1.“緊箍咒”與頭痛病。
我們有時(shí)候會(huì )頭痛，頭痛大體上有幾種情況，一個(gè)是感冒發(fā)燒了頭會(huì )痛，這是最簡(jiǎn)單的一種；另一種是腦子里生什么東西，就是生理上出問(wèn)題了；還有一種是用腦過(guò)度，想問(wèn)題想得太厲害、太專(zhuān)注了、太用勁了頭會(huì )痛。領(lǐng)導人經(jīng)常說(shuō)為了什么什么頭痛， ，總之什么問(wèn)題難、我們要花的腦筋多頭就痛了。頭痛在醫學(xué)上解釋是一種警告，是對身體的某種警告。由此我們可以想，孫悟空有時(shí)候也頭痛，他為什么頭痛？他不聽(tīng)話(huà)。唐僧就要念動(dòng)“定心真言”就是“緊箍咒”，一念“緊箍咒”孫悟空就頭痛得滿(mǎn)地打滾，不敢再調皮搗蛋了。這是什么意思呢？“緊箍咒”究竟是什么？唐僧的“定心真言”到底是什么？我們把它化為日常生活就很清楚了，那就是唐僧對悟空發(fā)出某種警告，“你不要胡來(lái)，你不要亂搞，你不要跟我調皮搗蛋，你得老老實(shí)實(shí)的跟我去西天取經(jīng)”。其實(shí)我們仔細想想它就是這個(gè)意思，唐僧念動(dòng)“定心真言”“緊箍咒”來(lái)警示悟空，就像我們的頭痛警示我們一樣，“你別再想了，你再想腦子就出問(wèn)題了，就會(huì )出現失眠和各種各樣的心理疾病，腦子不保生命就不?！?。
悟空是需要唐僧念“緊箍咒”來(lái)警示他，孫悟空在《西游記》中表征著(zhù)什么呢？我們從《西游記》中仔細去讀就會(huì )得出一個(gè)結論，《西游記》經(jīng)常講“心猿”二字，《西游記》的標題、文章中經(jīng)常出現“心猿”二字，它指的就是悟空。悟空是一個(gè)猴形，猴在我們看來(lái)是動(dòng)物中最有智慧、最靈動(dòng)的。如果我們仔細體察一下我們自己的內心，我們的“心猿”是什么呢？我想我們每一個(gè)人心里都非常地清楚，我們每個(gè)人的內心里都有一個(gè)“心猿”，那就是我們的念頭。我們的念頭是什么樣的狀態(tài)？它恰恰就和猿猴一樣，整天地川流不息，蹦蹦跳跳，一會(huì )東一會(huì )西，尤其我們的念頭具有聯(lián)想功能。我在這講的西游，可能我現在腦子里多少萬(wàn)分之一秒就會(huì )想到我兒子小時(shí)候看西游，他說(shuō)我就是悟空了。然后我就想到我兒子現在在干嘛，又會(huì )想到他談戀愛(ài)沒(méi)有，又會(huì )想我當年是怎么談戀愛(ài)的。我對廣州第一個(gè)最美好的印象就是流花公園，七十年代的流花公園到處碧綠的垂柳，我當時(shí)看到一個(gè)年輕的男孩子躺在椅子上，頭枕在女孩子的身上，那個(gè)時(shí)候就是這個(gè)畫(huà)面吸引了我，我也想浪漫一下。你們坐在下面恐怕也會(huì )想著(zhù)自己的事情，這就是我們的念頭。孫悟空一個(gè)筋斗就十萬(wàn)八千里，恰如我們的念頭一樣，一個(gè)筋斗就海闊天空了，時(shí)間可以上下五千年，空間可以上天入地。我可以想昨天美國發(fā)明一種衛星，一剎那什么都可以想起來(lái)。孫悟空騰云駕霧不像別人，別人騰云駕霧是老老實(shí)實(shí)地站在一片云頭上，孫悟空不是，他一定是翻著(zhù)筋斗云走的，筋斗云就是我們念頭的象征。所謂悟空就是心猿，心猿就是念頭。
