陰陽(yáng)者，造化之權與物各有陰陽(yáng)人云乎哉，具陰陽(yáng)鈔
帝曰：陰陽(yáng)者天地之道也。（續謂變化生成之道易曰一陰一陽(yáng)之謂道是也。）
萬(wàn)物之綱紀。（續謂生長(cháng)化成收藏之綱紀也。又云陽(yáng)與之正氣以生陰為之主持以立故為萬(wàn)物之綱紀也。）
變化之父母。（愚按化施化也變散易也氣之施化。故曰生氣之散易。故曰極經(jīng)云物之生從乎化物之極由乎變是知萬(wàn)物無(wú)能逃乎陰陽(yáng)。故曰父母王注異類(lèi)之用也如鷹化為鳩腐草化瑩之類(lèi)皆異類(lèi)因變化而成者也。）
生殺之本始。（續寒暑之用也萬(wàn)物感陽(yáng)氣溫而生因陰氣寒而死故知生殺本始是陰陽(yáng)之所運為也。）
神明之府也。（續府官府言所以生殺變化之多端者何哉以神明居其中也易曰陰陽(yáng)不測之謂神亦謂居其中也。又云合散不測生化無(wú)窮非神明運為無(wú)能爾也○詳此與天元紀論同注頗異。）
治病必求其本。（愚謂本指陰陽(yáng)。）
故積陽(yáng)為天積陰為地。（續言陰陽(yáng)為天地之道者以此。）
陰靜陽(yáng)躁。（續言應物類(lèi)運用之標格也。）
陰生陰長(cháng)陽(yáng)殺陰藏。（續明前天地生殺之殊用也或疑陰長(cháng)陽(yáng)殺之義按周易八卦布四方坤者陰也位西南隅時(shí)在六七月之交萬(wàn)物所盛長(cháng)也安謂陰無(wú)長(cháng)之理干者位戌亥之分時(shí)在九月十月之交萬(wàn)物所收殺也孰謂陽(yáng)無(wú)殺之理此語(yǔ)又見(jiàn)天元紀論其說(shuō)自異矣。）
陽(yáng)化氣陰成形天地者萬(wàn)物之上下也。（續觀(guān)其覆載而萬(wàn)物之上下可知○雪齋云上下指覆載。）
陰陽(yáng)者血氣之男女也。（續陰主血陽(yáng)主氣陰生女陽(yáng)生男。）
左右者陰陽(yáng)之道路也。（續陰陽(yáng)間氣左右循環(huán)故左右為陰陽(yáng)之道路楊上善云陰氣右行陽(yáng)氣左行謂此也○間氣之說(shuō)具六微旨論中。）
水火者陰陽(yáng)之征兆也。（續征信也驗也兆先也以水火之寒熱彰信陰陽(yáng)之先兆也。又云觀(guān)水火之氣則陰陽(yáng)征兆可明之也。）
陰陽(yáng)者萬(wàn)物之能始也。（續謂能為變化生成之原始也○詳天地至能始與天元紀論相出入但注頗異。）
故曰陰在內陽(yáng)之守也陽(yáng)在外陰之使也。（續陰靜故為陽(yáng)之鎮守之動(dòng)故為陰之役使陰陽(yáng)應象論。）
清陽(yáng)為天濁陰為地地氣上為云天氣下為雨雨出地氣云出天氣。（陰凝上結則合而成云陽(yáng)散下流則注而為雨雨從云而施化故言雨出地云憑氣以交合故言云出天此天地之陰陽(yáng)也人身清濁亦如之。）
故清陽(yáng)出上竅濁陰出下竅。（本乎天者親上本乎地者親下各從其類(lèi)也上竅謂耳目口鼻下竅謂前陰后陰。）
清陽(yáng)發(fā)腠理。（此無(wú)形者。）
濁陰走五臟。（此有質(zhì)者也○腠理謂滲泄之門(mén)故清陽(yáng)于是而發(fā)施五臟為包藏之所故濁陰于是而走集。）
清陽(yáng)實(shí)四肢濁陰歸六腑。（四肢外動(dòng)故清陽(yáng)實(shí)之六腑內化故濁陰歸之。）
