引錄：
第15章：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè )，富而好禮也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？子曰：賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?/span>
第16章：子曰：“不患人之不知己，患不知人也?！?/span>
第15章解
釋詞句
1、貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？諂：諂媚；驕：驕傲自大；這是孔子的學(xué)生子貢問(wèn)孔子的話(huà)，子貢的這句問(wèn)話(huà)，包含著(zhù)兩層意思，一，子貢對貧與富的自我理解是這樣的，貧窮的人不諂媚，富有的人不傲慢；二、子貢對自己的如此理解不知是否深刻，向孔請教。
2、可也，未若貧而樂(lè )，富而好禮也：這是孔子對子貢所問(wèn)的回答；可？可以；孔子的意思是，一個(gè)人能做到這樣，可以算是很不錯了，但在孔子看來(lái)，可也，是算不得盡善盡美的；貧而樂(lè )，富而好禮：這是孔子對于貧與富的觀(guān)念，孔子說(shuō)，一個(gè)貧窮的人，不僅不諂媚，更應該做到不以貧窮而不快樂(lè )，而是雖貧窮而快樂(lè )，一個(gè)富有的人，不只不傲慢，更應該做到謙虛講禮節。
對于孔子的回答，有三個(gè)問(wèn)題應該有所思考：
一、這里的貧者和富者，指的是君子之人的或貧或富，還是下民和君子？（下民，自然是貧窮者，君子當然是富有者）從諂媚一語(yǔ)看，這里的貧與富應是君子之人，即在君子們中間，分為的貧窮和富有者。這也符合論語(yǔ)為君子言這一前提，從這一角度看，下民是根本不懂貧而樂(lè )，更不用說(shuō)樂(lè )道了，不可能指下民。
二、如此看，孔子的話(huà)就很清楚了：君子之人是要通過(guò)修養來(lái)保持君子之道，即永遠做君子；君子之人，不應該因貧和富而“無(wú)禮”（貧而諂，富而驕），那樣，君子之間就會(huì )有紛爭，這就會(huì )給下民嘲笑和攻伐的機會(huì )；所以，孔子的貧而樂(lè )道，富而不驕，其實(shí)是為維護君子之道而言的。
三、君子之間的貧富是如何形成的？為什么君子之人也有貧富之分？孔子沒(méi)有說(shuō)，子貢沒(méi)有問(wèn)，就是說(shuō)，對于貧富，孔子和他的學(xué)生首先是承認或認可的。認可貧富之別之差，再來(lái)談樂(lè )道談不驕，只能是空談，是說(shuō)假話(huà)，是明明白白欺騙。
形成貧與富的原因，概括地說(shuō)，有個(gè)人的差異，有社會(huì )性的原因。而由這兩種原因所形成的最后結果——貧與富，或有懸殊，或懸殊很大，這個(gè)結果必然地導致人心理上的不平，這種不公平感，隨著(zhù)貧富懸殊的不同而有所不同?？鬃幼屫毟F者，不因貧窮而不快樂(lè )，相反還要快樂(lè )，富有者不因富有而傲慢自大?？鬃幼屫毟粦沂獾娜?，經(jīng)他這么一說(shuō)，就做到樂(lè )而不驕，這說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)好聽(tīng)，其實(shí)是站在社會(huì )不公的立場(chǎng)上，維持其不公，并且，通過(guò)自欺欺人的方式，從而把這個(gè)不公正的現實(shí)變成合情合理的存在。
而真正的維護人類(lèi)存在，先是要問(wèn)罪社會(huì )的不公，然后，徹底打破這不公的存在。這才是真正的人類(lèi)革命，人類(lèi)長(cháng)治久安的革命。而人類(lèi)歷史里的每一次革命，都只是一代窮苦的人以推翻作威作福者為目的，然后一旦革命成功，再次陷入又一代窮苦和作威作福的矛盾對立的不變社會(huì )形態(tài)。
孔子根本看不到這一點(diǎn)，因為，孔子從根本上向往君子，為君子立言，表明了這種君子尊貴的社會(huì )形態(tài)，是他最為崇尚的理想社會(huì )。他的克己復禮，從實(shí)質(zhì)看，就是要通過(guò)克己復禮，來(lái)實(shí)現他的理想社會(huì )愿望。
君子之人，利用下民看不透孔子言語(yǔ)的空子，用一頂圣人帽子往孔子頭上一套，孔子的話(huà)就成了圣言，君子們就可以安安穩穩地做君子，窮苦者就老老實(shí)實(shí)地笑著(zhù)窮苦了。
3、‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與：
