性理字訓
南宋·程若庸
【題解】
程若庸(生卒年不詳)字達原，南宋安徽休寧人。曾從饒魯學(xué)，得朱熹傳。為咸淳進(jìn)士，歷任安定、臨汝、武彝書(shū)院山長(cháng),稱(chēng)勿齋先生。
《性理字訓》為當時(shí)兒童理學(xué)教育的啟蒙教材。是在程端蒙的428字計30條的《性理字訓》基礎上增寫(xiě)而成。內容主要依據《大學(xué)》、中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四書(shū)和朱嘉的《四書(shū)章句集注》，及《周易》、《荀子》、宋儒其他學(xué)者如周敦頤、二程、張載等人的著(zhù)述，按太極、陰陽(yáng)、道器、格物、致知、天理、人欲、生知、安行、大順、小康等183個(gè)范疇，全文用3280字進(jìn)行通俗詮釋?zhuān)⒑鸵月曧?。與《弟子規》、《千字文》一起，被列為南宋以后歷代“童蒙必讀書(shū)”。
《性理字訓》是按照朱嘉倡導的童蒙教育理學(xué)化、知識化、通俗化的標準和要求擬成的，其宗旨是宣揚封建的綱常禮教，但客觀(guān)上卻以簡(jiǎn)短的文字、對偶的形式和整齊的韻語(yǔ)再現了儒家學(xué)說(shuō)的思想實(shí)際，反映了儒家思想的基本內容和發(fā)展脈胳。
【原文】
造化第一
至理渾然①，沖漠無(wú)朕②，造化樞紐③，品匯根柢④，是曰太極⑤；一氣塊然⑥，充塞太虛⑦，動(dòng)靜周流，造化發(fā)育，是曰元氣⑧。
氣動(dòng)而健，能始萬(wàn)物⑨，其數也奇，是之謂陽(yáng)⑩；氣靜而順，能成萬(wàn)物?，其數也偶，是之謂陰?。
得氣之陽(yáng)，輕清成象?，運乎地外，大無(wú)不覆，主于生物，是之謂天?；得氣之陰，重濁成形?，函于天中，廣無(wú)不載，主于成物，是之謂地?。
為陽(yáng)之性，為天之德?，健而無(wú)息，是之謂乾?；為陰之性，為地之德?，順而有常，是之謂坤?。
【注釋】①渾然：渾濁。至理渾然：至高至善之理如同渾濁狀態(tài)。 ②沖漠：廣遠、曠達。朕：縫隙、形跡。沖漠無(wú)朕：至理至善之理如水之發(fā)于曠遠沙地，沒(méi)有形跡、縫隙。 ③樞紐：事物的關(guān)鍵。造化樞紐：化生萬(wàn)物的關(guān)鍵。 ④匯：類(lèi)聚。品匯：不同事物的種類(lèi)。品匯根柢：事物的根源。 ⑤太極：指派生萬(wàn)物的本原。語(yǔ)出《易傳》。 ⑥一氣：元氣。塊然：渾然：以淘泥之塊比氣之情狀。 ⑦大虛：太空，亦指整個(gè)宇宙。語(yǔ)出《莊子》。 ⑧元氣：產(chǎn)生和構成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)，亦指陰陽(yáng)二氣渾飩未分的實(shí)體。語(yǔ)出王充《論衡》。 ⑨始：衍生。能始萬(wàn)物：派生萬(wàn)物。 ⑩其數也奇，是之謂陽(yáng)：奇數，不能被2整除的整數。此以奇數指稱(chēng)易卦中的陽(yáng)爻。 ?能成萬(wàn)物：成：成就或造就。能成萬(wàn)物：造就、形成萬(wàn)物。 ?其數也偶，是之謂陰：偶數，能被2整除的整數，此以偶數指稱(chēng)易卦中的陰爻。 ?