念頭就是我們的聯(lián)想，聯(lián)想與我們的心，也就是現在我們說(shuō)的腦有關(guān)系。在古代說(shuō)心，佛家的說(shuō)法叫“識心”，道教叫“識神”。所謂“識心”在佛教中指的就是人的認識之心，就是我們的理智之心。孫悟空在《西游記》里的功能是什么？給我們印象最深的功能就是火眼金睛、看穿妖魔，什么妖魔鬼怪他一看就明白了，不管是扮作美女還是慈祥的老婦人，他一眼就能看穿。唐僧看不穿，但是悟空能看穿，能看清楚事物背后的原因，能看到事物的本質(zhì)，什么都能夠看穿，這就是人的認識之心、理智之心，說(shuō)白了其實(shí)就是人的理性。在明代的時(shí)候，在還沒(méi)有接受西方科學(xué)理性之前，所說(shuō)的理性還是比較樸素的，還是沒(méi)有分化的，但是它的功能已經(jīng)在《西游記》這部小說(shuō)中相當充分地體現了出來(lái)，火眼金睛、辨妖識魔、開(kāi)山探路無(wú)一不是靠悟空，實(shí)際上無(wú)一不是靠人類(lèi)的理性才能做到這些。所以說(shuō)一部《西游記》要講的故事就是關(guān)于人“識心”的故事，也就是關(guān)于人的認識之心、理智之心和理性的故事，是我們中國人在明代十六世紀的時(shí)候所認識的理性。那個(gè)時(shí)候西方也不怎么認識理性，中國人就已經(jīng)相當深刻地洞悉了人類(lèi)理性的意義。人類(lèi)的理性由萌發(fā)到反抗到成熟，孫悟空就是從石頭里蹦出來(lái)的，到他的反抗到成熟、結成正果成為菩薩，一部《西游記》講的就是悟空的故事，就是“識心”的故事，就是認識之心、理智之心，也就是人類(lèi)理性的故事。
2.“唐僧肉”與立地成佛。
關(guān)于唐僧有兩個(gè)謎，我小時(shí)候看《西游記》就老想不通這個(gè)問(wèn)題，無(wú)用的唐僧為什么要管理和領(lǐng)導萬(wàn)靈悟空呢？唐僧什么優(yōu)點(diǎn)也沒(méi)有，干嘛要領(lǐng)導無(wú)所不能、神通廣大的孫悟空呢？這好像不合理，唐僧何德何能？這就是一個(gè)大疑問(wèn)，我小時(shí)候老想這個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)疑問(wèn)是所有的妖魔鬼怪都要吃唐僧肉，說(shuō)吃了唐僧肉可以成佛和長(cháng)壽，為什么吃豬八戒的肉不能成佛和長(cháng)生，咱們天天不是吃豬肉嗎，其他的肉也行，為什么非得吃唐僧肉？所以我老想不通這個(gè)問(wèn)題。所有的文學(xué)史和文學(xué)評論都沒(méi)有解釋這個(gè)問(wèn)題，但是后來(lái)我想通了，想通了以后特別高興。
百無(wú)一用是唐僧，沒(méi)有火眼金睛，什么都不會(huì )干，就是念兩句經(jīng)，還老是做老好人，弄到悟空受委屈。我兒子小時(shí)候看電視劇的時(shí)候，一看到悟空受委屈他就哭，覺(jué)得唐僧就是一個(gè)糊涂蛋。但是我們仔細想想唐僧也有他的可愛(ài)與可敬之處，唐僧面目端莊安詳，內心一定非常地清凈、坦蕩，這些都是他的可愛(ài)之處，這些內心的清凈坦蕩都會(huì )浮現在臉上來(lái)。而且他永遠面帶微笑，我們看到的如來(lái)佛的形象也就差不多是這樣。更重要的是，雖然表面上看上去他是柔弱無(wú)功，但是他意志如鋼，他向佛取經(jīng)的意志百折不撓，無(wú)人可比。不管什么樣的困難，不管什么的誘惑對于唐僧來(lái)說(shuō)全都不在話(huà)下，就是一心取經(jīng)。如來(lái)有一句話(huà)，“制心一處，無(wú)事不辦”，唐僧就做到了這一點(diǎn)，他什么都沒(méi)有，什么欲望都放得下，什么樣的困難他都不害怕，他只有一個(gè)信念就是西天取經(jīng)，所以唐僧雖然是百無(wú)一用，但是同樣具有他的可愛(ài)可敬之處。
