《周易》的文化價(jià)值（附照片）
——周山研究員在武漢大學(xué)的講演
《周易》作為規范、影響華夏民族思維方式、幫助華夏子孫決疑解難的工具書(shū)，其邏輯屬性自應居于首位。3000年前，我們的先人就建構了一個(gè)完備的類(lèi)比推理系統，作為決疑解難的思維工具書(shū)，并且一直流傳至今，對人類(lèi)文明的巨大貢獻，無(wú)出其右。
《周易》的類(lèi)比思維方法規范了華夏民族的思維定勢，《周易》的義理精華造就了充滿(mǎn)智慧的中國哲學(xué)，《周易》的道德訴求化育了“自強不息，厚德載物”的民族精神?！吨芤住分两袢允侨A夏民族最值得驕傲的文化瑰寶。
講演者小傳
周山
1949年10月出生于上海市崇明縣新河鎮?，F為上海社會(huì )科學(xué)院終身研究員、周易研究中心主任，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導師。兼任中國邏輯史專(zhuān)業(yè)委員會(huì )主任、上海市邏輯學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、江南國學(xué)院院長(cháng)。長(cháng)期從事中國傳統文化研究，出版的主要著(zhù)作有：《中國邏輯史論》、《先秦名辯思潮》、《絕學(xué)復蘇》、《村野文化》、《東方情欲論》、《易經(jīng)新論》、《解讀周易》等，主編有：《中國學(xué)術(shù)思潮興衰論》、《相爭與相容》、《中國學(xué)術(shù)思潮史》、《中國學(xué)術(shù)思潮史綱》、《走近孔子》等。
中國傳統文化有一個(gè)源頭：《周易》；中國傳統文化有一個(gè)主軸，也是《周易》。五千年文明的中國，有三千年時(shí)間是在《周易》思想的主導下展開(kāi)的?！吨芤住返念?lèi)比思維方法規范了華夏民族的思維定勢，《周易》的義理精華造就了充滿(mǎn)智慧的中國哲學(xué)，《周易》的道德訴求化育了“自強不息，厚德載物”的民族精神?！吨芤住分两袢允侨A夏民族最值得驕傲的文化瑰寶。
但在中國學(xué)術(shù)界尤其中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域，《周易》這部流傳了三千年之久而能完整地保留至今的古書(shū)，一直被現代學(xué)者視為占筮書(shū)而難登大雅之堂：一方面它被認為是封建時(shí)期的官學(xué)典籍，一方面又被認為是占筮書(shū)而意存輕視甚至不屑一顧。不能不說(shuō)，這是中國思想史、中國哲學(xué)史研究中的一件憾事。
一、從“占筮之書(shū)”到“五經(jīng)之首”
孔子注重《周易》義理發(fā)掘的研究風(fēng)氣，影響了整個(gè)學(xué)術(shù)界。戰國末期的儒家集大成者荀況更明確地主張：“善為《易》者不占”。這就表明，由于孔子的倡導，至戰國末期的學(xué)術(shù)界，已不再將《周易》視為占筮書(shū)。
周易與易經(jīng)、易傳三者混稱(chēng)，在學(xué)術(shù)界屢見(jiàn)不鮮。
其實(shí)，易經(jīng)有三種：連山、歸藏、周易，史稱(chēng)“上古三易”?！哆B山》是夏代的《易經(jīng)》，以象征“山”的《艮》為首卦；《歸藏》是商代的《易經(jīng)》，以象征“地”的《坤》為首卦；《周易》是周代的《易經(jīng)》，以象征“天”的《乾》為首卦。
