“好哥們兒”關(guān)系越來(lái)越多

　　剛剛畢業(yè)于北京航空航天大學(xué)的盧毅在北京工作，父母則在江西贛州老家。盧毅說(shuō)如果不是他的家庭支持，他考不上大學(xué)。他指的是父母給他的寬松環(huán)境。

　　盧毅上高一時(shí)，學(xué)習極差，每次考試都排在全年級的最后。甚至當他想要申請留級重新努力時(shí)，學(xué)校都拒絕了，認為他不會(huì )有起色。

　　“我知道當時(shí)父親的想法：哪怕我考上一個(gè)再普通不過(guò)的大學(xué)，他也滿(mǎn)足了。”這種想法讓盧毅內心并不好受，“如果是別的家長(cháng)早就罵孩子了，但他們沒(méi)有，他們從來(lái)不在言語(yǔ)上表達對我的失望，而是讓我自己選擇。”

　　從那以后，盧毅發(fā)力了，他想給父母掙臉。高二期中考試，年級發(fā)榜，盧毅第一！那天中午，父親盧能華喝了半瓶茅臺酒。

　　盧毅在高三時(shí)認識了一個(gè)女孩，兩人天天通信。盧能華想知道兒子都寫(xiě)了什么，但又怕驚動(dòng)兒子，便想出了一個(gè)主意，每次從兒子用過(guò)的信紙上的印痕來(lái)猜信件內容。盧毅識破了父親的招數，卻也沒(méi)有點(diǎn)破。

　　高考結束后的慶祝晚宴上，盧毅笑著(zhù)跟他提起看信的事時(shí)，父親很不好意思地說(shuō)：就是想關(guān)心一下。

　　盧毅覺(jué)得，真正跟父親有這種“哥們兒”般的深入交流還是在大學(xué)以后———他發(fā)現對于家里的事，父親越來(lái)越多地向他征求意見(jiàn)了。在北方交大讀大四的馬權家住天津。對于父親馬柱元，他覺(jué)得更像是兄長(cháng)。

　　“他愿意花時(shí)間來(lái)陪我做很多事情。”馬權說(shuō)。在他初中時(shí)，休息的日子里馬權會(huì )和朋友約好一起到學(xué)校里踢球。因為人手不夠，他常常會(huì )請父親馬柱元來(lái)助場(chǎng)。父親每次都是欣然前往，還煞有介事地買(mǎi)了球衣球鞋，一踢一下午。

　　“無(wú)論是在學(xué)校還是在生活里，很多事情都是他在引導我怎么分析和用什么樣的方法去處理。”馬權說(shuō)，在同齡人中，他覺(jué)得自己比其他人要成熟，這歸功于父親馬柱元。

　　父子間的這種平等的交往在10年前還不像現在這樣多見(jiàn)。

　　孫云曉是中國青少年研究中心副主任，他的研究結果表明，在中國獨生子女家庭中79％至88％的家庭教養方式是民主型的。

　　10年過(guò)去了，這種家庭中的民主與平等的氣氛更加濃厚。在中國社會(huì )科學(xué)院社會(huì )學(xué)研究所王震宇研究員眼里，這種變化是一種潤物細無(wú)聲般的漸進(jìn)過(guò)程。父子兩代人之間的交往開(kāi)始轉化，傳統的溝通方式被證明已經(jīng)不再有效。以前的那種單向的以父為主變?yōu)楝F在的父子雙方互受影響。

　　從“家本位”到“人本位”

　　父與子之間的關(guān)系狀態(tài)在中國2000多年的封建進(jìn)程中非常穩定，幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)實(shí)質(zhì)性的改變。在中國古代各種社會(huì )關(guān)系中，父子關(guān)系是重中之重，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”。父子關(guān)系往往意味著(zhù)家族的興衰綿延。而在中國的封建家庭關(guān)系中，最主要的特征就是家長(cháng)制度，以年齡和性別為權威等級基礎的宗法制度決定著(zhù)父子關(guān)系就是訓誡與遵從，控制與被控制的關(guān)系。

　　松動(dòng)與改變是在20世紀初，西方思想文化的傳入，使民主、自由的觀(guān)念開(kāi)始為一些進(jìn)步青年所接受，這種追求個(gè)體意識的思想直接沖擊了家長(cháng)制，文學(xué)作品中開(kāi)始出現大量的封建家庭“犧牲者”和“叛逆者”形象。在巴金的《家》中，覺(jué)慧和覺(jué)新就分屬于這兩種類(lèi)型。但對于絕大多數的中國家庭而言，以“孝”為核心的父子關(guān)系仍然根深蒂固。無(wú)論是家長(cháng)對子女的人身支配還是對家產(chǎn)的支配管理，都決定了子女只能依附于家長(cháng)。

　　真正進(jìn)入現代意義的父子平等關(guān)系，是從上世紀80年代后開(kāi)始的，這個(gè)變化的背后，事實(shí)上反映的是從“家本位”到“人本位”的轉變過(guò)程。

　　所謂“家本位”強調的是家庭的利益和意志，個(gè)人要服從家庭。“人本位”相反，強調個(gè)人的利益和意志，主張個(gè)體意識的獨立。

　　這種影響的力量是巨大的，在傳統社會(huì )中，個(gè)人是完全被納入社會(huì )里的個(gè)人，每一個(gè)人都被牢牢地束縛在一個(gè)小格子里，現在則成為獨立體。

　　在這種背景下，以及其他方面的一些變化使“父子哥們兒”的現象開(kāi)始彰顯。

　　首先是獨生子女時(shí)代的小家庭模式，使孩子在家里的地位開(kāi)始提高，因為只有一個(gè)孩子，父母與孩子之間的溝通成本也減少了，家長(cháng)有精力來(lái)關(guān)注孩子的心理狀況和精神需要，從而使彼此之間的了解更加深入，這在子女眾多的傳統大家庭里是無(wú)法做到的。

　　同時(shí)，獨生子女的狀況使得孩子從出生開(kāi)始就面臨著(zhù)一種不完整的家庭關(guān)系，他們沒(méi)有兄弟姐妹可以交流，這種缺失必然會(huì )影響孩子的成長(cháng)。事實(shí)上在傳統家庭里，孩子成長(cháng)過(guò)程中的很多經(jīng)驗和知識的學(xué)習不是來(lái)自于父母，而來(lái)自于哥哥姐姐。兄弟姐妹還起到孩子的情感支持系統的作用，很多事情，他們不會(huì )找父母商量而是通過(guò)兄弟姐妹的幫助來(lái)解決。但現在，核心家庭使得孩子只能向父母求助，父母的角色也必然會(huì )發(fā)生改變，他們要承擔一部分原來(lái)屬于兄弟姐妹的責任。這就要求父母放低姿態(tài)，在一定程度上與子女保持“平輩”的感覺(jué)。

　　而社會(huì )的快速變化發(fā)展，也在一定程度上推動(dòng)著(zhù)父子間的平等交往。在每天都會(huì )有新現象、新事物產(chǎn)生的時(shí)代里，無(wú)論是父母還是子女都開(kāi)始產(chǎn)生不安全感。他們在過(guò)往生活和歷史中無(wú)例可援，在應對變化時(shí)沒(méi)有榜樣可以參照。在這種情況下，父子有時(shí)是站在同一起跑線(xiàn)上，他們只能以“哥們兒”般的互相支持來(lái)面對不可預測的未來(lái)發(fā)展