公義與人情
《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹有一副名聯(lián)，叫做：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達即文章。”世事雖紛繁如棋，究其根本，不外乎黑、白兩色，也即孔夫子所謂的“君子喻于義，小人喻于利”的義利兩端。
義是以天下為己任、匡時(shí)救弊的責任，是普天下共倡之、共守之的最大社會(huì )公約。利是“天下熙熙，皆為利來(lái)。天下攘攘，皆為利往”（《史記·貨殖列傳》）的物質(zhì)因素。游刃于公義與私利間的種種必要和訣竅，便是世故人情，也即曹雪芹所謂的做人的學(xué)問(wèn)。
做人的學(xué)問(wèn)無(wú)疑是我們特有的國粹。我們若說(shuō)某人尚欠老練，聽(tīng)者一定明白，這絕不是說(shuō)某人業(yè)務(wù)上不夠精進(jìn)，而是說(shuō)他在人情方面尚欠圓通，不夠世故。作為教育的一大組成部分，人們打從孩提時(shí)起，便被灌輸以種種做人的規矩與方法。
在現實(shí)生活中，做人的學(xué)問(wèn)往往比做事的學(xué)問(wèn)更具有實(shí)用價(jià)值，更重要也更難掌握。做事僅靠技術(shù)就能臻于佳境，做人則是一門(mén)彈性極強的藝術(shù)，講求的是無(wú)法量化和復制的分寸感，做事學(xué)一次即有畢業(yè)的可能，做人卻要活到老學(xué)到老，要一輩子下工夫。
做人的著(zhù)力點(diǎn)又全在一個(gè)“禮”字上，禮貌之禮、禮節之禮以及禮物之禮，唯有禮，才是調和公義與私利的最為有效的武器。
在我們并不貧乏的詞匯中，禮貌之禮或禮節之禮以及禮物之禮，偏偏卻沒(méi)有嚴格意義上的對應字。無(wú)禮之禮，指的是禮貌；拘禮之禮，指的是禮節；送禮之禮，指的是禮物。
更讓人瞠目結舌的是，道理之理和禮物之禮，在現實(shí)生活中往往也能互通不悖。有一則笑話(huà)說(shuō)，某官最貪，一日拘兩告對審，原告饋之以五十金，被告聞知，加倍請托，及審時(shí)，不問(wèn)情由，抽簽竟打原告。原告將手作五數曰：“小的有理。”官也以手覆曰：“奴才，你雖有理。”又以手一仰曰，“他比你更有禮。”（事見(jiàn)《笑林廣記》）
送禮者通常都會(huì )小心翼翼地把財物之類(lèi)的東西喻為自己的心意，受禮者接受的明明是財物，說(shuō)的卻是領(lǐng)情之類(lèi)的遁詞。似乎送禮者的心意比禮物更重要，而他之所以接受對方的饋贈，也是出于不違拗對方心意的良苦用心。也就是說(shuō)，他注重的僅是送禮者的一番心意，而非禮物本身。
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