作者：科學(xué)家種太陽(yáng) 編輯：球藻怪
俗話(huà)說(shuō)得好，禍不單行，情人節正好又連著(zhù)新春佳節，單身狗們急需用已經(jīng)剁掉的手再網(wǎng)購幾對備用的膝蓋了。在接受父母親朋“動(dòng)之以情”的逼婚攻勢之前，不如祭出“曉之以理”的科學(xué)大殺器，分析分析逼婚背后的原因，這樣起碼能……嗯……死個(gè)明白。
在心理學(xué)領(lǐng)域內，對個(gè)體行為進(jìn)行分析和描述的眾多理論中，計劃行為理論（Theory of Planned Behavior， TPB）是其中影響較大、體系相對較完整的理論模型之一。研究者認為，人的行為主要受內部動(dòng)機和外部動(dòng)機影響，前者表現為個(gè)體態(tài)度，后者表現為社會(huì )主觀(guān)規范，兩者共同決定了個(gè)體最終的行為決策——并以此提出了理性行為理論（Theory of Reasoned Action，TRA）。
基于這套理論模型，我們或許可以從行為態(tài)度、主觀(guān)規范和知覺(jué)行為這三個(gè)心理學(xué)角度弄清楚——為什么你媽會(huì )逼你結婚？
如果你覺(jué)得文章太長(cháng)，請隨時(shí)記得看兩眼這個(gè)九宮格，非常實(shí)用，解決生活中很多問(wèn)題，果殼網(wǎng)諸君親測有效。
一、行為態(tài)度
從內部動(dòng)機來(lái)看，根據父母對于婚姻的態(tài)度，從積極到消極可以分為三種情況：看好婚姻，不置可否，消極面對。
看好婚姻：“我像你這么大的時(shí)候早結婚了，過(guò)得也挺好啊”
父母發(fā)自?xún)刃牡叵嘈沤Y婚是美好的，希望你也能一樣幸福?？墒潜酥厶?，吾之砒霜，為什么父母非要將自己的喜好強加于我呢？我這么發(fā)自?xún)刃牡責釔?ài)果殼網(wǎng)，也沒(méi)有強按父母的頭過(guò)來(lái)看這篇文章??！
這全都是因為“親子參照效應”（parent-child-reference effect）。親子參照效應是自我參照效應（self-reference effect）的延伸和擴展。一個(gè)人進(jìn)行字形及語(yǔ)義加工的記憶任務(wù)時(shí)，與自我相關(guān)聯(lián)的字詞，記憶成績(jì)會(huì )更好——這就是自我參照效應的作用。實(shí)際上，那些與自己較為親密的他人相關(guān)的字詞，記憶成績(jì)也會(huì )更好。研究者認為，這是由于個(gè)體通過(guò)建立親密關(guān)系，而將他人包括進(jìn)了自我的表征之中。
而親子參照效應，是指父母與子女互相都會(huì )將對方包括在自己的自我概念之中。國內的一些研究者認為，對于更多地基于社會(huì )關(guān)系而非自我定位來(lái)定義自己的中國人而言，親子關(guān)系可以說(shuō)是最親密的社會(huì )關(guān)系之一，因而對自我意識和自我概念的影響也非常大。因此，父母將自己的喜好強加給子女，也就是順理成章的事情了。
不置可否：“我結婚這么多年，不也過(guò)來(lái)了嘛”
父母并不覺(jué)得婚姻多么美好，更多的是一種習慣。習慣了每個(gè)人都應當處在一段婚姻關(guān)系當中的父母，自然會(huì )覺(jué)得還不結婚的你怪怪的。習慣成自然，越自然越好。
20世紀60年代，心理學(xué)家扎榮茨（Robert Zajonc）進(jìn)行了一系列實(shí)驗室實(shí)驗，證明只要讓被試多次看到不熟悉的刺激，他們對該刺激的評價(jià)就要高于其他沒(méi)看過(guò)的類(lèi)似刺激。這就是所謂的簡(jiǎn)單曝光效應（the mere exposure effect），越熟悉的事就越有好感。其背后的原因也很簡(jiǎn)單：大腦認知加工陌生事物時(shí)，需要付出更多的精力，比較累；而加工那些相對熟悉的事物時(shí)，就輕松許多，于是會(huì )覺(jué)得“如沐春風(fēng)”。所以當看到與自己生活經(jīng)驗不符的情況時(shí)，父母就會(huì )覺(jué)得你可能出了問(wèn)題，于是催促你趕快結婚吧。
消極面對：“我過(guò)得不好，現在就看你啦”