因此，《周易》只是《易經(jīng)》的一種，兩者之間是種屬關(guān)系，不應混稱(chēng)?！兑讉鳌穭t是在《周易》誕生幾百年之后的人闡解《周易》的十篇文章，其中的一些闡解文字還未必符合《周易》原意，所以不能歸入《周易》，更不能稱(chēng)為《易經(jīng)》。
前年央視青歌賽上有一道問(wèn)答題：“天行健，君子以自強不息”出自哪一部古代經(jīng)典？答案：《易經(jīng)》。其實(shí)，這一“標準答案”是不標準的。因為這句話(huà)出自《易傳》?！兑讉鳌敷w現了《周易》對后世的影響。而《周易》在誕生之前，已經(jīng)有《連山》、《歸藏》的存在。在《連山》之前，則是“數字卦”的時(shí)代，那是一個(gè)直接將占筮所得到的六個(gè)數字依次從下往上排列的“數字組”。后來(lái)，先人按奇、偶原則用陰、陽(yáng)兩爻替代數字，占筮的結果便成了由陰、陽(yáng)爻畫(huà)構成的“卦”，也便相繼誕生了連山、歸藏、周易這三部易經(jīng)。這三部易經(jīng)，分別是夏、商、周三代的治國大綱，同時(shí)也是上古三代先人決疑解難、預測未來(lái)的工具書(shū)。說(shuō)連山、歸藏是占筮之書(shū)，符合歷史。說(shuō)周易是占筮之書(shū)，則未必盡然。因為周易這部古經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)由具有占筮功能之書(shū)到具有修身齊家治國平天下功能而居于儒家“五經(jīng)之首”位置的歷史過(guò)程。
《周易》是周文王被囚于羑里時(shí)，在《連山》、《歸藏》的基礎上精心編撰的又一部易經(jīng)，他的主要工作是重新擬定六十四卦卦名，重新選編六十四卦卦辭及三百八十四爻爻辭，并根據各卦?xún)热葜匦屡帕辛呢源涡?。周王朝建立之后，《周易》便是一部最具權威性的?shū)；凡遇重大事情，都要由專(zhuān)職筮（史）官運籌占卦，然后根據筮規選擇相應的卦象及卦爻辭類(lèi)推事情的吉兇禍福。隨著(zhù)時(shí)間的推移，人們對《周易》的文化價(jià)值有了新的認識，開(kāi)始不通過(guò)占筮而直接援引卦象與卦爻辭作為類(lèi)比依據，進(jìn)行決疑解難。
《左傳》、《國語(yǔ)》中保存下來(lái)的22個(gè)筮例，向我們展示了《周易》由占筮書(shū)向思維工具書(shū)轉變的趨勢。22個(gè)筮例中，最早的記錄發(fā)生在公元前672年，最晚的記錄發(fā)生在公元前486年。其間，公元前600年之前的筮例有10次，其中占筮9次、未經(jīng)占筮而直接援引爻辭1次；公元前600年之后的筮例有12次，其中占筮7次，未經(jīng)占筮而直接援引卦象或爻辭5次。不舉行筮儀而直接援引卦象或卦爻辭進(jìn)行推理論證、決疑解難，說(shuō)明《周易》在人們心目中的神秘性逐漸淡化，《周易》智慧及其文化價(jià)值開(kāi)始被人們所認識。
晚年的儒家創(chuàng )始人孔子，正是在這樣的氛圍下萌生對《周易》的閱讀興趣，以致“韋編三絕”。反復研讀《周易》之后，孔子感嘆道：“假我數年，五十以學(xué)《易》，則無(wú)大過(guò)矣！”孔子曾自稱(chēng)“五十知天命”，但是五十歲以后的十多年時(shí)間里還是難免有“大過(guò)”，這才有后悔《周易》學(xué)晚之嘆?？鬃幼x《周易》，不是占筮，而是參悟卦象及卦爻辭蘊含的“義理”；《易傳》大致表達了孔子學(xué)易之后的體悟。
