七月半，鬼門(mén)開(kāi)。
這一天，民間管它叫“七月半”，佛教稱(chēng)之為“盂蘭盆節”，道教稱(chēng)“中元節”。但是，無(wú)論是那種說(shuō)法，這個(gè)日子的由來(lái)，都是人們對早已逝去之人的寄托與哀思。
他們盼望著(zhù)，在閻王爺打開(kāi)鬼門(mén)的這一天，那些思念的人們會(huì )從陰路上返回，享受家人的祭祀，也為努力生活的家人們帶來(lái)福澤與庇護。
宋陵石刻 圖源：宋世杰
壹
雖然我們今天的主角是南朝石刻，但是，它本身就是死亡和階級的象征，要討論它，我們還是要從更早的時(shí)候說(shuō)起。
在最早最早的時(shí)候，人們還無(wú)法理解死亡。它就像是一個(gè)無(wú)法避免的陰影，不知何時(shí)，就會(huì )降臨在自己或者家人頭上。
安陽(yáng)殷墟亞長(cháng)墓中，腰坑內的殉狗。
狗，從某種意味上代表著(zhù)家宅安寧
隨葬的狗子，或許也可以祐得陰宅安寧
圖源：探索發(fā)現
或許是出于恐懼，也或許是不甘心生命的逝去，人們開(kāi)始編織一幅有關(guān)死亡的圖畫(huà)，并相信著(zhù)，特殊的葬俗可以使人復活。
或者，至少可以為已經(jīng)去往另一個(gè)世界的人帶來(lái)更好的生活。
而逝去的人，也會(huì )保佑仍然活著(zhù)的子孫后代，為他們帶來(lái)好運。
自戰國時(shí)期開(kāi)始，日益提高的生活水準和統治階級的出現，使得人們不再滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的埋葬。隨著(zhù)墳丘被普及，一些隨之而來(lái)的地面建筑也被傳承下來(lái)。
直到東漢時(shí)期，以血緣關(guān)系為基礎的宗法制度，使得“祖靈崇拜”更加為人們所重視。人們開(kāi)始特別重視喪葬規模和祭祀先祖的儀式，對于祭祀與建筑的要求也開(kāi)始逐漸規范化。
既是仿作宮殿前群臣朝拜之路，那神道兩側，也少不了侍從和守衛。于是，當時(shí)的人們便想到，以石料雕刻成各種“生”的形象，以替代真實(shí)的人，“像生”一名，便是這樣得來(lái)。
貳
丹陽(yáng)是南朝齊、梁兩代帝王的故里，齊梁帝王生前在南京做皇帝，死后大多舊葬丹陽(yáng)的蕭梁河兩岸。
從陵口至水經(jīng)山南北長(cháng)約16公里，位于這些帝王陵墓神道石刻群被統稱(chēng)為“丹陽(yáng)南朝石刻”。
南朝齊梁帝王陵墓石刻，現在國內僅見(jiàn)于丹陽(yáng)，并且等級高、規模大、雕刻精美，是中國南北朝時(shí)期南方石雕藝術(shù)最高水平的代表。
文物界曾流傳“不到丹陽(yáng)來(lái)考察齊梁陵墓石刻，就悟不出南朝陵墓石刻的魅力?！?/span>
丹陽(yáng)南朝石刻有石獸20多只，被尊稱(chēng)為天祿、麒麟，代表南朝雕塑的至高成就。
它們有的獨角，有的雙角；長(cháng)須垂胸，四肢前后交錯；體表雕飾繁縟華麗，體態(tài)健勁靈動(dòng)，韻律感十足。
它們大多散落在丹陽(yáng)蕭梁河兩岸，已有1500多年歷史。在1988年便被國務(wù)院公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護單位。
南京棲霞區，因符合南朝帝王貴胄的風(fēng)水，故成為南京六朝遺跡最密集和數量最多的地方之一。包括梁宗室5位親王蕭宏、蕭恢、蕭憺、蕭融、蕭景之墓刻。
陳文帝陳蒨永寧陵石刻 圖源/筱溪聽(tīng)泉
相較于丹陽(yáng)區梁帝王的墓道神獸，這兒的神獸神韻上雖氣宇軒昂，但造型更短粗肥大，似是大象、獅子與雄鷹的結合體，體現的是一種忠厚與神武，多被稱(chēng)為辟邪。
其中以蕭宏墓石刻、蕭融墓石刻、蕭景墓石刻的辟邪造型最為生動(dòng)，最具代表性，威武雄壯，豐滿(mǎn)流暢，氣勢非凡。
南朝陵墓石刻，造型優(yōu)美生動(dòng)，刻工精細逼真，具有鮮明的時(shí)代特色，集中代表了南朝雕刻藝術(shù)的突出成就，是中國帝王陵墓石刻中最為杰出的代表，也是中國古代石刻藝術(shù)的珍品。
梁鄱陽(yáng)忠烈王蕭恢墓石刻 圖源/藝旅文化
只不過(guò)，這些石像生們大多被田地和雜亂生長(cháng)的樹(shù)木所掩蓋。如果沒(méi)有熟知道路的人引領(lǐng)，要找到它們，所花費的時(shí)間和人力物力更是不可數計。
叁
無(wú)法否認的是，石像生的出現，本身就是階級的產(chǎn)物。
為此，石像生本身的組成，一直嚴格遵守著(zhù)封建等級制度。這主要反映在其高低大小、數量和品種上的差別。