父母的婚姻生活可能非常不幸福，覺(jué)得婚姻簡(jiǎn)直是苦難?？伤麄冞€是要眼睜睜地看你往里跳，甚至閉上眼把你往火坑里推。是親生的嘛？這是幾個(gè)意思??？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，兩個(gè)意思：
1. 自私的心理補償機制
心理補償（compensation）是最早由阿德勒提出的一種心理適應機制。它是指個(gè)體為了彌補自身在某一方面的心理劣勢感，而努力在其他領(lǐng)域追求成功。這種補償不僅會(huì )體現在個(gè)體的不同方面，而且會(huì )擴展至與個(gè)體心理距離相近的其他個(gè)體——比如父母自己未能取得一定的社會(huì )地位和成就，就會(huì )愈發(fā)望子成龍望女成鳳。同理，有的父母越是自己婚姻不幸福，就會(huì )越發(fā)盼望子女能盡快找到幸福的婚姻，補償自己在情感方面的遺憾。
2. 邪惡的嫉妒心理
我們可能都有過(guò)類(lèi)似的經(jīng)歷，如果自己沒(méi)有得到某樣東西，就會(huì )希望別人也得不到，維持心理平衡。如果不巧正好身邊的人得到了，我們就會(huì )更加痛苦。比如情人節時(shí)你的男神/女神對你不理不睬，甚至另覓新歡，這本來(lái)就夠你難過(guò)的，可新歡居然是你的好閨蜜/好哥們兒，恐怕你就更不能忍了，很可能要和這個(gè)“叛徒”一刀兩斷。這是為什么呢？
因為嫉妒?；橐霾⒉恍腋５母改竻s逼迫孩子結婚，很可能或多或少有這樣的心態(tài)。上一代人所處的那個(gè)壓抑人性的年代里，連自由戀愛(ài)都是奢求，更不要說(shuō)單身主義。在成家立業(yè)步入不惑之后，父母那一代人回顧這一路的時(shí)代不公和命運多舛，那些不甘、屈辱、痛苦、憤懣迫于政治正確和人性光輝的壓抑無(wú)法釋放，只能像火山爆發(fā)一樣找到看似合理的出口噴泄出來(lái)，灼傷甚至焚毀身邊的至親至愛(ài)。單身的你即使過(guò)得很好，有的父母也希望你能一起到這掙扎的圍城里來(lái)住著(zhù)。
過(guò)個(gè)年容易么！圖片來(lái)源：epochtimes.com
二、主觀(guān)規范
從外部動(dòng)機來(lái)看，根據父母對于社會(huì )規范的看法，還是從積極到消極，可以分成三種情況：積極導向，應當遵守，被迫達標。
積極導向：“你看別人家孩子都結婚了，多好啊”
父母覺(jué)得跟大家保持一致才是正常的，而正常的才是幸福的。其實(shí)正常的未必就是幸福的，同時(shí)幸福未必一定要和大家一樣才行——你愛(ài)看果殼網(wǎng)的文章，跟朋友圈里專(zhuān)門(mén)挑謠言轉發(fā)的親戚說(shuō)不到一塊兒去，求同存異不也挺好嘛?？蔀槭裁锤改笗?huì )產(chǎn)生那樣的錯覺(jué)呢？
因為證實(shí)偏差（Confirmation Bias）。證實(shí)偏差是決策偏差的一種，英國心理學(xué)家皮特·沃森（Peter Wason）最早提出這一概念，說(shuō)的是人們有意或無(wú)意地尋找支持自己看法的證據，忽略不支持自己觀(guān)點(diǎn)的意見(jiàn)，并將模棱兩可的信息向著(zhù)有利于自己立場(chǎng)的方向進(jìn)行解釋?zhuān)踔敛幌ЩㄙM時(shí)間和資源貶低與相反觀(guān)點(diǎn)。父母那一輩人基于自己的生活經(jīng)驗，預設了結婚才能幸福的假設，而后只記住了那些幸福的已婚者和不幸的單身狗，越來(lái)越強化這一觀(guān)點(diǎn)，于是逼迫你結婚。
應當遵守：“隨大流不會(huì )錯的，別人都結婚了你也結吧”
父母覺(jué)得存在的就是合理的，所以既然大家都結婚了，你也應該結婚。天底下沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，別人的選擇未必適用于你，為什么父母會(huì )希望你跟多數人保持一致呢？