孔子注重《周易》義理發(fā)掘的研究風(fēng)氣，影響了整個(gè)學(xué)術(shù)界。戰國末期的儒家集大成者荀況更明確地主張：“善為《易》者不占”。這就表明，由于孔子的倡導，至戰國末期的學(xué)術(shù)界，已不再將《周易》視為占筮書(shū)。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起?！吨芤住放c《老子》、《莊子》并稱(chēng)“三玄”，成為玄學(xué)核心文本。玄學(xué)領(lǐng)軍人物王弼認為，《周易》是一部“以言明象，以象盡意”的書(shū)；他將解讀《周易》的方法概括為“得象忘言，得意忘象”?！吨芤住分械呢载侈o是對卦象爻象的解說(shuō)，一旦了解了卦象爻象，就應將卦辭爻辭忘掉；卦象爻象中蘊含著(zhù)事物發(fā)生發(fā)展的意義，一旦領(lǐng)悟了卦象爻象所蘊之意，就應將卦象爻象忘掉。學(xué)習《周易》的最終目的，是“得意”而非“得卦”。經(jīng)過(guò)玄學(xué)思潮的洗禮，《周易》的文化價(jià)值已超越儒、道諸經(jīng)。
到了唐代，太宗皇帝欽命孔子后人、著(zhù)名經(jīng)學(xué)家孔穎達主編《五經(jīng)正義》，用來(lái)作為科舉取士的標準?！吨芤渍x》，赫然位列五經(jīng)之首?？追f達認為，古往今來(lái)《周易》的注釋本雖然不少，“唯魏世王輔嗣之注獨冠古今”?？鬃雍笠?#8220;專(zhuān)崇王注”的根本原因，是王弼把《周易》作為哲學(xué)書(shū)來(lái)讀，把《周易》作為能幫助修身齊家治國平天下的書(shū)來(lái)解讀的緣故。
《周易》成為科舉取士的標準，成為萬(wàn)千學(xué)子謀取功名利祿的“統編教材”，成為封建社會(huì )主流文化的首席代表，它難道還是一本占筮書(shū)嗎？
二、人類(lèi)最早的類(lèi)比推理系統
《周易》符號系統里的初始符號，不同于西方符號系統里的那些沒(méi)有屬性?xún)热?、絕對抽象的初始符號。由絕對抽象的初始符號構建而成的推理系統，具有演繹性質(zhì)；由屬性明確的初始符號構建而成的推理系統，只能具有類(lèi)比性質(zhì)。
無(wú)論是占筮書(shū)，還是居于五經(jīng)之首的官學(xué)經(jīng)典，《周易》作為規范、影響華夏民族思維方式、幫助華夏子孫決疑解難的工具書(shū)，其邏輯屬性自應居于首位。
西方符號邏輯的體系結構，包含三個(gè)組成部分：一是對象語(yǔ)言，即某種特定的符號語(yǔ)言；二是語(yǔ)法語(yǔ)言，是在討論對象語(yǔ)言時(shí)所使用的語(yǔ)言，又稱(chēng)元語(yǔ)言；三是元元語(yǔ)言，是討論元語(yǔ)言時(shí)所使用的語(yǔ)言。
《周易》推理系統也包含有三個(gè)組成部分：
1、對象語(yǔ)言：卦象爻象?！吨芤住肥且粋€(gè)名符其實(shí)的符號推理系統，它的核心部分是64個(gè)六爻重卦。不僅這64個(gè)重卦都是需要討論的對象，64卦中的每一個(gè)爻畫(huà)也是需要討論的對象。
2、語(yǔ)法語(yǔ)言：例如，六、九、初、上、陽(yáng)爻、陰爻、內卦、外卦、經(jīng)卦、重卦、本卦、之卦、位、中、應、乘、承、據、比，等等。這些都是解讀《周易》卦象爻象時(shí)必不可少的元語(yǔ)言。
3、自然語(yǔ)言：卦名、卦辭、爻辭。卦辭爻辭是《周易》的經(jīng)文。魏晉玄學(xué)的旗手王弼說(shuō)：“言者，明象者也。”“言生于象，故可尋言以觀(guān)象”。（《周易略例》）言，指卦名、卦辭、爻辭。這些自然語(yǔ)言根據卦象爻象而寫(xiě)，通過(guò)這些自然語(yǔ)言去解讀卦象爻象所蘊含的意義。