水為陰火為陽(yáng)。（水寒而靜故為陰火熱而躁故為陽(yáng)。）
陽(yáng)為氣陰為味。（氣散布故陽(yáng)為之味從形故陰為之今按陽(yáng)為氣陰為味此氣味字以天地陰陽(yáng)之化而言也陽(yáng)在天成象氣之謂也陰在地成形味之謂也。）
味歸形形歸氣。（雪齋云地之氣。）
氣歸精精歸化。（形食味故味歸形氣養形故形歸氣精食氣故氣歸精化生精歸化○雪齋云天之化。）
精食氣形食味。（氣化則精生味和則形長(cháng)故云食之也。）
化生精氣生形。（即氣養也王注精微之氣惟血化而成形質(zhì)之有資氣行營(yíng)立故斯二者各奉生乎○雪齋云化天化氣地氣。）
味歸形氣傷精。（過(guò)其節也今按形食味味過(guò)則傷形精食氣氣郁氣耗則傷精也。）
精化為氣氣傷于味。（精承化養則食氣精若化生則不食氣精血內結郁為穢腐攻胃則五味倨然不得入也女人重身精化百日皆傷于味也今按五味入口藏于胃以養五臟氣通則傷之氣傷于味也○雪齋云上文精與氣為一類(lèi)形與味為一類(lèi)是分別言之此二句乃交互言之精化為氣見(jiàn)其交相益氣傷于味見(jiàn)其互相損也。）
陰味出下竅陽(yáng)氣出上竅。（味有質(zhì)故下流于便泄之竅氣無(wú)形，故上出于呼吸之門(mén)。）
味濃者為陰薄為陰之陽(yáng)氣濃者為陽(yáng)薄為陽(yáng)之陰。（陽(yáng)為氣氣濃者為純陽(yáng)陰為味味濃者為純陰故味薄者為陰中之陽(yáng)氣薄者為陽(yáng)中之陰。）
味濃則瀉薄則通氣薄則發(fā)泄濃則發(fā)熱。（陰氣潤故下味濃則泄利陽(yáng)氣炎上故氣濃則發(fā)熱味薄為少陰故通泄氣薄為陽(yáng)少故汗出發(fā)泄謂汗出也。）
壯火之氣衰少火之氣壯壯火食氣氣食少火壯火散氣少火生氣。（氣生壯火，故云壯火食氣，少火滋氣，故云氣食少火，以壯火食氣，故氣得壯火則耗散，以少火益氣，故氣得少火則生長(cháng)，人之陽(yáng)氣壯少亦然。今按少而壯，壯而衰，理則然也。）
氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)酸苦涌泄為陰。（續陰陽(yáng)應象大論。）
陽(yáng)氣者若天與日失其所則折壽而不彰。（續諭人之有陽(yáng)若天之有日天失其所則日不明人失其所則陽(yáng)不固日不明則天暗昧陽(yáng)不固則人夭折。）
故天運當以日
光明。（續言火之生固宜藉以陽(yáng)氣也。）
是故陽(yáng)因而上衛外者也。（續此明陽(yáng)氣營(yíng)運之部分輔衛人身之正用也愚謂人之有陽(yáng)如天之有日天無(wú)日則暗人無(wú)陽(yáng)則夭故天得以營(yíng)運不息者以日之陽(yáng)氣盛也是以人身有陽(yáng)得以上衛干外也。）
陽(yáng)氣者一日而主外。（續晝則陽(yáng)氣在外周身行二十五度。）
平旦人氣生日中而陽(yáng)氣隆日西而陽(yáng)氣已虛氣門(mén)乃閉。（續夫氣之有者皆自少而之壯積暖以成炎炎極又涼物之理也故陽(yáng)氣平曉生日中盛日西而減虛也氣門(mén)玄府也所以發(fā)泄經(jīng)脈營(yíng)衛之氣。故曰氣門(mén)。）
