把一個(gè)來(lái)看病的患者，用診脈的方法，把脈博也合到天上，論氣血的變化。首先是在南政年，營(yíng)衛的氣是順時(shí)針運轉，在立夏己卯的這一天，把厥陰司天的一陰易于右手，右手寸口見(jiàn)之沉脈一陰最甚，是時(shí)至而氣也至的脈，是陰不病而陽(yáng)有病。還知道在來(lái)氣的一方，左手的下關(guān)脈，陰脈不微，是同二陽(yáng)相合造成的。氣不及同天化的癸2卯火，又因為己卯日是天干從的是地支，所以知道病氣在里邊，而不在表，是陽(yáng)病，病在手陽(yáng)明經(jīng)脈下邊的功夫。這就是診脈辨陰陽(yáng)的天理，癸火是生在甲戌太陰氣位，又先同里圈的太陰運作用，成了伏明的火，為火少?！懊}至而從，按之不鼓，諸陽(yáng)皆然”就是這個(gè)意思。當流至甲午陽(yáng)明的火同二陽(yáng)化，因不犯氣，診之而鼓，順行克燥，而實(shí)際是少徵同少商。燥會(huì )被濕氣塞住成病。
知道了五運六氣的生成，就不難明白病的生成和病的變化。以上癸2卯伏明的火的生成，就是天人合一合成的。庚4辰 乙4卯 庚4寅，雖燥氣是一樣的，都是4，在推其天理時(shí)，氣在運行中只是數通，都叫生數，是相同的，而代表氣的多少，大小，盛衰，陰陽(yáng)都是不一樣的。在《刺法論·本病論》中說(shuō)，天元九窒，升、降不前，氣交有變，都要逆而折它。庚4辰，居甲戌氣位被三陰塞住，燥同陰化，降而不下，退行五步一右遷；居甲寅厥陰下邊的時(shí)間，燥氣在天心同陽(yáng)化，又被一陰塞住成乙4卯。再逆行五步一右遷，居甲申少陽(yáng)地的中心見(jiàn)庚4寅，見(jiàn)少陽(yáng)一陽(yáng)而生化。
拄其間 鍔未殘
2014.6.17.