輕清成象：氣有輕清、重濁之分，輕清之氣飄揚上升而成日月星晨之象。 ?天：與地對，指包括日月星辰在內的整個(gè)大空。 ?重濁成形：重濁之氣凝結下降而成山川草木之形。 ?地：與天對，指包括山川草木在內的整個(gè)大地。 ?為陽(yáng)之性，為天之德：陽(yáng)性與陽(yáng)氣、陽(yáng)爻相應，象征天之德。 ?乾：《易經(jīng)》六十四卦之首卦，卦象由六陽(yáng)爻構成，象征剛健與變易。語(yǔ)出《易經(jīng)》。 ?為陰之性，為地之德：陰性與陰氣、陰爻相應，象征地之德。 ?坤：《易經(jīng)》六十四卦之第二卦，其卦象由六陰爻構成，象征柔順與不變。語(yǔ)出《易經(jīng)》。
【原文】
氣運于天，循環(huán)無(wú)端①，春木夏火，秋金冬水②，土為沖氣，寄王四時(shí)③，是曰五行④。質(zhì)生于地，自微而著(zhù)，潤下炎上，曲直從革⑤，土兼載之，而能稼穡⑥，是曰五材⑦。
萬(wàn)物之生，于時(shí)為春，氣為少陽(yáng)⑧，天道之始，是之謂元⑨；萬(wàn)物之長(cháng)，于時(shí)為夏，氣為老陽(yáng)⑩，天道之通，是之謂亨?；萬(wàn)物之遂?，于時(shí)為秋，氣為少陰?，天道之宜，是之謂利?；萬(wàn)物之成，于時(shí)為冬，氣為老陰?，天道正固，是之謂貞?。
【注釋】①循環(huán)無(wú)端：端：事物之終與始。循環(huán)無(wú)端：氣的運動(dòng)無(wú)始無(wú)終。 ②春木夏火，秋金冬水：春天氣候溫和，萬(wàn)物發(fā)生，故言春木；夏天氣候炎熱，萬(wàn)物昌茂，故言夏火；秋天氣候晴肅，萬(wàn)物成熟，故言秋金；冬天氣候寒冷，萬(wàn)物靜定，故言冬水。 ③土為沖氣，寄王(wàng)四時(shí)：沖氣：沖和之氣。語(yǔ)出《道德經(jīng)》。王：生。 ④五行：指金、木、水、火、土五種物質(zhì)的運行。語(yǔ)出《尚書(shū)》。 ⑤潤下炎上，曲直從革：潤下：水向下滲透。炎上：火向上燃燒。曲直：謂木可以彎曲伸直。革：變革。從革：言金可以熔鑄變化而為器。語(yǔ)出《尚書(shū)》。 ⑥土兼載之，而能稼穡：兼：并。之：代詞，指水之潤下、火之炎上、木之曲直、金之從革四者。稼穡，耕種與收獲。語(yǔ)出《尚書(shū)》。
⑦五材：金、木、水、火、土五物之材質(zhì)。語(yǔ)出《左傳》和《考工記》。 ⑧少陽(yáng)：易卦四象之一，謂春之時(shí)陰陽(yáng)二氣之消長(cháng)，陽(yáng)尚少，不占主導地位。然萬(wàn)物正是在春天得以化生發(fā)育，故少陽(yáng)標志天道運行之開(kāi)始。 ⑨元：大，亦指天地萬(wàn)物的本原。語(yǔ)出《易經(jīng)》。 ⑩老陽(yáng)：易卦四象之一，謂夏之時(shí)陰陽(yáng)二氣之消長(cháng)，陽(yáng)乃老，即陽(yáng)的成分多于陰，占居主導地位。萬(wàn)物正是在夏天得以成長(cháng)昌盛，故老陽(yáng)標志天道運行之暢通。 ?亨：美，通。指眾美所聚，盛大通達。語(yǔ)出《易經(jīng)》。 ?遂：順利。 ?少陰：易卦四象之一，謂秋之際陰陽(yáng)二氣之消長(cháng)，陰尚少，不占主導地位。然萬(wàn)物正是在秋天得以順利，故少陰標志天道運行之宜于物。 ?利：宜，和。指利于物。語(yǔ)出《易經(jīng)》。 ?老陰：易卦四象之一，謂冬之際陰陽(yáng)二氣之消長(cháng)，陰乃老，即陰的成分多于陽(yáng)，占居主導地位。萬(wàn)物正是在冬天得以最后成就，故老陰標志天道的運行正而不偏、固世不泄。 ?貞：正而固。語(yǔ)出《易經(jīng)》。
