濕氣很多。在鄉下，沒(méi)什么好辦法，以前農村的院子都是土，一下雨,院子很泥濘，走不了路。有條件的，放幾塊磚頭踩著(zhù)過(guò)去。有些人家里窮,連磚頭也沒(méi)有，就把灶膛里草木灰掏出來(lái)，撒在院子里，就可以成為一條路。草木灰就是一股溫燥的土氣，它能夠吸收水氣，讓環(huán)境變得干燥一點(diǎn)，就可以出去了。所以土氣這股氣，雖然容易生濕，但是正常情況下，中土這股氣是不燥不濕，不應該表現出濕氣，它能夠斡旋的時(shí)候，它就會(huì )陰陽(yáng)和合。正因為本身這股土氣走得慢，容易出現雍滯，最容易出現的邪氣就是濕氣，實(shí)際上就是陽(yáng)虛不運，濕氣內停。所以我們這個(gè)中土之氣，生病的時(shí)候大部分是吃得不合適，吃得生冷東西，受涼了，有的人，就會(huì )上吐下瀉，胃不舒服,吐酸水。首先是中陽(yáng)之氣受損，陽(yáng)不能化濕，然后中土的濕氣就表現出來(lái)了，產(chǎn)生各種病癥。治療的時(shí)候，溫燥利濕，是太陰濕土的治法。當然中土也有傷陰的，燥氣太盛，傷了陰的，像大承氣湯，陽(yáng)明燥熱傷了陰精，土氣都是一片燥火，它需要緊急通下。或者有一些萎縮性胃炎患者，也是中土陰不足，火氣有余，也是需要潤養。但是從大的方面講，大部分情況下，中土之氣最常見(jiàn)的癥狀，還是濕氣盛，十人九濕，真正陰虛化燥的，百不二三，這是黃元御調查的結果。所以我們運中焦,溫燥利濕，這是原則，只要濕氣比較盛的時(shí)候，就是這樣來(lái)治療。所以我們治療針對的是陰陽(yáng)不能和合如一。陰陽(yáng)有偏，不是正常的和緩的一氣，就會(huì )出現病癥，我們治療的時(shí)候要根據各氣不同的特點(diǎn)，用不同的藥物把它恢復到陰陽(yáng)和合的狀態(tài)，就是在它的位置上，陰陽(yáng)和合的狀態(tài)，至于木氣來(lái)講，就是榮潤生發(fā)，金氣來(lái)講，潤降，對于土氣來(lái)講，和緩，這些氣本身都是陰陽(yáng)和合，都是既有陰，又有陽(yáng)。我們對于六氣的理解，始終要從一氣的角度去理解，從陰陽(yáng)合一的角度去理解，不是單純地，非陰即陽(yáng)，它不是分開(kāi)的。用藥也是這樣，用藥的目的，就是為了恢復六氣在本位上陰陽(yáng)和合的狀態(tài)，這是一個(gè)指導思想，這個(gè)需要大家去注意。在任何時(shí)候，雖然有升有降，實(shí)際上我們始終在追求圓融如一陰陽(yáng)和合的狀態(tài)。從整個(gè)一氣周流來(lái)講，它是和合如一的，從每一氣每一個(gè)階段來(lái)講，它仍然是陰陽(yáng)和合的，只不過(guò)陰陽(yáng)略有偏盛而已，略有偏升偏降而已，他仍然是陰陽(yáng)不可分的一體，所以才為一氣，這需要大家加以重視。并不是說(shuō)左路純粹一股陽(yáng)氣，右路純粹一股陰氣，這種純陰純陽(yáng)的理解是錯誤的，所以有些朋友學(xué)習火神派的溫陽(yáng)行氣的思路的時(shí)候，往往會(huì )犯一些錯誤，往往忽略了養陰回陽(yáng),就是因為他對一氣周流，一氣圓融的這種認識還不足，不到位?；鹕衽杀旧砥鋵?shí)也是很圓融的一個(gè)學(xué)派,鄭欽安老先生對陰陽(yáng)兩方面都做了很精辟的論述。所以我們學(xué)的時(shí)候不能學(xué)偏了，始終要注意陰陽(yáng)和合。我們講一氣周流，周流就是動(dòng)呀，也是看重陽(yáng)氣。也是注重陽(yáng)氣，也不否定。但更多的是，這股氣本身也是陰陽(yáng)合一。我們只是在注重陽(yáng)氣的基礎上，更加注意如環(huán)無(wú)端陰陽(yáng)和合圓融的這種境界，整體性更強一些。