對于教育者而言，“愛(ài)彌兒”這個(gè)名字可謂是耳熟能詳，但說(shuō)來(lái)慚愧，大學(xué)階段我只將《愛(ài)彌兒》粗粗翻閱了幾頁(yè)，就丟在一邊，或許是因為它的冗長(cháng)與煩瑣，或許是因為我還不大習慣半小說(shuō)、半論文的文體風(fēng)格。而這次為了推薦本書(shū)，我通讀全書(shū)，深入寶山終于滿(mǎn)載而歸，并深深認可一些教育學(xué)者的評價(jià)：只要柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛(ài)彌兒》存于世，縱使其他的教育著(zhù)述盡毀，教育園地亦是馥郁芬芳的。
1712年，盧梭出生于瑞士日內瓦，父親是鐘表匠，母親在生下盧梭后即去世。盧梭家境貧寒，當過(guò)學(xué)徒、仆役，一輩子顛沛流離，輾轉流浪。他崇尚自然，行為不拘，率性而為；他情感豐富，才華橫溢，性情浪漫。流浪生活和只受過(guò)兩年正規教育的經(jīng)歷，反而保存了盧梭的自然天性，使得他能獨立于時(shí)代之外，以異常冷靜、犀利的眼光打量著(zhù)當時(shí)社會(huì )。從《論科學(xué)和藝術(shù)的復興是否助于敦風(fēng)化俗》這一著(zhù)作開(kāi)始，他對封建教育就展開(kāi)了激烈的抨擊。1762年，“構思20年，撰寫(xiě)3年”的《愛(ài)彌兒》一書(shū)在荷蘭的問(wèn)世引起了當時(shí)法國最高統治階層的一片驚恐，巴黎教會(huì )發(fā)出通緝令，《愛(ài)彌兒》被當眾燒毀，然而在倫敦卻出現了搶購風(fēng)潮，隨之迅速傳播到整個(gè)歐洲，“歸于自然”更成為盛行一時(shí)的流行語(yǔ)?？档掠捎陂喿x《愛(ài)彌兒》入了迷，四十年來(lái)第一次忘了每天下午按時(shí)散步的習慣。
《愛(ài)彌兒》的魅力究竟何在？
判斷《愛(ài)彌兒》的思想價(jià)值，必須結合當時(shí)的時(shí)代背景。18世紀的法國教育仍然處于教會(huì )的統治之下。壓抑兒童個(gè)性的發(fā)展、學(xué)習內容脫離生活實(shí)際等封建教育的弊端，既嚴重妨礙人的發(fā)展，也危害到社會(huì )的進(jìn)步。盧梭在《愛(ài)彌兒》中痛斥法國教育的種種弊端，在本書(shū)的序言中說(shuō)：“很早以來(lái)就有人大聲反對這種舊有的教育方法了，可是從來(lái)沒(méi)有人準備提出一套更好的來(lái)?！薄稅?ài)彌兒》，既是討伐封建教育的一篇檄文，也是建立新教育的理想設計。
盧梭的教育思想，可以概括為“自然教育”。所謂“自然教育”，就是以?xún)和膬仍谧匀换蛱煨詾橹行牡慕逃?。認為人生而自由，只是進(jìn)入社會(huì )之后才逐漸失去了自由。人性本善，只是社會(huì )把人變壞了。他認為人不因地位高低而異，人生而稟承自由、理性和良心三種天性，性善是每個(gè)自然人所共有的。人之為惡，并非天性所為而在于后天的教化不良。全書(shū)的第一句即開(kāi)宗明義，表明了他“自然教育”的主張：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！?/span>
建立在這種哲學(xué)人性觀(guān)的基礎上，盧梭以人的自然本性為基礎，以發(fā)展兒童的自然本性為目的，強調愛(ài)護兒童，順應兒童身心發(fā)展的內在自然，按其身心發(fā)展的自然進(jìn)程進(jìn)行教育?！霸谌f(wàn)物的秩序中，人類(lèi)有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位。應該把人看作人，把兒童看作兒童”，他反對對兒童進(jìn)行拔苗助長(cháng)式的教育：
“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì )造成一些早熟的果實(shí)，它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(cháng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力?！?/span>