【原文】
形而上者①，無(wú)聲無(wú)臭②，是之謂道③；形而下者④，有方有體⑤，是之謂器⑥。
自然之理，是之謂天⑦；主宰萬(wàn)化，是之謂帝⑧。
以二氣言⑨，陽(yáng)靈為魂，陰靈為魄⑩；以一氣言?，氣至而伸，氣往而屈，皆曰鬼神?。
一氣流行，變通不窮；兩儀對峙?，交錯代換?，是皆謂易?。
漸長(cháng)有形?、為化之漸；消融無(wú)跡?，為變之成，是謂變化?。陽(yáng)動(dòng)陰靜，合一不測；二氣消長(cháng)?，推行有漸，是謂神化?。
【注釋】①形而上：與形而下對，指無(wú)形無(wú)體者。形而上派生形而下。語(yǔ)出《易傳》。 ②無(wú)聲無(wú)臭：聲：聲響。臭(xiù)：氣味。無(wú)聲無(wú)臭：指形而上者沒(méi)有具體的形跡聲響、氣味可以聞見(jiàn)。 ③道：與器相對，有本體、本原和規律兩層意思。指無(wú)形無(wú)跡的東西，即形而上者。語(yǔ)出《易傳》。 ④形而下：與形而上對，指有形有體者，為形而上者所派生和決定。語(yǔ)出《易傳》。 ⑤有方有體：方：方位、次序。體：模樣、形體。有方有體：指形而下者有具體的聲臭形跡可以聞見(jiàn)。 ⑥器：與道相對，指有形的事物或名物制度，即形而下者。語(yǔ)出《易傳》。 ⑦天：此指自然。語(yǔ)出《茍子》。 ⑧帝：此指人事。謂圣人用自己的作為，將天、地、人溝通起來(lái)，使人使物各適其性，各遂其情，各得其所。語(yǔ)出《二程集》。 ⑨二氣：由元氣所分化的陰陽(yáng)二氣。 ⑩陽(yáng)靈：陽(yáng)氣運動(dòng)之精靈。陰靈：陰氣運動(dòng)之精靈。 ?一氣：混飩未分的元氣。 ?鬼神：就人物言，魂為神，魄為鬼；就氣化言，伸為神，屈為鬼。故“皆曰鬼神”。語(yǔ)出《易傳》。 ?兩儀對峙：陰和陽(yáng)相持相抗。 ?交鍺代換：謂陰陽(yáng)二氣相互感應，相互作用，相互滲透，并交替居于主導地位。 ?易：變易。語(yǔ)出《易傳》。 ?漸長(cháng)有形：有形跡的變化。 ?消融無(wú)跡：無(wú)形跡的變化。 ?變化：事物性質(zhì)和狀態(tài)的全部改變。語(yǔ)出《易傳》。 ?二氣消長(cháng)：謂陰陽(yáng)交互作用，此消彼長(cháng)，彼消此長(cháng)，無(wú)止息。 ?神化：神：動(dòng)靜合一不測；化：陰陽(yáng)消長(cháng)有漸。語(yǔ)出《張子正蒙》。
【原文】
維天之命，于穆不已①，無(wú)聲無(wú)臭，是曰道體②；陰陽(yáng)之運，消息始終③，生生不窮，是曰造化④。
造化本原，廣大精微⑤；進(jìn)學(xué)之始，未易驟窺⑥；夫茍茫然，不知梗概⑦；求端用力⑧，何所底止⑨；列諸篇端，究其名義⑩；終身響望，是為極致。