因為社會(huì )認同（Social Identity）。社會(huì )認同是指群體行為中表現出來(lái)的內群體偏好（in-group favoritism）和外群體偏見(jiàn)（out-group derogation）。社會(huì )心理學(xué)家塔杰菲爾（Henry Tajfel）認為，社會(huì )認同是指“個(gè)體通過(guò)自我覺(jué)察，意識到自己屬于特定的社會(huì )群體，同時(shí)也認識到群體成員這一身份帶給自己的價(jià)值和情感意義”。個(gè)體獲取社會(huì )認同的主要目的是減少主觀(guān)不確定性，獲取積極的自我評價(jià)，提升自尊?；趯Α皟捍螽敾?，女大當嫁”這樣傳統價(jià)值觀(guān)的認同，父母覺(jué)得結婚的才是 “正常人”，而將一直不結婚的人看作“異類(lèi)”。他們當然不希望你也變成異類(lèi)中的一員，因此盼著(zhù)你早點(diǎn)結婚。
咦？大爺你說(shuō)啥？圖片來(lái)源：youtube.com
被迫達標：“別人都結婚了，你別給爹媽丟臉”
父母其實(shí)并不關(guān)心結婚好還是不好，只是覺(jué)得別人家孩子都結婚了，而你還不結婚，他們自己臉上掛不住?？墒悄悴攀堑鶍尩挠H骨肉，又不是買(mǎi)彩票中的或者充話(huà)費送的，為什么別人的看法比你的想法還重要呢？
因為社會(huì )比較（Social Comparison）。社會(huì )比較最早由社會(huì )心理學(xué)家里昂·費斯廷格（Leon Festinger）提出。他認為，個(gè)體有一種內驅力，希望將自己的觀(guān)點(diǎn)和能力與他人進(jìn)行比較，從而獲取有關(guān)自身觀(guān)點(diǎn)和能力的評價(jià)。人們通過(guò)與和自己類(lèi)似的人平行比較，來(lái)更準確地評價(jià)自己（evaluate self）；通過(guò)和比自己差的人向下比較，來(lái)提升自己（enhance self）；通過(guò)和比自己好的人向上比較，來(lái)提高自己（improve self）。然而，由于人類(lèi)在認知過(guò)程中更重視負面和消極的信息，因此社會(huì )比較往往會(huì )導致自我評價(jià)降低和自我威脅感知。俗話(huà)說(shuō)人比人，氣死人，都是因為你這個(gè)不肖子孫連個(gè)婚都結不了，爹媽才覺(jué)得自己在同輩人中簡(jiǎn)直抬不起頭來(lái)?？蓡?wèn)題是，別人都還在看果殼網(wǎng)呢，你們跟別人比點(diǎn)兒這種好的行不行??！
三、知覺(jué)行為控制
從內部、外部動(dòng)機來(lái)看，你已經(jīng)明白了父母為什么想要你盡快結婚?？墒窍霘w想，很多父母還是愿意尊重子女自己的選擇，并不會(huì )出言相逼甚至出手干涉。但為什么有的父母最終還是下了逼婚的“黑手”呢？根據父母最終做出逼婚行為的直接原因，可以分為三種情況：社會(huì )責任，自我評價(jià)，權威控制。
社會(huì )責任：“我催你結婚還不是為了你好”
父母覺(jué)得逼婚也是為了你好，當爹媽的有責任把你從小養大，一直照顧到你成家立業(yè)?？墒亲优吘故仟毩⒌膫€(gè)體，有著(zhù)自己的想法，在結婚這種終身大事上父母為什么不能聽(tīng)聽(tīng)子女的意見(jiàn)呢？
因為社會(huì )責任感。研究者認為，在親緣關(guān)系越相近的對偶角色中，相互之間越熟悉親密，就越相互負有責任。不管現實(shí)中的你身高多高，年齡多大，在父母的內心深處你仍然是那個(gè)只會(huì )張嘴吃奶，抬屁股拉屎的小嬰兒。這個(gè)世界仍像當年那樣危機四伏，撞傷你的桌角變成了生活中的挫折，絆倒你的石頭變成了工作中的困難，你那么羼弱、那么無(wú)助，父母怎么忍心放手不管，眼睜睜地看你裝逼看你飛？特別是面對婚姻大事，父母覺(jué)得自己負有相當的義務(wù)來(lái)替你做出決定。
自我評價(jià)：“你聽(tīng)我的，肯定沒(méi)錯”
你已經(jīng)成長(cháng)為一個(gè)相對獨立的個(gè)體了，為什么父母還總想要事事控制著(zhù)你呢？這和自我評價(jià)（self-evaluation）有關(guān)。