唐僧在《西游記》里的這樣一種形象——面帶微笑、面目端莊安詳，這樣一種狀態(tài)是什么？很顯然這就是信仰之心，在佛教中有一個(gè)詞，叫“本心”，“本心”與“識心”是相對的，是一個(gè)二元結構。唐僧就是“本心”，他就是“本心”的象征，唐僧是向佛之心、信仰之心，甚至他就是佛本身，什么是佛？我心即佛，你具有堅定不移地向佛之心你就是佛，唐僧就是佛?！氨拘摹笔欠鸾绦扌械慕K極目的，佛教修的就是“本心”，就是修信仰之心、向佛之心，修成佛。東方宗教沒(méi)有唯一神，任何人都能成佛，這是東方宗教的特點(diǎn)。你只要有向佛之心你就是佛，我們在座每一位只要你們有向佛之心，你們就是佛，問(wèn)題在于你的意志是否足夠的堅定。在了解了這些之后，兩個(gè)謎就解開(kāi)了。
在人類(lèi)中世紀（廣義上西方有中世紀，中國也同樣有），中國在現代化和啟蒙之前，我們的信仰、信念是高過(guò)我們的理智、認識和理性的，我們的理智、理性永遠是信仰的奴仆。當然中國的信仰比較復雜，它不僅只有佛教，我們也不一定非要把唐僧看作是佛教的信仰，可以看作是中國各種各樣的信仰都可以，不一定要單一的去看這個(gè)問(wèn)題。在中世紀來(lái)說(shuō)，不管是西方的中世紀還是中國的中世紀，還是中國現代性發(fā)動(dòng)之前的時(shí)代，信仰永遠是高居于理性之上的。儒家信天，天的代理人就是天子，信天子、信皇帝就是信天，再有智慧也是天子的奴仆，所以再怎么無(wú)用的唐僧都必須是萬(wàn)靈悟空的領(lǐng)導。
所有想成佛的人都想修到“本心”，有些調皮的就想找捷徑，中國一句話(huà)叫“放下屠刀，立地成佛”，有這樣一個(gè)方便法門(mén)。但是佛教告訴我們沒(méi)有這么容易的事情，想要修到“本心”，想要真正地擁有一顆信仰之心、向佛之心乃至終至于成佛，這是一個(gè)漫長(cháng)的、要經(jīng)過(guò)九九八十一難的過(guò)程?！段饔斡洝诽粕畮熗轿魈烊〗?jīng)，經(jīng)過(guò)了八十難到西天取了經(jīng)往回走。觀(guān)世音掐指一算這些人少一難，不行，得讓他們補上這一難。所以他們取了經(jīng)回來(lái)以后，成了佛都可以騰云駕霧了，觀(guān)世音卻讓他們從天下掉到地下來(lái)，補上這一難，這一難可不是小事情。所以《西游記》在這方面秉承佛教的原理，就是我們人畢生的修行，九九八十一難實(shí)際上指的是人的一生都有多種多樣的磨難，人生經(jīng)歷的磨難太多了，在你閉眼之前都說(shuō)不上要經(jīng)歷什么樣的磨難。但是你內心想要立地成佛，想要走捷徑，把“本心”吃下去。像我們現在的科學(xué)幻想，將來(lái)咱們不用吃飯了，把所有的能量都變成一個(gè)藥丸子，生下來(lái)的第一天起就把這個(gè)吞下去，以后就不用吃飯了。所以所有的妖魔鬼怪都想把唐僧肉吃下去，他們都是天上佛的坐騎、童子和仆人，都想成佛，都想長(cháng)生，所以他們就下凡想吃唐僧肉，把唐僧肉一吃，不就成佛了，修行多苦??！去年我到敦煌，修行的人就坐在洞窟里面壁，多少年都是這樣，那個(gè)地方在沙漠里水都難得，什么都沒(méi)有。修行是多苦的事情，咱們好酒好菜而且還有美女，把唐僧抓來(lái)一煮，就可以長(cháng)生了，多快活。所以妖魔鬼怪要吃唐僧肉就是個(gè)個(gè)都想立馬成佛，因為唐僧就是“本心”，就是佛。這么一想，這個(gè)謎就解開(kāi)了，從來(lái)還沒(méi)有人解開(kāi)過(guò)這樣一個(gè)謎。實(shí)際上一部《西游記》所要講的就是“本心”的故事，人的“本心”、信仰之心、向佛之心，如何才是正確的成佛之路的故事，這是《西游記》的第二個(gè)層面。