盧梭的教育思想具有劃世代的意義。時(shí)至今日，成人仍常常把自己的需要和意志強加給兒童，拿成人的標準隨便修剪兒童。而如果不能“把兒童看作兒童”，而是迫不急待地灌輸兒童不需要的東西，強制兒童盡快脫離童稚狀態(tài)，只會(huì )培養出老成持重、循規蹈矩、說(shuō)大人話(huà)、揣摩成人心理的小大人。盧梭提醒我們：“一個(gè)成年人確實(shí)必須知道許多對兒童似乎無(wú)用的東西?？墒?，成人所應當知道的一切，難道兒童都該學(xué)、都能學(xué)嗎？把做兒童時(shí)用得著(zhù)的東西教給兒童，你可以見(jiàn)到那已是很夠他忙的了。為什么要叫他去求那也許終生都用不著(zhù)的學(xué)問(wèn)，而忽略那些足以滿(mǎn)足他現時(shí)需要的學(xué)問(wèn)呢？”
盧梭告訴我們，教育不能加速度，教育孩子應學(xué)會(huì )等待。他批評一種現象——“大家不愿意把孩子教育成孩子。而是把他教育成一個(gè)博士，所以做父親和做教師的不論罵他、夸他、嚇他、教他、改他的缺點(diǎn)、答應給他東西和對他講道理……”在他看來(lái)，這些“都操之過(guò)急，做的不是時(shí)候?！弊屛覀冇涀”R梭的這段精彩論述：“自然并不性急，它只慢慢前進(jìn)。比如，一只鳥(niǎo)兒并不把它的卵放在火上，去使它們快些孵化出來(lái)，而讓它們在自然溫度的影響下慢慢發(fā)展。后來(lái)它也不用食物填它小鳥(niǎo)，去使它們快些長(cháng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢地給它們?！?/span>
如今，年輕的家長(cháng)都很重視孩子的教育，舍得為孩子的早期教育投資，以為花錢(qián)越多，所獲得的教育越好。然而，這種不考慮孩子的承受能力、不注重自然發(fā)展的超前教育，不僅不會(huì )收到預期的效果，反而會(huì )影響孩子的健康成長(cháng)。1919年由魯道夫·斯坦納創(chuàng )辦的華德福（Waldorf）教育倡導“萬(wàn)物皆有時(shí)”，在世界范圍內日益獲得支持和認可，中國大陸也有不少地方開(kāi)始了華德福教育的實(shí)踐，不再拿孩子的幸福換取考試成績(jì)，而是讓孩子慢慢長(cháng)大，保證孩子享受快樂(lè )童年的權利。華德福教育思想，正是盧梭教育思想的傳承和發(fā)展！
書(shū)中有一段話(huà)值得深思：“問(wèn)題不在于教給他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則?！边@提醒我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習本身產(chǎn)生興趣，主動(dòng)地去學(xué)習。
僅僅是教愛(ài)彌兒跑步一事，就能見(jiàn)出盧梭教育思想的魅力來(lái)?！耙鯓幼霾乓痪湓?huà)不說(shuō)也能使他去練習跑步呢？我自己先跑，這個(gè)辦法不太可靠，而且也不合適。此外，問(wèn)題還在于要從這種練習中得出一些可以用來(lái)教育他的東西，以便身體和心靈能夠經(jīng)常地配合一致?！蔽覀兦襾?lái)看書(shū)中的一個(gè)生動(dòng)實(shí)例。
愛(ài)彌兒和老師散步時(shí)，老師在口袋里放兩塊愛(ài)彌兒挺喜歡的點(diǎn)心，然后一人吃一塊，吃完回家。一次，老師帶了三塊點(diǎn)心，建議將多余的一塊給旁邊玩耍的孩子，方法是讓那些孩子賽跑，跑得快的就可以獲得點(diǎn)心。常?？吹絼e人吃點(diǎn)心，可把愛(ài)彌兒饞壞了，他也開(kāi)始悄悄練習跑步，并向老師提出參加賽跑。老師在愛(ài)彌兒第一次賽跑的時(shí)候，故意將他的路程劃得最短，使愛(ài)彌兒如愿以?xún)?。初嘗成功的喜悅，使愛(ài)彌兒對跑步的興趣越來(lái)越濃。每次賽跑都是由老師劃定各人的路線(xiàn)，有長(cháng)有短，而且逐漸讓愛(ài)彌兒明白這個(gè)“秘密”，并允許愛(ài)彌兒先挑選。為了獲得比賽的勝利，愛(ài)彌兒一開(kāi)始用腳步去丈量路線(xiàn)的長(cháng)短，但發(fā)現很耗時(shí)，只能練習用眼力去測距。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的訓練后，他的眼睛變成了目測儀，以至老師隨便把一塊點(diǎn)心放在很遠的地方，愛(ài)彌兒一看就知道多少距離。