在上世紀三十年代，有一些懷著(zhù)“與其信古，不如疑古、稽古”心態(tài)的學(xué)者，對《周易》中的這些經(jīng)文來(lái)歷及其作用產(chǎn)生懷疑。以研究《周易》著(zhù)名的李鏡池先生認為：“卦、爻辭乃卜史的卜筮記錄”。又經(jīng)過(guò)30多年的研究，二十世紀六十年代初，李鏡池先生終于認識到卦、爻辭是出于編者的匠心編著(zhù)，既反映了周人由原始社會(huì )到奴隸社會(huì )的歷史現實(shí)，又發(fā)揮了編著(zhù)者相當進(jìn)步的哲學(xué)思想，認識到“卦名和卦辭全有關(guān)系。其中多數，每卦有一個(gè)中心思想，卦名是它的標題”。（《周易卦名考釋》）
西方的符號推理系統都是演繹性質(zhì)的，中國的《周易》符號推理系統則屬于類(lèi)比性質(zhì)。這是因為：
1、初始符號的形成及其屬性規定，決定了《周易》符號推理系統的性質(zhì)必然是類(lèi)比。
構成《周易》符號系統的初始符號是陽(yáng)爻-、陰爻--。由這兩個(gè)初始符號構建的《周易》卦象，源自于由一至九的自然數構成的“數字卦”。據中國社科院歷史研究所張政烺研究員考證，那些在新石器時(shí)期就已經(jīng)被刻寫(xiě)在動(dòng)物骨片上的“數字卦”，因為一、二、三、四（古字為四橫劃）這四個(gè)數字，在自下而上的刻寫(xiě)之后很難將相鄰數字加以區分，所以出現了將三歸入一，將二、四歸入六；以后，又按奇、偶標準，將五、七、九歸入一，將八歸入六。這樣，本來(lái)由九個(gè)自然數不同搭配構成的“數字卦”，變成了只用一和六兩個(gè)數字構成的卦，而這兩種分別作為奇、偶數代表的符號，雖然仍是一與六這兩個(gè)字形，實(shí)已不再是自然數而是爻畫(huà)，已是陽(yáng)與陰的代表、剛與柔的代表。由屬性明確的這兩個(gè)初始符號構造而成的卦體，也就有了確定的含義。
顯而易見(jiàn)，《周易》符號系統里的初始符號，不同于西方符號系統里的那些沒(méi)有屬性?xún)热?、絕對抽象的初始符號。由絕對抽象的初始符號構建而成的推理系統，具有演繹性質(zhì)；由屬性明確的初始符號構建而成的推理系統，只能具有類(lèi)比性質(zhì)。
不僅初始符號如此，由初始符號構成的三爻一組的八個(gè)經(jīng)卦，也分別具有陰、陽(yáng)屬性。八卦的陰、陽(yáng)屬性分類(lèi)，又延伸出自然萬(wàn)物包括社會(huì )世事的分殊。不同的語(yǔ)境中，八卦象征著(zhù)不同屬性的物類(lèi)。在《易傳·說(shuō)卦》一文中，每一經(jīng)卦都有二三十個(gè)象征物?？此齐s亂無(wú)章，其實(shí)所代表的陰陽(yáng)、剛柔等屬性并不雜亂，是先人長(cháng)期生活實(shí)踐中的經(jīng)驗與認識的積累。六爻重卦由兩個(gè)經(jīng)卦構成，其象征意義便蘊藏于八卦間的關(guān)系之中。
2、卦名：上、下經(jīng)卦關(guān)系的揭示。
如同兩個(gè)象形文字組合成一個(gè)象意文字一樣，每一重卦的卦名，是對該卦所包含的上、下兩經(jīng)卦關(guān)系或六爻卦象整體結構的象征意義的概括?！断獭坟缘南仑詾轸?、上卦為兌，艮為少男兌為少女，象征少男以謙卑的姿態(tài)追求少女。這樣的感情培養合乎自然，所以卦名為“咸”即“感”?！缎M》卦的下卦為巽、上卦為艮，長(cháng)女追求少男，為“女惑男”之象，故卦名為“蠱”。有一部電影名為《落山風(fēng)》，巽為風(fēng)、艮為山，劇情講的是長(cháng)女追戀少男之事，蓋取諸《蠱》卦之象。