3.唐孫大軍與五位一體
經(jīng)歷過(guò)文化革命或者看過(guò)文化大革命的小說(shuō)和歷史的都知道，那時(shí)候滿(mǎn)地都是戰斗隊，最多的是“千鈞棒戰斗隊”，因為孫悟空就是造反。毛主席語(yǔ)錄的第一條：馬克思主義的道理千頭萬(wàn)緒，歸根結底就是一句話(huà)：造反有理。所有與造反有關(guān)的人物都是那個(gè)時(shí)代的頂尖人物，《西游記》不是一個(gè)造反小說(shuō)，但是把它挖出來(lái)一塊，說(shuō)孫悟空是造反。但我們仔細想想看，《西游記》里的這支取經(jīng)大軍的領(lǐng)袖是唐僧而不是孫悟空。孫悟空在這里起的作用非常大，尋山開(kāi)路，遇水搭橋，什么都是他干，如果把唐僧取經(jīng)的隊伍取名為“千鈞棒戰斗隊”不合適。按照當年“劉鄧大軍”稱(chēng)呼法，唐僧是精神領(lǐng)袖，孫悟空是行政長(cháng)官，唐僧是信仰之心，悟空是理智之心；唐僧是終極關(guān)懷，悟空是事事關(guān)心，就是這么一個(gè)結構。過(guò)去一句話(huà)叫“堅定正確的政治方向，靈活機動(dòng)的戰略戰術(shù)”，堅定正確的政治方向就是唐僧，靈活機動(dòng)的戰略戰術(shù)就是悟空了，咱們每個(gè)人是不是都應該有這兩面？人之一生取勝之基本法則就是這兩條，一要唐僧、二要悟空，少一個(gè)都不行。
唐孫大軍中并不止這兩位，還有八戒、沙僧和白馬。八戒的象征意義是最容易理解的，人之一生食色二欲是最大的事情。豬八戒第一好吃，到哪里都要找吃的；第二是好色，在天上就調戲嫦娥，下凡了到高家莊就強娶民女。但是八戒也很重要，人的一生沒(méi)有食色二欲是不行的，這也是人最基本的屬性。豬八戒就是人之一生食色二欲的象征，廣泛一點(diǎn)就是所有欲望的象征。
沙僧是什么呢？“你挑著(zhù)擔，我牽著(zhù)馬”，沙僧是挑擔子的，他的性格最聽(tīng)話(huà)，叫他干嘛就干嘛，老實(shí)厚道。人之一生什么東西最聽(tīng)話(huà)？我們的手足最聽(tīng)話(huà)，叫你舉手就舉手，叫你抬腳就抬腳。但如果你指揮耳朵試試看，叫你的鼻子動(dòng)一下動(dòng)得了嗎？如果叫心跳快一點(diǎn)或者是慢一點(diǎn)行嗎，或者叫血液跑快一點(diǎn)慢一點(diǎn)行嗎？如果肚子現在好餓讓它不餓可以嗎？人的植物神經(jīng)是最不聽(tīng)話(huà)的，你越想干什么它偏不給你干。還有我們的情緒，有時(shí)候就不知不覺(jué)地哭了笑了，有時(shí)候看電視劇哭了笑了，我根本就沒(méi)有指揮它這樣，我們的理智根本管不著(zhù)，我們能管的就是手和腳，所以沙僧就是我們人形體的象征，最好指揮，他永遠挑擔永遠沒(méi)有怨言。
還有一個(gè)人物，過(guò)去的研究從來(lái)都忽視了這個(gè)人物，那就是白馬。它實(shí)際上是非常重要的一個(gè)人物，白馬是龍王之子，在龍宮里因為談戀愛(ài)不順利，老婆背叛他，一怒之下就亂來(lái)。碰見(jiàn)觀(guān)世音把他變成唐僧的坐騎去西天取經(jīng)，然而到了他的家鄉海邊，他還沖下龍宮跟奸夫打了一架。白馬就是心猿意馬中的“意馬”，“意馬”說(shuō)白了就是情緒情感的象征。我們人的一生中情緒和情感是極難控制的，什么東西來(lái)控制我們的情感呢？在中國道家、儒家、佛教哲學(xué)中，都有一個(gè)基本思想，尤其在中國思想中有一個(gè)最基本的思想就是以“理”化“情”，用理智來(lái)控制我們的情感和情緒。