正如唐封演《封氏聞見(jiàn)記》卷六所說(shuō)：“秦漢以來(lái)帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬，人臣墓則有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳垅如生前之儀衛耳?！?/span>
也正是因此，我們所能看見(jiàn)的南朝石刻，大多都是以石獸為主。
南朝陵墓前的神道石獸均是成對配置，如果找到一個(gè)，那么不遠處有很大概率會(huì )有另一個(gè)。
永安陵石刻 圖源：筱溪聽(tīng)泉
這些石獸不論形體大小，都是昂首挺胸，張口露齒。有的石獸的腹部附近，還有浮雕而出的翅膀。
莊陵 石刻 翅膀清晰可見(jiàn) 圖源：筱溪聽(tīng)泉
其中，帝陵前的石獸看起來(lái)普遍比較輕盈靈動(dòng)，頭頂基本有一只或兩只角，長(cháng)須垂胸，四肢也前后交錯，韻律感十足。而體表雕飾也比較繁褥華麗。
頭生雙角 圖源：金晚
而王侯墓前的石獸，看起來(lái)更像獅子一點(diǎn)。它們的頭頂基本沒(méi)有角，鬃毛下披，長(cháng)舌多外垂至胸際，舌尖微卷，體態(tài)雄渾肥碩，氣勢威猛。
昂首挺胸 圖源：金晚
但無(wú)論是怎樣的神獸，它們也大多是根據人們的想象創(chuàng )造出來(lái)的瑞獸，在現實(shí)生活中并不存在，以至于他們究竟“誰(shuí)是誰(shuí)”，還是沒(méi)有個(gè)定論。
一般來(lái)說(shuō)，我們大多將這些石獸中的獨角石獸稱(chēng)為麒麟，雙角石獸稱(chēng)為天祿，而無(wú)角石獸則被稱(chēng)為辟邪。不過(guò)，也有學(xué)者認為，獨角石獸才是“天祿”，兩角石獸是“辟邪”，并將它們總稱(chēng)為“桃拔”。
圖源：筱溪聽(tīng)泉
肆
六朝如夢(mèng)，一個(gè)值得玩味的詞。
短短三百年間，從孫吳、東晉到宋齊梁陳，六個(gè)朝代在這里興起又衰落。權力的斗爭間，留給百姓的，只有漫長(cháng)而不見(jiàn)盡頭的動(dòng)亂與爭斗。
戰亂、逃亡、佛道……催生出獨屬于那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)。當生命不再值得珍惜的時(shí)候，對個(gè)性的解放、對超脫與來(lái)生的追求，便會(huì )成為時(shí)代的主流。
竹林七賢磚印模畫(huà) 圖源：南京博物院
而這份追求，也反哺至藝術(shù)之上。
繪畫(huà)、茶道、雕刻……超然自得的“魏晉風(fēng)度”，使得漢代原本古樸質(zhì)拙的藝術(shù)形式凝滯于此，超脫出一種截然不同的輕盈與靈動(dòng)。
南朝陵墓的石雕，在中國雕刻藝術(shù)史上占有光輝的一頁(yè)。其造型設計和雕刻手法，無(wú)不在時(shí)代的傳承中逐步精湛，原本的半線(xiàn)刻發(fā)展成為更加立體的浮雕，神態(tài)也與石獸身體的表現融為一爐。
而原本簡(jiǎn)練的裝飾紋樣，也過(guò)度到了更加繁復華麗的階段，張揚欲飛的翅膀與流線(xiàn)般的須發(fā)，使得死亡這樣沉重的議題，都顯得如此的豪邁。
建陵 圖源：筱溪聽(tīng)泉
遙遙望去，分明是厚重的青石，分明面對的是死亡，這些遙望著(zhù)遠方的神獸，卻絲毫沒(méi)有沉重之感，無(wú)不展現出羽毛般的飄逸。
此時(shí)，神道石刻的實(shí)用性似乎已經(jīng)被人們單純的向往所取代，每一只獸都作勢欲飛，他們不像是鎮墓，而像是一種精神層面的象征。
伍
可能是因為人活一世，總是留下太多的不舍，相比起朦朧不知緣起的生，人們總是對死亡有著(zhù)更加瑰麗與模糊的想象。
為了守護生前的財富，他們在墓中埋入陶俑；為了銘記生前的榮耀，他們在槨室中涂滿(mǎn)壁畫(huà)。
而為了逃避生前的戰亂、維護昔日榮耀的儀式，他們便在墓道前擺放用石頭雕刻好的石獸與人像。
圖源：筱溪聽(tīng)泉
而如今歲月沉淀，戰亂與榮耀都隨著(zhù)時(shí)間而逝去，直至最后，昔日的陵墓在后人的無(wú)知下消失在歷史之中 ，只留下墓前無(wú)言的石像生，看過(guò)這近千年的夕陽(yáng)了。
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參考文獻：
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[4]筱溪聽(tīng)泉.《絕版！遇見(jiàn)最美的南朝石刻！》
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