【注解】①穆：通默，沉默、靜默；已：停止。 ②道體：與道用相對。指天道之本體，語(yǔ)出《二程集》。 ③運：運動(dòng)、轉移：消息：無(wú)而有，有而無(wú)，漸無(wú)漸有，與消長(cháng)同意：始終：始而終，終而又始，方始方終。 ④造化：創(chuàng )造化育，指氣化運動(dòng)的成物和消物。語(yǔ)出《淮南子》。 ⑤精微：精嚴細微。 ⑥未易驟窺：不容易很快看清楚。 ⑦梗概：大約、大概。 ⑧端：端緒：求端：尋求造化大理的端緒。 ⑨底止：致其極。何所底止：何處(如何)致其極。 ⑩篇端：即《性理字訓》之篇首。名義：名言之義。
【原文】
情性第二
元亨利貞，自然之理①，是曰天道②；人倫日用，當然之則③，是曰人道④。
天理流行，賦予萬(wàn)物⑤，是之謂命⑥；人所稟受，賢愚厚?、?，是之謂分⑧。
古今人物，本本原原⑨，初無(wú)或異，是曰理一⑩；親疏貴賤，賢愚厚薄，萬(wàn)有不齊，是曰分殊?。
稟于天者，有清有濁，有美有惡，是之謂氣?；受于人者，或明或昏，或粹或雜，是之謂質(zhì)?。
天地之心，鬼神之會(huì )?，靈于萬(wàn)物?，能推所為，是之謂人；動(dòng)植之類(lèi)，形氣之偏?，拘于所稟?，而不能推，是之謂物。
所稟厚薄，所遇盛衰，是曰天命?；所主邪正，所行是非，是曰人事?。
【注解】①元亨利貞：見(jiàn)《造化第一》注。自然之理：本來(lái)的道理。 ②天道：與人道對，指自然規律。 ③人倫日用：人之倫序及其日之所思所為。當然之則：合當如此的法則。 ④人道：與天道對，指社會(huì )規律。 ⑤天理：自然法則，與天道意近，與人欲相對。 ⑥命：天之所令。亦有必然性、命運、命定的意思。 ⑦稟受：承受、領(lǐng)受。 ⑧分：指人所分得于天者。 ⑨本本原原：前一個(gè)本字和原字為動(dòng)詞，后一個(gè)本字和原字為名詞，即本于一本、原于一原。 ⑩理一：宋明理學(xué)用語(yǔ)，意謂宇宙間有一個(gè)最高的“理”，而萬(wàn)物各自的理只是此一最高的“理”的體現?！袄硪弧闭f(shuō)明古今人物其本原并無(wú)差異。 ?分殊：宋明理學(xué)用語(yǔ)，意謂萬(wàn)物雖同出一理，然因其所稟不同，故又萬(wàn)有不齊?！胺质狻闭f(shuō)明社會(huì )生活中親疏貴賤、賢愚厚薄的差別的存在的必然性。 ?氣：指構成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)，為有生有知的東西賴(lài)以存在的基礎；氣有清、濁之分，美、惡之別。 ?質(zhì)：質(zhì)地、素質(zhì)；質(zhì)有明、昏之分，粹、雜之別；質(zhì)之明與昏、粹與雜取決于氣稟(對氣的稟受)之清與濁、美與惡，稟氣之清者美者，其質(zhì)明質(zhì)粹，稟氣之濁者惡者，其質(zhì)昏質(zhì)雜。 ?天地之心：謂人居宇宙之中心，兼天地萬(wàn)物之德。鬼神之會(huì )：鬼神合聚之所。陰魄為鬼，陽(yáng)魂為神，人集陰魄陽(yáng)魂于一身。 ?靈于萬(wàn)物：謂人貴物賤，人有氣有生有知有義，故為天下貴。 ?形氣之偏：與天地之心相對，謂動(dòng)物植物雖有氣有生卻無(wú)知無(wú)義，故不能與作為天地之心的人同日而語(yǔ)。 ?拘于所稟：謂草木鳥(niǎo)獸因得氣之偏而致其生存發(fā)展受到束縛與限制。 ?天命：有三義，一指上帝的旨意和命令，二指事物的必然性和人的命運，三指人之先天自然的稟賦。語(yǔ)出《中庸》。 ?人事：人為自身的生存和發(fā)展而進(jìn)行的活動(dòng)，人之所稟所遇雖在天，然期所主所行卻在我。