白馬第一要唐僧來(lái)騎，也就是信仰騎住情緒；第二，要悟空來(lái)牽，牽住這匹白馬，就是理性也要管住情緒?！段饔斡洝分杏幸粋€(gè)非常有意思的比喻，悟空有個(gè)官位叫弼馬溫，在古代的傳說(shuō)中什么東西能夠“避馬瘟”，就是能夠讓馬不發(fā)瘟??？就是猴子，所以猴子就是來(lái)管馬的。悟空到了玉皇大帝那里，玉皇給他派了差事就是做一個(gè)管馬的，他很不高興，其實(shí)那是一個(gè)很大的官。人有三個(gè)事情，欲望要管住，情緒要管住、念頭要管住，管住這三樣東西人就健康了。讓猴子管住馬這是很大、很了不起的官，孫悟空自己還搞不清楚，還覺(jué)得官小了。白馬就是我們人之一生情緒、情感的象征。
現在我們把《西游記》中的五個(gè)人物都一一揭開(kāi)了他們的面紗，看清楚究竟想要說(shuō)什么了。那我們就知道《西游記》這部小說(shuō)不是宗教小說(shuō)、神魔小說(shuō)、反抗小說(shuō)、游戲小說(shuō)，這些都不是。以前還有人說(shuō)這四個(gè)人主要是團結一心，軍民團結一家人，他們說(shuō)的也是對的，但不是我們人與人之間的團結，而是人一生中最重要的是五種因素的協(xié)調，和諧、團結、秩序的架構。人生終極的價(jià)值和終極目的就是要控制我們的理智，理智是沒(méi)有方向的，用今天哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)就是工具理性，它沒(méi)有方向、沒(méi)有價(jià)值。所以我們的信仰之心、價(jià)值之心、信念之心，人生的終極目的就要來(lái)領(lǐng)導我們的理性。我們的理性是要牽制我們的情緒、情感，同時(shí)指揮我們的欲望和我們的行為。唐僧主要的功能就是領(lǐng)導悟空、領(lǐng)導理智，所以他要念動(dòng)“緊箍咒”，一定要經(jīng)常警示理智，不要太過(guò)分了，你要朝著(zhù)我給你指示的方向前進(jìn)，你要是瞎動(dòng)腦筋就會(huì )出問(wèn)題，就會(huì )起不到作用。悟空要領(lǐng)導白馬、牽制白馬，他還要控制住自己的欲望，另外他還得指揮著(zhù)沙僧，行為得服從理智的指揮。從人生哲理的意義來(lái)講，這五種因素的合理架構是非常重要的，我們今天每一個(gè)人都要處理這五個(gè)因素之間的關(guān)系，哪一個(gè)關(guān)系脫離了五個(gè)因素的架構就會(huì )出問(wèn)題。比如說(shuō)欲望過(guò)度了，貪官出來(lái)、腐敗出來(lái)。前一段時(shí)間聽(tīng)到一個(gè)新聞，問(wèn)一個(gè)4歲的孩子長(cháng)大想干什么？回答說(shuō)長(cháng)大要當貪官。這說(shuō)明我們社會(huì )的毛病大了，個(gè)人的毛病也大了，欲望成了第一號因素，貪官前赴后繼就說(shuō)明我們的社會(huì )生病了。如果我們的情緒不聽(tīng)使喚，情緒太過(guò)分了，也很容易出問(wèn)題。二次大戰我們看得很清楚，國民的情緒出了問(wèn)題。不是所有的德國人民都不是好人，而是他們的情緒出問(wèn)題了，被引向了不正確的方向，脫離了理智的控制，也脫離了正確的方向。日本也是這樣，在第二次世界大戰中，人民應該都是好的，如果說(shuō)整個(gè)國家人都是壞的是不對的，而是情緒出問(wèn)題了。行為要是不聽(tīng)使喚也不行，你瞎走、瞎弄、亂來(lái)一氣也不行。所以我們人之一生五種要素要合理的調配，社會(huì )的五種因素也要合理的調配，哪一種因素過(guò)度了，我們個(gè)人就會(huì )生病，社會(huì )就會(huì )生病，這就是《西游記》哲學(xué)的基本含義。