不得不佩服盧梭教育的良苦用心。教愛(ài)彌兒跑步這樣一件看似簡(jiǎn)單的小事，盧梭也設計得如此藝術(shù)、充滿(mǎn)智慧。這個(gè)事例至少透露了兩種教育理念：（1）關(guān)注學(xué)生獲得學(xué)問(wèn)的興趣，在學(xué)生尚未產(chǎn)生興趣時(shí)，施教方寧可“浪費時(shí)間”去等，也不可迫不急待地去進(jìn)行教育；（2）讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習，體驗獲得知識、增長(cháng)能力的過(guò)程。這樣的教育盡管“緩慢”，但他能激發(fā)學(xué)生的求知熱情和學(xué)習興趣。
盧梭的教育思想對西方教育的影響是巨大的。有這樣一個(gè)發(fā)生在身邊的生動(dòng)實(shí)例：美國獲得總統獎的30位中學(xué)生來(lái)蘇州中學(xué)交流。在宴席上，美國中學(xué)生看到端上來(lái)的各式菜肴，充滿(mǎn)好奇地詢(xún)問(wèn)名稱(chēng)，詢(xún)問(wèn)做法，甚至詢(xún)問(wèn)魚(yú)的來(lái)源及其水溫……整個(gè)就餐過(guò)程，美國中學(xué)生疑問(wèn)不斷，充滿(mǎn)了強烈的好奇求知欲望。反觀(guān)，中國學(xué)生到了美國，幾乎一例緘口默言。這也許與民族性格有關(guān)，但我覺(jué)得從中更多地折射出東西方教育的差異。美國學(xué)生習慣了在生活中去發(fā)現問(wèn)題、思考問(wèn)題并解決問(wèn)題，而中國學(xué)生早已習慣了教師按部就班地授受知識。由此，我們也就不難理解中國的基礎教育為何成績(jì)顯著(zhù)，而到了高等教育以后卻逐漸顯出后力不繼的現象。
我認為，教育首先是一門(mén)科學(xué)，一門(mén)必須遵循人身心發(fā)展規律的科學(xué)。盧梭在根據人的成長(cháng)規律，分別提出嬰兒期、兒童期、少年期和青年期的教學(xué)內容，盡管有機械割裂的弊端，但其總體思想值得借鑒。比如，他認為2至12歲的兒童期，處于理性睡眠階段，應以感官教育為主。盧梭反對洛克用理性教育兒童的主張，反對強制兒童學(xué)習空疏無(wú)用的、他們不理解也不喜歡的純粹知識，主張創(chuàng )造合適環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，讓他們從經(jīng)驗中去學(xué)習。
不難看出，盧梭的教育思想與素質(zhì)教育所提倡的“調動(dòng)學(xué)生認識和實(shí)踐的主觀(guān)能動(dòng)性，形成理想的教育合力，促進(jìn)學(xué)生生理和心理、智力和非智力、認知和人格等因素主動(dòng)而和諧的發(fā)展”的思想是不謀而合的。盧梭注重讓學(xué)生在生活和經(jīng)驗中習得知識：為了帶孩子學(xué)地理，就帶孩子們看日出、日落；為了教孩子學(xué)物理，就讓孩子觀(guān)察筷子在水中產(chǎn)生折射的現象，并讓孩子主動(dòng)去發(fā)現其中的原理；為了教授社會(huì )學(xué)方面的知識，就指導孩子制造工具，并讓他們在制造工具的過(guò)程中學(xué)會(huì )合作、交換……這對于漠視學(xué)生學(xué)習興趣、一味傳授死知識的老師而言，具有啟示意義。
尋求自由的幸福人生
人接受教育的目的是什么？一直以來(lái)，我堅信：人接受教育是為了獲得幸福。盧梭的《愛(ài)彌兒》也可看作有是關(guān)幸福的一本書(shū)。
盧梭認為，“我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力不相稱(chēng)”，非自然發(fā)生的愿望超過(guò)自身體力的允許范圍，則會(huì )造成痛苦?！鞍涯愕纳钕拗朴谀愕哪芰?，你就不會(huì )再痛苦了”，要獲得快樂(lè )和幸福，就應當盡可能保持在天生的自然狀態(tài)，因為“人愈是接近他的自然狀態(tài)，他的能力和欲望的差別就愈小，因此，他達到幸福的路程就沒(méi)有那樣遙遠?！北R梭強調通往幸福之路，就是盡可能減少自身欲望、需要，他非常贊同沃蘭克的觀(guān)點(diǎn)：“巨大的需要產(chǎn)生巨大的財富，而且，一個(gè)人如果想獲得他所缺少的東西，最好的辦法還是把他已有的東西都加以舍棄，”