【原文】
稟乎天理，莫非至善，是之謂性①；主于吾身，統乎性情，是之謂心②；感物而動(dòng)，分乎善惡，是之謂情③。
心具五常④，不慮而知，是曰良知⑤；身備萬(wàn)善，不學(xué)而能，是曰良能⑥。
口鼻噓吸，思慮謀劃，氣之神也，是之謂魂⑦；耳目聰明，記憶辨別，精之靈也，是之謂魄⑧；心體虛明，能知能覺(jué)，是之謂靈⑨。
性之所能⑩，無(wú)有不善，質(zhì)之所能?，有善有惡，是皆謂才?；心之所之，趨向期必，能持于久，是之謂志?；心之所發(fā)，思維念慮，欲有所為，是之謂意?。
【注釋】①性，一般指人性、天性、本性等。此專(zhuān)指無(wú)有不善的天地之性或本然之性。語(yǔ)出《二程遺書(shū)》和《朱子語(yǔ)類(lèi)》。 ②心：人的意識和人的思維器官，為人的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的主宰，故宋懦張載有心統性情之說(shuō)。 ③情：情感或情欲，性之感觸于外物而心動(dòng)者，謂之情。情有善惡之分。 ④五常：仁、義、禮、智、信。 ⑤良知，先天具有的道德善性和認識本能。 ⑥良能：天生具備的實(shí)現道德理想和擴充道德善性的能力。 ⑦魂：指能離開(kāi)人的形體而存在的精神，與魄相對。此指陽(yáng)氣的神妙作用。 ⑧魄：指依附于人的形體而顯現的精神，與魂相對。此指陰精的神妙功能。 ⑨靈：跳舞降神的巫。此指魂魄的合稱(chēng)，意謂人之心體的思維認識功用，有聰明、靈巧之意。 ⑩性之所能：稟乎天理之性而具的才能，天理之性無(wú)有不善，故其才亦無(wú)有不善。 ?質(zhì)之所能：稟乎氣質(zhì)之性而具的才能，氣質(zhì)之性有善有惡，故其才亦有善有惡。 ?才：通材。材質(zhì)，才能。此指稟乎天理之性與氣質(zhì)之性而具的才能。才與性相依存而不可分，性有善惡，才有高下。 ?志：志向，意志，心之所注所期的抱負與理想。 ?意：意見(jiàn)，意念，意向，心中的思想與謀慮。
【原文】
稟命之元，具愛(ài)之理，為心之德，其端惻隱①，是之謂仁②；稟命之亨，具恭之理，為心之敬，其端辭讓③，是之謂禮④；稟命之利，具宜之理，為心之制，其端羞惡⑤，是之謂義⑥；稟命之貞，具別之理，為心之覺(jué)，其端是非⑦，是之謂智⑧。
人倫事物，當然之理，公平廣大，人所共由，是之謂道⑨；道之界辨，精密有條，各止其所，確然不易，是之謂理⑩；道得于心，蘊而不失，是之謂德?；道著(zhù)干事，積而有成，是之謂業(yè)?。
真實(shí)無(wú)妄，始終不息，表里不雜，天之道也，是之謂誠?；循物無(wú)違，四端百行，必以其實(shí)，人之道也，是之謂信?。
靜而未發(fā)，無(wú)所偏倚?，為性之德，是之謂中?；發(fā)必中節，無(wú)所乖戾?，為情之正，是之謂和?。性之所存，中而不偏，天下之理，皆由此出，是曰大本?；情之所發(fā)，和而不乖，古今人物，所共由之，是曰達道?。