這個(gè)作品宗教的基本含義就是告訴我們，其實(shí)最困難的就是修“本心”，不要以為一蹴而就可以修到，要有堅定的信念，要用畢生的努力，乃至生命的最后一刻。如果你抱著(zhù)畢生修行的意識，我想你碰到任何的困難都會(huì )容易克服得多。當我碰到困難的時(shí)候，我常常對自己說(shuō)這個(gè)困難是對我的磨煉，是妖魔鬼怪，我一定要打敗它。不要想馬上成佛，但是要有一顆向佛之心，這里的“佛”是廣義的，是各種各樣我們自己真正所向往的人生價(jià)值。我們基本上揭示了《西游記》這部作品中的宗教精神和人生哲理，所以《西游記》這部小說(shuō)是可以從兩歲看到七八十歲永遠看下去，都可以看到其中的真諦。但是《西游記》絕不僅僅是這個(gè)層面，它還有更深刻的層面。
4.“齊天大圣”和人定勝天
“齊天大圣”是什么意思？我們如何去解讀？每個(gè)人的經(jīng)歷都是小時(shí)候聽(tīng)父母的話(huà)、聽(tīng)大人的話(huà)，到了3歲、7歲、初中、高中時(shí)候就出現反抗期，7歲、8歲是反抗期。我孩子小時(shí)候對他說(shuō)電插頭的洞是有電的，不能把手放進(jìn)去，但是你不在的時(shí)候他就把手塞進(jìn)去。還有熱水瓶你不要去玩，但是有一天他就抱著(zhù)，一掉下來(lái)爆炸還把自己嚇一跳。到了初中你讓他好好學(xué)習，尤其是男孩，他理都懶得理你，你叫他在家好好做作業(yè)，他人都不知道跑哪去了，這就是反抗。人類(lèi)也是這樣。中世紀文藝復興之前，人類(lèi)是信天地、信鬼神，是很乖的孩子。但笛卡爾說(shuō)“我思故我在”，我憑什么聽(tīng)上帝的，我自己就能思考。人類(lèi)進(jìn)入了現代反抗期，啟蒙來(lái)了，個(gè)人的理性誕生了，“一切都要重新放到理性的天平上稱(chēng)一稱(chēng)”，理性于是開(kāi)始反抗大自然、反抗一切的宗教，批判一切的宗教，批判一切的盲從。中國從1840年以后尤其是新文化運動(dòng)后開(kāi)始了這項工作，今天我們仍然沒(méi)有完成。因為中國人的從眾心理還非常地嚴重，我們還不明白我們每個(gè)人都是有一顆自由思想的頭腦，我們今天還沒(méi)有完成這個(gè)事情。
《西游記》里孫悟空自封“齊天大圣”，和毛澤東講的“人定勝天”，遠遠地看上去像兩面高高飄揚的旗幟，其實(shí)兩者是同一面旗幟：正面寫(xiě)著(zhù)“齊天大圣”，反面寫(xiě)著(zhù)“人定勝天”。所以毛澤東相信人有多大膽地有多大產(chǎn)，其實(shí)這個(gè)是人類(lèi)理性發(fā)育的一個(gè)過(guò)程。人定勝天是早期的理性，但是后來(lái)我們知道有些事情理性是辦不到的，我們必須按科學(xué)的理性辦事?！段饔斡洝分械膶O悟空可以說(shuō)是到處反抗，第一，他反抗了儒家之天。儒家之天其實(shí)就是大自然，大自然有一個(gè)代理人就是天子，君權神授。信皇帝其實(shí)就是信天，皇帝要祭天，北京的天壇就是祭天的，過(guò)去我們是崇拜天的，我們這個(gè)民族崇拜老天爺。但是孫悟空不信那套，玉帝老兒算老幾，還有天上的眾神，像太白金星、龍王老頭乃至閻羅王，孫悟空要反抗的幾乎是所有的大自然，天上、地下他無(wú)一不反抗，沒(méi)有他在乎的，反抗自然也包括反抗朝廷，朝廷只不過(guò)是天的代理人而已。