切：雕刻骨器；磋：雕刻象牙；琢：雕刻玉器；磨：雕刻；這是《詩(shī)經(jīng)》里的話(huà)，意思是說(shuō)，那些精美的玉器石器，都是經(jīng)過(guò)精雕細琢才成了價(jià)值連城的藝術(shù)品。子貢在這里引述《詩(shī)經(jīng)》里的這句話(huà)，想表達的是，君子之人的修養，也像玉器的雕琢一樣，必須經(jīng)過(guò)不斷地磨煉。
斯之謂與？斯：代詞，指引述《詩(shī)經(jīng)》的那句話(huà)；謂：說(shuō)；子貢對孔子說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》里的這句話(huà)，說(shuō)的就是先生你說(shuō)的這個(gè)道理吧。
子貢在這里，明目張膽地拍孔子的馬屁，把孔子的話(huà)與《詩(shī)經(jīng)》里的話(huà)相等了來(lái)看，甚至吹捧孔子的話(huà)，高于《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的道理。子貢，真可謂一個(gè)馬屁精。然后呢？孔子果然經(jīng)不起子貢這一拍，馬上站在老師的角度，對子貢大加贊揚。
4、賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者：
賜：子貢的名；孔子稱(chēng)弟子名，原是應該的，況且，這里只是孔子和子貢兩個(gè)人在說(shuō)話(huà)，但孔子這時(shí)直呼子貢的名，明顯地帶有偏愛(ài)的意思；始可與言《詩(shī)》已矣：孔子說(shuō)，現在我可以和你討論《詩(shī)經(jīng)》了，孔子的這句話(huà)，有兩層意思，一、子貢你今天有資格讓我可以和你討論《詩(shī)經(jīng)》，過(guò)去我可是沒(méi)有發(fā)現這一點(diǎn)（是不是因為子貢今天拍孔子拍到了點(diǎn)上）；二、別的人還都沒(méi)有這個(gè)資格。
告諸往而知來(lái)者：這是孔子表示子貢有資格的一個(gè)理由；孔子說(shuō)，一說(shuō)到學(xué)過(guò)的知識，你就知道將來(lái)要學(xué)的東西；（這是很多版本釋者的理解）我覺(jué)得不確，確當的理解應該是：告訴你那些以往的東西，你就知道把它們用到未來(lái)的實(shí)際上?？鬃尤绱苏f(shuō)，有兩個(gè)意思，一，《詩(shī)經(jīng)》里過(guò)去學(xué)過(guò)的東西，子貢知道用在君子之人如何對待貧與富這件事上，君子之人能貧而樂(lè )，富而不驕，也像玉器的雕琢一樣，需要磨煉，最終君子們實(shí)現了最高尚最尊貴的目的；二，在《詩(shī)經(jīng)》里學(xué)到過(guò)的詩(shī)句，子貢能把他和孔子今天的談話(huà)聯(lián)系起來(lái)，極盡了吹捧之巧，這讓孔子感到好不得意。
釋義
孔子這是要君子們沆瀣一氣??！
16章解
釋詞句
不患人之不知己：患：憂(yōu)慮，擔心，怕；知：了解，這里的人，指君子之人。
這句話(huà)的意思是，不怕別的不了解自己。
患不知人：意思是，怕自己不了解別人。
孔子說(shuō)，一個(gè)人（當然是指君子之人）不要擔心別人不了解自己，怕的是自己不了解別人。
釋義
孔子沒(méi)有說(shuō)人一個(gè)該不該了解自己，更沒(méi)有說(shuō)，了解自己的人應該如何做。只說(shuō)不怕別人不了解自己，不怕就是說(shuō)，對于自己，別人知道得越少越不怕，越好?？鬃咏又?zhù)說(shuō)，但君子之人，最怕的是不了解別人。這是為什么？君子們都知道。
拿破侖說(shuō)：關(guān)起門(mén)子洗臟衣服。雖然自己的臟，不能讓別人看見(jiàn)，但要自己關(guān)了門(mén)洗干凈它?？鬃诱f(shuō)，對于自己，不用怕別人不了解。中西方有什么不同，如果說(shuō)有不同，也只有那么一點(diǎn)，同樣是臟，同樣不讓別人了解和知道，但拿破侖說(shuō)要自己洗，孔子卻不說(shuō)洗或者不洗。但孔子說(shuō)，“過(guò)則無(wú)憚改”，有了過(guò)錯，只要不怕改正就是君子。不怕改正，和洗臟衣服，是兩回事?？鬃犹貏e喜歡用“怕”這個(gè)概念，不管是用患，還是用憚，但對于君子而言，該怕什么，不該怕什么，孔子說(shuō)得很明白。
2020-7-18
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