這樣的幸福觀(guān)何其熟悉，我想起了莊子。魯侯見(jiàn)莊子，討教消除煩惱、獲得幸福的辦法。莊子指出魯侯的煩惱來(lái)自他所擁有的魯國，而要獲得幸福，必須拋棄?mèng)攪?，去楚越之地，與蠻民們一起載歌載舞。淺薄而自私的魯侯自然舍不得丟下魯國，莊子描述的幸福境界也只能成為一己之愿景，然而，莊子與盧梭的幸福觀(guān)卻是驚人的相似：幸福，往往是反物質(zhì)的；減少欲望，順其自然，擺脫物質(zhì)的束縛，才能獲得真正的人生幸福。這一點(diǎn)，對于我們教育工作者來(lái)說(shuō)，意義尤為重大，因為只有教師擁有了正確的幸福觀(guān)，才能使學(xué)生在物質(zhì)文明高速發(fā)展的社會(huì )里找到幸福之途。
盧梭對幸福的詮釋是建立在對人性、對社會(huì )的深刻洞察的基礎上，他指出“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”，因此認為“在所有一切的財富中最為可貴的不是權威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。這就是我的第一個(gè)基本原理。只要把這個(gè)原理應用于兒童，就可源源得出各種教育的法則?！边@一教育法則，概而言之即是“讓學(xué)生自由發(fā)展”。
而在現行的教育中，往往就違背了這一教育法則。兒童往往不能夠自由地發(fā)展，他們常常被老師、父母寄予的希望所束縛，被要求學(xué)習很多他們本身不想學(xué)、甚至討厭的知識、技能。盧梭對此是狠狠批評的：“當我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來(lái)而犧牲現在，使孩子受各種各樣的束縛，為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí)，我們心里是怎樣想的呢?即使說(shuō)這種教育在它的目的方面是合理的，然而當我看見(jiàn)那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中，硬要他們像苦役的囚徒似的繼續不斷地工作，我怎么不感到憤慨，怎么能不斷定這種做法對他們沒(méi)有一點(diǎn)好處?歡樂(lè )的年歲是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過(guò)的。你們之所以折磨那可憐的孩子，是為了使他好；可是不知道你們卻招來(lái)了死亡，在陰沉的環(huán)境中把他們奪走了?！北R梭描述的情景到今天依然存在，而這一切的根源在于“把人固有的自由本性趕出了教育”，為著(zhù)遙不可及的未來(lái)幸福，而犧牲了學(xué)生當下原本可以享有的自由、幸福。因此，我認為，真正的教育既應該為學(xué)生的未來(lái)幸福著(zhù)想，也應該保護學(xué)生當下的自由、幸福。
盧梭對于人的天性的理解是辯證而深刻的，他說(shuō)：“為了要感到巨大的愉快，就需要他體會(huì )一些微小的痛苦；這是他的天性。身體太舒服了，精神就會(huì )敗壞?！?
他舉例說(shuō)：“雪地上有幾個(gè)淘氣的小鬼在那里玩，他們的皮膚都凍紫了，手指頭也凍得不那么靈活了。只要他們愿意，就可以去暖和暖和，可是他們不去；如果你硬要他們去的話(huà)，也許他們覺(jué)得你這種強迫的做法比寒冷還難受一百倍?！易屗杂?，就可以使他在目前過(guò)得挺高興；我給他以鍛煉，使他能抵抗他必然要遭受的災難，從而就可以使他在將來(lái)過(guò)得愉快?！睆倪@個(gè)意義上，我們也許可以理解，日本的不少幼兒園在冬天讓孩子赤膊跑步，實(shí)際上就是讓孩子接受自然給予的鍛煉，也是為將來(lái)的幸福人生奠基。
《愛(ài)彌兒》一書(shū)出版后，對后世教育的影響是巨大而深遠的，它被看作是新舊教育的分水嶺。杜威曾說(shuō)：“我們現代追求的教育進(jìn)步，其要點(diǎn)已被盧梭一語(yǔ)道破。他認為教育不是把外面的東西強迫兒童或青年去吸收，而是要使人類(lèi)與生俱來(lái)的能力得以生長(cháng)。盧梭以后的教育改革家無(wú)不注重從這個(gè)觀(guān)念出發(fā)，去進(jìn)行種種的研究?！碑斎?，《愛(ài)彌兒》中的教育思想有些過(guò)于理想化，有些論點(diǎn)有隨意化、絕對化傾向，我們在吸收時(shí)不可全盤(pán)照搬。
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