第二是他反抗道家之天。孫悟空調皮搗蛋不老實(shí)，玉帝拿他沒(méi)轍，就找太上老君（道家的始祖），讓太上老君管管他，太上老君把孫悟空放到丹爐里面一煉。不知道各位有沒(méi)有做過(guò)道家的氣功，做過(guò)以后你們就知道了，丹田在臍下三寸小腹中間，你意守丹田慢慢這個(gè)地方就會(huì )發(fā)熱，慢慢就會(huì )有一個(gè)氣囊鼓起來(lái)，你走路都會(huì )晃晃蕩蕩的，這個(gè)地方就叫丹。丹田經(jīng)過(guò)前后任督二脈，通過(guò)會(huì )陰到腦袋，叫做打通小周天，打通的時(shí)候舌頭會(huì )發(fā)麻，這是道家的功夫，打通大周天就是身上的奇經(jīng)八脈都打通。太上老君把孫悟空放在八卦爐里煉一下就是做這個(gè)功，把念頭放氣囊里頭煉，然后一發(fā)熱就成丹。過(guò)去《西游記》的解讀中都沒(méi)有，我練過(guò)這個(gè)功。太上老君把孫悟空放到丹爐里面讓他練道家的功夫，但是孫悟空不理你這一套，他踢翻了丹爐跑了。不過(guò)在太上老君的丹爐里煉一下也不是沒(méi)有好處，第一是燒紅了猴子屁股，第二是燒出了火眼金睛。所以說(shuō)《西游記》是一部佛教小說(shuō)，表面上有一點(diǎn)諷刺道家，但對道家還是有一點(diǎn)肯定的地方的，所以它其實(shí)是儒道佛三家化而為一，不要只說(shuō)它是佛教的小說(shuō)，道家的也有。第三是反抗佛家之天。既然太上老君管不住孫悟空，就派如來(lái)去管，他也不把如來(lái)放在眼里，如來(lái)有錯他照樣指著(zhù)鼻子罵，但他還是對佛教比較看重的。如來(lái)把孫悟空放在手掌心里，孫悟空在如來(lái)的手掌心里翻筋斗，他以為已經(jīng)跑了出去，但是還是在如來(lái)的手掌心里。
這樣一說(shuō)我們就看明白了這部小說(shuō)，實(shí)際上在中國文化的歷史中闡述了人的理性與信仰之心發(fā)生了某種吊詭現象。如果它是純粹的宗小說(shuō)的話(huà)，那么唐僧一定是至高無(wú)上的，孫悟空一定是俯首帖耳、唯命是從的，但是這部小說(shuō)孫悟空和唐僧的地位發(fā)生了吊詭的現象，發(fā)生了某種逆轉。這說(shuō)明了在當時(shí)中國的思想史上已經(jīng)發(fā)生了某種現代性的萌發(fā)，就是理智之心與信仰之心的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了歷史性的轉折。
5.天地立心
《西游記》成書(shū)是在十六世紀七十年代，正是西方的文藝復興時(shí)期。在這樣一個(gè)時(shí)代里，在西方現代性發(fā)生的同時(shí)，出現了《西游記》這樣的小說(shuō)，這就是一種反抗，就是人的理智之心開(kāi)始萌發(fā)。在西方文藝復興的同時(shí)，我們中國現代性的萌發(fā)雖然沒(méi)有西方的堅船利炮，但《西游記》就是明證，已經(jīng)使理智之心和信仰之心發(fā)生了吊詭式的逆轉。恩格斯說(shuō)但丁是西方最后一位偉大的詩(shī)人，新世紀最早的一位偉大詩(shī)人，我覺(jué)得對但丁的評價(jià)可以完全用在吳承恩這里。同時(shí)他也是莎士比亞，莎士比亞也是現代性發(fā)生時(shí)期偉大的文學(xué)家，在他那里人成為了大寫(xiě)的人，在《西游記》這里，孫悟空作為有理智的人成為了大寫(xiě)的。我還要比喻的是笛卡爾，在西方他是理性主義的鼻祖?？梢哉f(shuō)在十六世紀的中國，《西游記》就已經(jīng)暗示了中國思想史上理性開(kāi)始對信仰持懷疑態(tài)度的歷程，所以《西游記》是一部偉大的啟蒙小說(shuō)，而且它是在第二次的“西化”——現代性還沒(méi)有來(lái)到中國之前，中國就已經(jīng)誕生了現代意識的根基。