是故暮而收拒無(wú)擾筋骨無(wú)見(jiàn)霧露反此三時(shí)形乃困薄。（續皆所以順陽(yáng)氣也陽(yáng)出則出陽(yáng)藏則藏暮陽(yáng)氣衰內行陰分故宜收斂以拒虛邪擾筋骨則逆陽(yáng)精耗見(jiàn)霧露則寒濕具侵故順此三時(shí)乃天真久遠并生氣
通天論。）
陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)，平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也，日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也。（續日中陽(yáng)盛，故曰陽(yáng)中之陽(yáng)，黃昏陰盛，故曰陽(yáng)中之陰，陽(yáng)氣主晝，故平旦至黃昏，皆為天之陽(yáng)，而中復有陰陽(yáng)之殊。）
合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也，雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。（續雞鳴陽(yáng)氣未出，故曰天之陰，平旦陽(yáng)氣已升，故曰陰中之陽(yáng)。）
故人亦應之，夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)內為陰，言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)腹為陰，言人身臟腑中之陰陽(yáng)，則臟者為陰腑者為陽(yáng)，肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽(yáng)。（續正理論曰：三焦者有名無(wú)形，上合于手心主下，合右腎，主謁道，諸氣名為使者，又曰：足三焦者，太陽(yáng)之別名。）
所以欲知陰中之陰陽(yáng)中之陽(yáng)者何也為冬病在陰夏病在陽(yáng)春病在陰秋病在陽(yáng)皆視其所在為施針石也故背為陽(yáng)陽(yáng)中之陽(yáng)心也。（續心為陽(yáng)臟，位處上焦，以陽(yáng)居陽(yáng)，故為陽(yáng)中之陽(yáng)，又曰：心為牡臟牡陽(yáng)也。）
背為陽(yáng)陽(yáng)中之陰肺也。（續肺為陰臟位處上焦以陰居陽(yáng)故為陽(yáng)中之陰又曰肺為牝臟牝陰也。）
腹為陰陰中之陰腎也。（續腎為陰臟位處下焦以陰居陰故謂陰中之陰又曰腎為牝臟牝陰也。）
腹為陰陰中之陽(yáng)肝也。（續肝為陽(yáng)臟位處中焦以陽(yáng)居陰故謂陰中之陽(yáng)又曰肝為牝臟牝陽(yáng)也。）
腹為陰陰中之
至陰脾也。（續脾為陰臟位處中焦以太陰居陰故謂陰中之
至陰又曰脾為牝臟牝陰也。）
此皆陰陽(yáng)表里內外雌雄相輸應也故以應天之陰陽(yáng)也。（續以其氣象參合故能上應于天金匱真言論。）
天氣通于肺。（續居高故。）
地氣通于嗌。（續以下故。）
風(fēng)氣通于肝。（續風(fēng)生木故。）
雷氣通于心。（續雷象火之有聲故。）
谷氣通于脾。（續谷空虛脾受納故。）
雨氣通于腎。（續腎主水故。）
六經(jīng)為川。（續流注不息故。）
腸胃為海。（續以皆受納也經(jīng)曰胃為水谷之海是曰。）
九竅為水注之氣。（九竅之氣流通不滯猶水之流注也。）