3、卦辭、爻辭：類(lèi)比性的例說(shuō)。
與卦名一樣，卦辭爻辭根據卦象爻象而撰，以例說(shuō)的方法揭示卦象爻象的意義。卦辭爻辭的例說(shuō)功能與西方演繹邏輯中的自然語(yǔ)言的例說(shuō)功能有本質(zhì)上的區別。以直言推理為例，“凡人皆有死，張三是人，故張三有死”，是要說(shuō)明這種邏輯推理的形式結構。例說(shuō)所要表達的是形式結構之“理”。卦辭爻辭所“明”的是卦爻之象，是要通過(guò)具體的例說(shuō)揭示卦爻符號所象征的事物情況的普遍性意義和道理。因此，讀者須由卦爻辭的例說(shuō)進(jìn)入舉一反三的推演，再由個(gè)別升至一般，獲得蘊藏在卦象爻象后面的意義。
這種舉一反三的推演，不是演繹推理而是觸類(lèi)旁通的類(lèi)比推理。卦辭爻辭雖然只是一種例說(shuō)，但是在類(lèi)比推理中，它是一座通向認知彼岸的橋。雖然過(guò)了河可以拆掉這座橋，但是登上彼岸之前離不開(kāi)這座橋。這就是卦辭爻辭在《周易》符號推理系統中的地位與作用。
3000年前，我們的先人就建構了這樣一個(gè)完備的類(lèi)比推理系統，作為決疑解難的思維工具書(shū)，并且一直流傳至今，對人類(lèi)文明的巨大貢獻，無(wú)出其右。
三、“自強不息”是《周易》的真精神
秦漢以來(lái)，大凡能在中國哲學(xué)史、中國思想史一類(lèi)通史或教材中掛得上名字的學(xué)者，幾乎都有研究《周易》的經(jīng)歷及其著(zhù)作。不是這些學(xué)者成就了《周易》，將它從一本占筮書(shū)變成了哲學(xué)書(shū)、變成了修身治國的典籍，而是《周易》成就了一代又一代學(xué)者：訓練了他們的思維，開(kāi)啟了他們的智慧，凈化了他們的靈魂。
《易傳》第一次對《周易》作了系統的義理闡釋。因為《易傳·易辭》中的一句疑問(wèn)之辭：“作《易》者其有憂(yōu)患乎？”后人遂將《周易》定性為“憂(yōu)患之作”。
憂(yōu)患之思，理應發(fā)乎得意之際而非困頓之際；周文王囚禁之中“演《周易》”，更多的是發(fā)憤之心，所以，他將《乾》卦列為《周易》首卦?！兑讉?#183;象》概括《乾》卦卦義說(shuō)：“天行健，君子以自強不息。”意思是，天道剛健，君子應當以天道為法自強不息。這句話(huà)，才算體悟到了周文王的本意；自強不息，是《周易》的真精神。
《乾》卦的六個(gè)爻辭向我們透露：“自強不息”不僅包含有“君子終日乾乾”、“飛龍在天”的奮發(fā)進(jìn)取之義，還包含有忍耐、憂(yōu)患、自悔三義。
初九爻辭“潛龍勿用”，是自強不息的起點(diǎn)。潛而勿用，原因有兩：
一是自覺(jué)的積聚力量。一顆種子，在地下伸展根系，吸收水分養料，最后破土而出，往往漫長(cháng)而又艱難。然而，越是漫長(cháng)越是艱難的初始積聚，對于以后的整個(gè)生長(cháng)發(fā)育過(guò)程往往越是有利。孟子有一段名言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”講的也是有為之人在其有為之前必要的力量積聚。忍，是力量積聚時(shí)期的核心精神。