但悲哀的是為什么中國沒(méi)有發(fā)生自己的現代性，而非要等到西方的堅船利炮來(lái)打開(kāi)我們的大門(mén)呢？我們的解釋是明朝因為腐敗而滅亡了，然后由一個(gè)文化上低勢的民族來(lái)統領(lǐng)中國，在這里我并不是要歧視滿(mǎn)族，清朝幾百年來(lái)滯后了中國現代性的發(fā)生，我們今天也不能因腐敗再滯后我們偉大中華民族的復興，這一點(diǎn)是非常非常重要的。我覺(jué)得《西游記》以及中國歷史向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。
《西游記》有三個(gè)層次，第一個(gè)層次是第一次“西化”——印度佛教進(jìn)來(lái)我們怎么化印度的佛教為中國的佛教；第二個(gè)層次，我們的第二次“西化”也就是現代化，暗示了中國自身現代性的意識根基已經(jīng)萌發(fā)；第三個(gè)層次，它還有后現代的意義。在《西游記》中信仰之心與理智之心雖然發(fā)生了吊詭的現象，出現了逆轉，但并沒(méi)有徹底地否棄信仰之心，這個(gè)可能是個(gè)問(wèn)題。在當時(shí)封建專(zhuān)制還那么嚴重的情況下，人類(lèi)的現代理性還不能充分地發(fā)達，知識界和思想界已經(jīng)有了這種思想的萌發(fā)但還不清晰，可以說(shuō)在那個(gè)時(shí)代信仰之心和理智之心的沖突還沒(méi)有像西方發(fā)生得這么徹底。經(jīng)過(guò)了長(cháng)時(shí)間西方理性主義的發(fā)達之后，后現代主義的西方已經(jīng)發(fā)現了單純的理性至上也是有問(wèn)題的。我在一個(gè)文章中提出這樣一個(gè)觀(guān)念，“輕本而不失本，重用而不妄用”，我們今天人類(lèi)就有點(diǎn)妄用，理性雖然重要，但如果我們隨便地妄用，如果我們胡亂的使用核武器，胡亂的使用克隆人，我們人類(lèi)就會(huì )完蛋，我們今天的環(huán)境已經(jīng)非常地危險。所以我們人類(lèi)不僅需要理智之心，同時(shí)還需要信仰之心，它們之間的二元結構我們不能夠小視，這是《西游記》的后現代意義。所以我說(shuō)《西游記》有三個(gè)意義，一個(gè)是它對印度佛教第一次“西化”如何去化，還有一個(gè)是后現代的意義，要處理好“識心”、“本心”二元結構的關(guān)系。
6.正果和奇果
《西游記》里所有的人物都成了菩薩，最差的也成了羅漢，都修成了正果。而《西游記》這部小說(shuō)也成為一顆奇果，成為偉大中華民族偉大的文化成就。我剛才說(shuō)過(guò)，印度佛教從魏晉南北朝進(jìn)入中國一千年有三大成就：宗教上的禪宗、哲學(xué)上的心學(xué)和文學(xué)上的《西游記》，表面上看它們都是來(lái)自印度，我們看到了中國的第一次“西化”，但三大成就都是中華民族的偉大成就，都不姓印。沒(méi)有人會(huì )說(shuō)禪宗是印度的，佛教的根在印度，長(cháng)在中國，開(kāi)花結果全在中國。禪宗就是中國的，佛教在印度基本沒(méi)有地位?！段饔斡洝繁砻嫔弦彩怯《确鸾坦适?，但誰(shuí)說(shuō)它是印度的文學(xué)，沒(méi)有，都說(shuō)它是中國文學(xué)的四大名著(zhù)。心學(xué)更是如此，它還影響了日本的明治維新，日本明治維新的主要思想就是心學(xué)。
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