那么把金木土這三氣講完了，那我們來(lái)看看重要的水火之氣，那么少陰君火、少陽(yáng)相火以及太陽(yáng)寒水，剛才說(shuō)這君火，君火以明，相火以位，君火不應該出現呀，怎么還有個(gè)治君火的方子呀。這個(gè)就是出現危險，君火外顯時(shí)用的。一般情況下用不到，我們剛才說(shuō)了一起為什么會(huì )生病，金木不遂其性為病，水火各遂其性也為病，所以一氣周流在轉的過(guò)程中，他轉的這一圈，水火兩端、水火立極是兩個(gè)轉折點(diǎn)，這很重要。所以我們看病先看水火，火氣在上，水氣在下，心火在上，腎水在下，這兩個(gè)極，火氣在上他那是火氣宜降，他要降下來(lái)，腎水在下，水氣宜升他要升上來(lái)。物極必反，陽(yáng)極必降，陰極必升，這兩個(gè)轉折點(diǎn)，兩個(gè)極點(diǎn)是人體一氣周流非常重要的決定因素。如果水火兩極不能正常的發(fā)揮作用，火不能降，水不能升，大家想一想還有沒(méi)有一氣周流的存在，一氣周流就斷了，所以一氣周流還存在，水火必然在發(fā)揮作用?；疬€能降水還能升，水火有一個(gè)不升或不降得，一氣周流就斷了，就會(huì )出現一氣散失陰陽(yáng)離決，那就是危癥了。所以我們調這一氣中醫治病是調氣，是調一氣周流。絕大部分情況下不會(huì )出現水火的情況，最常見(jiàn)的是不升不降中土不能斡旋這種情況，水火這個(gè)大本營(yíng)一般不會(huì )出現情況，出現問(wèn)題的情況不多，一般不需要我們去調理，但是一般出現問(wèn)題都是比較重的問(wèn)題，需要我們緊急救急，水不能升需要我們緊急去升，所以火神派善于姜附升達陽(yáng)氣，下元水這一極出現問(wèn)題，出現危險，如果火不能降，上元火這一極出現問(wèn)題需要緊急去降，升用附子，降用什么，黃元御用黃連來(lái)降，所以我們這個(gè)要知道治療這六氣為病，六氣本身還是一氣，實(shí)際還是從一氣周流的角度來(lái)講如果真陰真陽(yáng)水火之氣出現問(wèn)題，這就好比咱學(xué)過(guò)物理都知道，我們家里用電有兩根線(xiàn)，零線(xiàn)火線(xiàn)。如果直流電的話(huà)就會(huì )有兩個(gè)極-陽(yáng)極陰極，他們之間是有電壓的，這兩根線(xiàn)或電池兩個(gè)極就是水火兩極，只有這兩極存在電壓時(shí)才可能有電流產(chǎn)生。如這兩極沒(méi)有電壓了，就沒(méi)有電流產(chǎn)生，電流就是一氣周流。我們也可以這樣理解兩極的水火，如果兩極的水火都站不穩腳跟了，那就跟我們用電沒(méi)有電壓一樣，你哪來(lái)的電可用，水火都站不住了，兩端都出問(wèn)題了，哪來(lái)的升降可言，哪有金木之氣，所以我們如果治這一氣，如果出現了危癥，一定要判斷水火的問(wèn)題，水火還能不能站穩腳跟，火能站住腳跟，就是火還能降下來(lái)，水能站穩腳跟就是水還能升上去。所以真火君火不降的時(shí)候趕緊用黃連趕緊給降下來(lái)。黃連大苦大寒啊，這個(gè)大苦大寒之藥就是當頭一棒趕緊把這火氣先打下來(lái)，迅速的藏下來(lái)，救急。你看張仲景《傷寒雜病論》在用這個(gè)通脈四逆湯的時(shí)候，用大量的附子回陽(yáng)的時(shí)候，危癥時(shí)，他提出來(lái)要在藥里要加上豬膽汁，加上人尿，豬膽汁大苦大寒的藥，也是藏君火的藥，火味苦，苦味救君火呀，苦味入五臟，救五臟之精，救急用。所我們很多人只知道如果水不能升，就是陽(yáng)虛呀，用桂附，用附子去升，但很多人不知道君火不降的時(shí)候怎么去降，用這種大苦大寒的藥去降，也是救急之法。