二是與敵對壘時(shí)的量力而行。力量的強與弱，是比較的結果；選擇進(jìn)取還是隱忍，須因時(shí)度勢。敵強我弱，就須忍；此時(shí)的忍，是明智而非怯弱，是爭取時(shí)間積聚力量壯大自己。周文王被商紂王囚于羑里，是文王因時(shí)度勢不得不前往殷都接受囚困，為自己部族爭取時(shí)間壯大實(shí)力。如果沒(méi)有周文王的羑里之忍，也就沒(méi)有后來(lái)的武王克商和周王朝的一統天下。
華夏民族經(jīng)風(fēng)瀝雨一路走來(lái)，既有艱苦卓絕的奮斗，也有忍辱負重的權宜。沒(méi)有前者，后者便是沒(méi)有脊梁的茍且者；沒(méi)有后者，前者往往成為半途而廢的失敗者?！度龂萘x》中，諸葛亮五次出兵攻魏，皆無(wú)功而返；第六次出兵攻魏，命喪五丈原。正是一次又一次不自量力的出師，耗盡了蜀國的元氣，成為三足鼎立中的第一個(gè)出局者。
忍，是一種理性的狀態(tài)，是一種智慧的展開(kāi)；無(wú)論是一個(gè)人，還是一個(gè)國家，一旦缺失忍，自強之路就隨時(shí)可能中止。
憂(yōu)患意識作為一種主動(dòng)性意識，存在于事業(yè)順利、生活安逸的狀態(tài)下，對可能發(fā)生憂(yōu)患狀況的思慮?！肚坟缘牡谌?、四兩爻，象征有較高和很高地位的人。九三爻辭說(shuō)：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。”白天精神抖擻地做事，晚間怵惕思省。今人常說(shuō)的“朝乾夕惕”，即由此而來(lái)。九四爻象征人的地位已靠近“九五”之尊，所以，爻辭的憂(yōu)患意識更濃重：“或躍在淵，無(wú)咎。”這是一個(gè)令很多人羨慕的高位，卻又是一個(gè)“伴君如伴虎”的高危之地，進(jìn)一步增強憂(yōu)患意識自在情理之中。如臨深淵，如履薄冰，就是處身高位者、事業(yè)即將成功者必須具有的謹慎戒懼之心。
人類(lèi)常常要面臨兩類(lèi)患難，一類(lèi)是自然降臨的患難，另一類(lèi)是人為造成的患難。前一類(lèi)患難不可避免，后一類(lèi)患難則往往由于處理得當而可以避免。憂(yōu)患意識的一個(gè)作用，就是由于對自然災害發(fā)生的可能性有了預期的考慮，從而為人們應對可能來(lái)臨的災害提供精神和物質(zhì)準備。自然災害的來(lái)臨，先期都有征兆，“月暈而風(fēng)，礎潤而雨”，就是這個(gè)道理。頭腦中有了憂(yōu)患意識，就會(huì )洞察一切，見(jiàn)微知著(zhù)，將旋踵即至的災難損害降至最低程度。頭腦中缺少憂(yōu)患意識，面對天災征兆也會(huì )視若無(wú)睹，以致災難降臨時(shí)驚惶失措。憂(yōu)患意識一旦缺失，自強不息往往難以保證。
憂(yōu)患意識的另一個(gè)作用，是通過(guò)對人為患難的可能性的預先考慮，提示人們采取適當措施加以防范或消解?！吨芤?#183;乾》中的“夕惕若厲”和“或躍在淵”，正是這種憂(yōu)患意識的形象表達。
自悔意識，是自強不息的第三個(gè)支撐點(diǎn)?！肚坟缘牡谖?、六兩爻為天爻，其中第五爻名稱(chēng)“九五”，象征君王之位，古時(shí)稱(chēng)君王為“九五之尊”，即由此而來(lái)。第六爻名稱(chēng)“上九”，位居“九五”之上，實(shí)屬至尊。該爻的爻辭是：“亢龍有悔。”亢含有高、極兩義；“有悔”是“夕惕若厲”、“或躍在淵”的延續，是隨著(zhù)人的自強不息的進(jìn)程，在到達最高位置時(shí)，如何保持自強不息狀態(tài)的一種理性的、自覺(jué)的反思，而不是面臨物極必反的自然規律生發(fā)出無(wú)可奈何花落去的悔恨。“亢龍”，即居于最高位的領(lǐng)導者，要有自悔意識，要經(jīng)常性地自覺(jué)認識自己的不足，這是“持盈保泰”、自強不息的不二法門(mén)。