以天地為之陰陽(yáng)。（續以人事配象則近指天地以為陰陽(yáng)即下文所云是也。）
陽(yáng)之汗以天地之雨名之。（續汗泄于皮膚是陽(yáng)氣之發(fā)泄爾與天地間云騰雨降而相似也故此云然。）
陽(yáng)之氣以天地之疾風(fēng)名之。（續陽(yáng)氣發(fā)散疾風(fēng)
飛揚故以應之。）
暴風(fēng)象雷。（續暴風(fēng)鼓擊鳴轉有聲與雷相似愚謂風(fēng)雷陽(yáng)也人之暴逆之氣奔迫喘喝亦象風(fēng)雷之象也。）
逆氣象陽(yáng)。（續逆氣凌上陽(yáng)氣亦然。）
寒極生熱熱極生寒寒生氣濁熱氣生清。（續言正氣也。）
清陽(yáng)在下則生飧泄。（火性急速不得傳化以陽(yáng)躁也。）
濁氣在上則生 脹。（寒氣痞塞不能和暢以陰靜也 昌真切肉脹起也。）
此陰陽(yáng)反作病之逆從也。（續反謂反復作謂作務(wù)反復作務(wù)則病如是。）
天不足西北故西北方陰也而人右耳目不如左明也。（續在上故法天也。）
地不滿(mǎn)東南故東南方陽(yáng)也而人左手足不如右強也。（續在下故法地。）
曰何以然曰東方陽(yáng)也陽(yáng)者其精并于上精并于上則上明而下虛故使耳目聰明而手足不便也西方陰也陰者其精并于下并于下則下盛而上虛故其耳目不聰明而手足便也故俱感于邪其在上則右甚在下則左甚此天地陰陽(yáng)所不能全也故邪居之。（續夫陰陽(yáng)之應天地猶水之在器也器圓則水圓器曲則水曲人之血氣亦如是故隨不足則邪氣留居之陰陽(yáng)應象也。）
陰者藏精而起亟也陽(yáng)者衛外而為固也。（續言在人之用也亟數也起亟義未詳愚謂起者起而應也外有所召則內數起以應也如○以順召則心以喜起而應之外以逆召則肝以怒起而應之之類(lèi)也。）
陰不勝其陽(yáng)則脈流薄疾并乃狂。（薄疾謂極虛而亟數也并謂盛實(shí)也狂謂狂走陽(yáng)并于四肢則狂經(jīng)曰四肢者謂陽(yáng)之本陽(yáng)盛則四肢實(shí)實(shí)則能登高而歌熱盛于身故棄衣欲走夫如是者皆為陰不勝其陽(yáng)也。）
陽(yáng)不勝其陰則五臟氣爭九竅不通。（續九竅者內屬于臟外設為官故五臟氣爭則九竅不通目為肝之官鼻為肺之官口為脾之官耳為腎之官舌為心之官舌非通竅也金匱真言曰南方赤地入通于心開(kāi)竅于耳北方黑色入通于腎開(kāi)竅于二陰故也。）
凡陰陽(yáng)之要陽(yáng)密乃固。（續陰
陽(yáng)交會(huì )之要正在于陽(yáng)氣閉密而不妄泄耳密不妄泄乃生氣強固而能久長(cháng)愚謂交會(huì )恐指男女言。）
兩者不和若春無(wú)秋若冬無(wú)夏。（續兩謂陰陽(yáng)和和合即交會(huì )也言絕陽(yáng)陽(yáng)和合之道者如天四時(shí)有春無(wú)秋有冬無(wú)夏也所以然者絕廢于生成也故圣人不絕和合之道但貴閉密以守固天真法也。）
固而和之是謂圣度。（續固陽(yáng)氣盛發(fā)中外相應賈勇有余乃相交合則圣人交會(huì )之制度也。）
故陽(yáng)強不能密陰氣乃絕。（續陽(yáng)強而不能閉密則陰泄瀉而精氣竭絕矣。）
陰平陽(yáng)閉精神乃治。（續陰氣和平陽(yáng)氣閉密則精神之用日益治也。）
陰陽(yáng)離決精氣乃絕。（續在陰不和平陽(yáng)不閉密強用施瀉耗損天真二氣分離經(jīng)絡(luò )決憊則精氣不化乃絕流通也生氣
通天論。）