所以黃元御治少陰君火用的方子，第一位藥就是用黃連，后面白芍生地丹皮都是輔助的藥，都是陰藥，沒(méi)有一味是陽(yáng)藥，但后面有個(gè)說(shuō)明下寒當用椒附，如果水不能升了，如果水火都有問(wèn)題了，救火要用黃連，救水要用附子。我們看太陽(yáng)寒水的治法，甘草干姜茯苓附子，他就用到了干姜附子，所以水火立極，水火兩端一旦出現問(wèn)題就是危癥急癥，必需緊急把水火兩端給固定好，這樣水火立極這個(gè)格局定下了，就好像有了天地一樣，才能化生萬(wàn)物，才能夠產(chǎn)生一氣周流，所以大家看治水之藥，都是溫燥之藥，治火之藥都是苦寒之藥，都是為了火氣下降水氣上升，所以黃元御在藥解里面講水火不能由著(zhù)他的性子，由著(zhù)他的性子水不能升，火不能降，兩極不能發(fā)揮作用，一氣周流的體系一下子就垮了，講到這里我們現在就把一氣周流的體系在回顧一下，我們天天講左升右降，中土斡旋，很少跟大家談到水火立極的問(wèn)題，是因為水火出現問(wèn)題的概率比較少，但不是沒(méi)有。他可能比中土斡旋的問(wèn)題還要重要些，所以危癥急癥的時(shí)候，大家要注意水火兩端的問(wèn)題。火神派為什么能救一些危癥急癥，他是從元陽(yáng)、腎水的角度考慮的來(lái)用藥的，水火兩極他至少救了一極，但是水火兩極為病出現問(wèn)題，下元腎水出現問(wèn)題更多一些。真正少陰君火外露不降，腎水沒(méi)有問(wèn)題的不多見(jiàn)，一般火出現問(wèn)題，肯定水也出現問(wèn)題，水火本身是一體的。所以黃元御在治少陰君火的方子里，注明如有下寒當用椒附。他告訴你要用附子，其實(shí)要用附子的概率是很高的，如果剛剛出現君火不藏的時(shí)候，你用點(diǎn)黃連去藏把它恢復一下還是可以的，若是時(shí)間長(cháng)了，君火他也就散了，黃連也不能用了，只能用附子先救水，然后用膽汁、童便啊苦寒之性相對柔和的藥來(lái)防止君火得繼續外散，所以治少陰君火的方子不能常用，不能久用。要用到恰到火候，見(jiàn)效即止，他這個(gè)藥都是比較霸道，藥性比較猛，黃連用多就會(huì )把君火按這了，也走不動(dòng)。這是講的少陰君火、太陽(yáng)寒水，君火宜降，寒水宜升，因為水中含有元陽(yáng)，火中含有真陰。實(shí)際說(shuō)的意思就是火氣，真火你要往下藏，真陰內含元陽(yáng)一定是往上升的，是這個(gè)意思。最后我們看一下少陽(yáng)相火這一氣，六氣少陽(yáng)相火的治法，它的特點(diǎn)，相火他跟君火就不一樣，相火就是一個(gè)很普通的問(wèn)題，我們常見(jiàn)的上火呀，火氣不降呀，都屬于相火的問(wèn)題。因為這個(gè)時(shí)候君火還是能夠在位主政的，有問(wèn)題還不是大問(wèn)題，他只是局部的火氣不通。氣不通郁而化火而已，不是天崩地陷，水火兩極要崩潰了，沒(méi)有這個(gè)危險，所以治療的方法是疏通，疏通一下就好了。所以用小柴胡湯的意思，小柴胡湯加白芍，柴胡疏達木氣，黃芩去去郁火，甘草、半夏、人參、生姜、大棗運中通降，白芍清清風(fēng)木。整個(gè)方意疏通，疏通郁火。這種情況是最常見(jiàn)，什么情況，火郁，一氣周流，凡病則郁，在那都是郁火，所以有的老大夫一輩子就用一個(gè)方子小柴胡湯，就用一個(gè)方子加加減減，什么病都能治，為什么呢？因為所有的病多數情況下都不是危癥，不過(guò)氣郁，所以用小柴胡湯加加減減，絕大部分情況都是可以應付的，絕大部分病癥又能有一些效果，只要你加減好了，所以這六氣，六氣的特點(diǎn)，六氣為病，他實(shí)際上除了水火兩極，水火兩端是比較危重的情況，需要去緊急處理，去溫升或者去苦降。