“亢龍有悔”給我們很多啟示。首先，長(cháng)期居于高位的人，要始終保持頭腦清醒，千萬(wàn)不要迷信自己的話(huà)“句句是真理”，更不可相信“一句頂一萬(wàn)句”的奉承。發(fā)覺(jué)錯誤，及時(shí)糾正，是一種自信的表達，也是自強不息的體現。我們已經(jīng)持續了整整三十年的改革開(kāi)放，就是以執政黨整體自悔為前提的自強之舉。“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”，其性質(zhì)不在學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的爭鳴而在自悔意識的確立，矛頭指向“句句是真理”的“亢龍”迷信如何回歸到“亢龍有悔”。正是這種自悔意識的回歸，對黨內若干重大歷史問(wèn)題的反思與糾正，確立了改革開(kāi)放、與時(shí)俱進(jìn)的新國策，領(lǐng)導全國各族人民，在自強不息的道路上繼續前行。
其二，“亢龍有悔”中的“有悔”，是自悔而非替他人“有悔”。中國人有一個(gè)傳統，把歷史作為一面鏡子，借古鑒今。于是，替古人“有悔”便成為一些人的專(zhuān)業(yè)。這一專(zhuān)業(yè)的形成，可能為了避免直面自悔的尷尬，于是借古喻今，說(shuō)古人如何地好，是在暗示今人行為不當；講古人如何地不好，也是在提示今人不可重蹈舊轍。繞了一大圈，旨在勸人“有悔”。
自悔直面現實(shí)，需要理性更需要勇氣。能否自悔，也是衡量和檢驗領(lǐng)導干部素質(zhì)優(yōu)劣的一把尺子、一塊試石。自悔意識不是身居高位者的專(zhuān)利，任何一個(gè)有自強心有事業(yè)心的人，都應該具有。古人說(shuō) “吾日三省吾身”，反省吾身，就包含著(zhù)自悔的內容；自悔意識不僅存在于重大事情發(fā)生之后，存在于位極之際，也同樣存在于平民百姓之身，存在于日常工作生活之中?？傊?，時(shí)時(shí)處處都能保持自悔意識，個(gè)人自強不息的愿景也就有可能成為現實(shí)；整個(gè)民族的自強不息，也就有了最廣泛最堅實(shí)的基礎保證。
自強不息的豐富內涵，深深地扎根于一代又一代華夏子孫的心田里，形成為一種民族精神?！吨芤住纷虧櫽谌A夏文化、福佑于華夏子孫，又豈僅于此。秦漢以來(lái)，大凡能在中國哲學(xué)史、中國思想史一類(lèi)通史或教材中掛得上名字的學(xué)者，幾乎都有研究《周易》的經(jīng)歷及其著(zhù)作。不是這些學(xué)者成就了《周易》，將它從一本占筮書(shū)變成了哲學(xué)書(shū)、變成了修身治國的典籍，而是《周易》成就了一代又一代學(xué)者：訓練了他們的思維，開(kāi)啟了他們的智慧，凈化了他們的靈魂。中國文化，中國哲學(xué)，也便在這一代又一代學(xué)者的《周易》研究、陶冶中綿延發(fā)展。
我們再寫(xiě)中國思想通史，再寫(xiě)中國哲學(xué)史，真的應該將《周易》作為起點(diǎn)，恭恭敬敬地寫(xiě)好這一章。
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