自我評價(jià)是指個(gè)體對自己思想、愿望、行為和個(gè)性特點(diǎn)的判斷和評價(jià)，是自我意識（self awareness）的主要組成部分之一。人類(lèi)通過(guò)外界的反饋來(lái)認識自己、評價(jià)自己，并幫助自己保持內在一致性，決定個(gè)人對經(jīng)驗怎樣解釋以及決定人們的期望。首先，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，父母這輩人在工作環(huán)境中逐漸從核心骨干慢慢邊緣化，在信息爆炸勞動(dòng)力劇增的變革中話(huà)語(yǔ)權快速喪失；其次，上一代人由于社會(huì )環(huán)境和時(shí)代背景的局限，普遍沒(méi)什么業(yè)余愛(ài)好來(lái)填充逐漸空洞的日常生活；最后，父母早已習慣了子女在幼年時(shí)作為附屬品或“寵物”般的存在，對自己言聽(tīng)計從、百依百順。而逐步成長(cháng)起來(lái)的子女試圖擺脫父母的控制，尋求自身的獨立，一直都大包大攬的父母無(wú)法面對“空巢”后留下的內心空虛。在連番打擊下，父母難免會(huì )自我評價(jià)降低，并且急于提高。就算沒(méi)法再次扮演時(shí)代弄潮兒，重新奏響改革主旋律，管教一下子女總是可以的。于是，不逼你結婚，逼誰(shuí)？不是你結婚，誰(shuí)結？你不結婚，干嘛？
權威控制：“你還聽(tīng)不聽(tīng)你媽的了！”
相比于你到底結不結婚這件事，父母其實(shí)更關(guān)心的是，你到底聽(tīng)不聽(tīng)我們的趕緊結婚？相比于你不結婚這件事，父母更生氣的是，你居然不聽(tīng)話(huà)不去趕緊結婚。雖然這看起來(lái)是一回事，但其實(shí)完全不是一回事——前者是對于事實(shí)的不解，后者是對于權威的質(zhì)疑。
質(zhì)疑權威其實(shí)并不像人們平時(shí)提倡的那樣受到鼓勵，特別是在中國這樣的高權力距離的傳統文化背景下。權力距離（Power Distance）由著(zhù)名的跨文化研究和管理學(xué)專(zhuān)家，荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德（Geert Hofstede）提出，用于描述一個(gè)國家的機構或組織（例如家庭、學(xué)校、社區、工作場(chǎng)所等）中，弱勢成員對于權力分配不平等的期待和接受程度?；舴蛩固┑率褂脵嗔嚯x指數（Power Distance Index， PDI）來(lái)描述不同國家的差異，得分界定為0到100之間。權力距離越高，個(gè)體越認同社會(huì )中存在的權力不平等，甚至覺(jué)得這是一件好事，同時(shí)社會(huì )流動(dòng)性也越差，這種現象常見(jiàn)于亞洲、非洲、東歐、中東、拉丁美洲等集體主義文化的國家，中國的PDI得分為80分；相反，權力距離越低，整體社會(huì )對于權力不平等的容忍度就越低，就越關(guān)注個(gè)體是否擁有相對平等的機會(huì )，這種現象常見(jiàn)于美國、加拿大、英國、澳大利亞、新西蘭等信奉個(gè)人主義的國家，美國的PDI得分為40分。
只有存在服從，才會(huì )存在權威。當被社會(huì )賦予了服從預期的子女居然開(kāi)始反抗父母時(shí)，基于高權力距離的家長(cháng)權威受到了直接挑戰，父母感到自身地位受到了威脅，有必要捍衛自己的權威地位。這時(shí)結婚與否的事實(shí)已經(jīng)不重要了，重要的這家里誰(shuí)說(shuō)了算。你結不結婚？聽(tīng)不聽(tīng)我的？你還認不認我這個(gè)媽?zhuān)磕氵€算不算是個(gè)人？你讓我還活不活了？刀刀見(jiàn)血，步步緊逼。戰爭即和平、自由即奴役、無(wú)知即力量，你媽在看著(zhù)你。你再多說(shuō)一句，你媽就炸了——實(shí)際上，每次拿著(zhù)果殼網(wǎng)的謠言粉碎文章試圖向父母解釋他們的錯誤時(shí)，碰到的情況都差不太多。
小結
現在，我們用一套分析方式，拆解了“為什么你媽逼你結婚”這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)這套分類(lèi)體系還可以用來(lái)分析各種行為，比如為什么你媽逼你穿秋褲：
所以，今年春節，你媽逼你結婚了嘛？
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