其他的都是比較柔和、比較緩和的情況。主要的思路就是疏通，中土出現問(wèn)題不能轉了，運轉一下，加上點(diǎn)利濕的除除邪氣。木氣不升的時(shí)候幫他升一升，養一養，增加一下化源。金氣不能降得時(shí)候，幫他降一降，滋潤一下，增加向下降得力量。如果是也不是明顯的升也不是明顯的降，只是有點(diǎn)火氣郁著(zhù)了，整個(gè)氣不通暢了，那用這個(gè)小柴胡的意思，把這個(gè)氣給疏打一下，把火氣疏打一下，通行一下，也就可以了，都比較好治。無(wú)非就是幫他升，幫他降，幫他運中焦，幫他疏打通路都比較簡(jiǎn)單。只有水火兩端真火不降，真水不升，是需要我們緊急處理的，是要我們用比較猛的藥，幫他升助他降，確立兩極牢固的位置。而從六氣整體來(lái)講他依然是我們前面講的四圣心源的體系結構，中土斡旋，一氣周流，這么一個(gè)結構。只不過(guò)我們今天講得更細一些，除了左升右降，中土斡旋，木升金降。我們又談到水火立極的問(wèn)題，但這種情況平時(shí)比較小見(jiàn)，平時(shí)講的少，但是這種情況大家要知道，知道水火立極比木升金降更重要，甚至比中土斡旋還要重要一些，所以這個(gè)火神派獨重陽(yáng)氣，重用附子，有他的道理。如果我們從水火立極的角度講，我們的認識就可能更全面，也不會(huì )偏于散。也知道有發(fā)有收。會(huì )用附子也要會(huì )用黃連。我們會(huì )用辛溫行散的陽(yáng)藥，也會(huì )用滋養潤降的陰藥，不管是水火立極也好，還是每一期的陰陽(yáng)之藥的搭配也好，還是我們講的整個(gè)一氣周流的結構也好，本質(zhì)上我們都是為了實(shí)現陰陽(yáng)和合，如環(huán)無(wú)端，合而為一，都是為了實(shí)現這么一個(gè)正常的周流的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，陰陽(yáng)和合，一氣圓融。它體現出來(lái)的狀態(tài)就是一個(gè)緩和的一股土氣，人身本身屬土這一氣就是一股緩和的土氣。有升有降，不急不慢，陰陽(yáng)合一，這是最理想的狀態(tài)。一旦為病，就會(huì )在不同的位置，在不同的階段，出現不同的致病特點(diǎn)。有什么癥狀，你就知道，它是在哪一個(gè)階段，哪一個(gè)臟氣出現了問(wèn)題。那么根據它的特點(diǎn)，取用相應的藥物，幫助它恢復這個(gè)一氣圓融如一的狀態(tài)就好了。根據這個(gè)病癥的緩急，中焦，水火，左右，分清重，分緩急，這么一分析呢，其實(shí)也好治了，所以我們講的黃元御的一氣周流啊，它并不是一個(gè)空洞的理論。它跟人體的五臟六腑是緊密不可分的。人體本身就是這么一種狀態(tài)。它本身就是按這個(gè)模式來(lái)運行的。當然我講的跟這個(gè)《四圣心源》這個(gè)原文呢文字表述可能不太一樣。實(shí)際上呢，真實(shí)的意思是一樣的。原文講得更細，我主要是從一氣周流的整體來(lái)講，實(shí)際上沒(méi)有矛盾的地方，大家看原文的時(shí)候不要拘泥于文字。很多人認為我講的和《四圣心源》說(shuō)的不太一樣，或者《四圣心源》書(shū)里前后講得不太一樣，不要拘泥于文字，要領(lǐng)會(huì )它的意思。講課呢，今天就講這么多，有什么問(wèn)題呢，可以交流一下。下一次，我們開(kāi)始講券三了，講脈了。
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