【注釋】①惻隱：哀痛，對別人的不幸表示憐憫，是人與生俱來(lái)的四端之心之一。 ②仁：古代懦家的一種道德范疇，包括恭、寬、信、敏、惠、 智、勇、孝、悌等內容，其核心是“愛(ài)人”。語(yǔ)出《論語(yǔ)》、《孟子》。 ③辭讓?zhuān)褐t讓?zhuān)o己而讓人，為人與生俱來(lái)的四端之心之一。 ④禮：泛指等級制的社會(huì )道德規范。此指人倫關(guān)系中的恭敬行為。語(yǔ)出《論語(yǔ)》和《孟子》。 ⑤羞惡：知恥知辱，恥己而勿憎人之惡，為人與生俱來(lái)的四端之心之一。 ⑥義：指思想行為符合一定的標準。是儒家提倡的行為準則，語(yǔ)出《論語(yǔ)》和《孟子》。 ⑦是非：是其正而非其誤，是其善美而非其惡丑，是人與生俱來(lái)的四端之心之一。 ⑧智：聰明、智慧，指人們辨別是非、判斷善惡的能力。是儒家提倡道德規范。 ⑨道：指人道，即人類(lèi)社會(huì )的規律和做人的最高準則。 ⑩理：道理、天理。指道之運行的不可改易的規律、法則。 ?德：指具體事物從道所得的特殊規律或特殊性質(zhì)。指道在人身上的表現，為人所得以然者。語(yǔ)出《道德經(jīng)》和《管子》。 ?業(yè)：事業(yè)、功業(yè)，謂人踐道履德而在事業(yè)上有所成就。 ?誠：自然界和人事社會(huì )的最高道德法則乃至宇宙的本原，此處用以表示天道其體不二、其用無(wú)息的特性。語(yǔ)出《中庸》和《孟子》。 ?信：信實(shí)、信用、守信，懦家提倡的道德規范之一，與仁、義、禮、智一起，構成五常之道。此表示人道的實(shí)而不違、信而有征的特性。語(yǔ)出《論語(yǔ)》和《孟子》。 ?未發(fā)：喜、怒、哀、樂(lè )之情未被激發(fā)出來(lái)。不偏不倚：不喜不怒，無(wú)哀無(wú)樂(lè )，無(wú)過(guò)無(wú)不及。 ?中：儒家倫理概念，指人的喜、怒、哀、樂(lè )之情在未被激發(fā)的時(shí)候所具有的不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及狀態(tài)。 ?中節：即中理中道，符合恰好之道理——度。無(wú)所乖戾：不存在絲毫的違道背理的情況。 ?和：儒家的倫理概念，言感而遂通者，即人的喜、怒、哀、樂(lè )之情一旦被激發(fā)出來(lái)，則中理中道，中乎節限。 ?大本：言天命之性，言道之體，為對“中”的贊美。 ?達道：言循性而行，言道之用，為對“和”的贊美。
【原文】
萬(wàn)善之本，全體具焉，是曰大德①；全體之分，片善存焉，是曰小德②。
方其靜也③，統宗會(huì )元④，萬(wàn)有畢該⑤，是之謂體⑥；及其動(dòng)也⑦，泛應酬?、?，隨事發(fā)見(jiàn)，是之謂用⑨。理義所根⑩，體統所系?，事所由出，是之謂體?；聲色所形?，簡(jiǎn)冊所載，雜而有倫?，是之謂文?。
【注釋】①大德：大節，謂道的完滿(mǎn)體現。語(yǔ)出《論語(yǔ)》。 ②小德：小節，謂道的部分體現。語(yǔ)出《論語(yǔ)》。 ③方其靜也：謂心未應物，故靜。 ④統宗會(huì )元：如支庶之統于宗子，如血脈之會(huì )于元首。 ⑤萬(wàn)有畢該：萬(wàn)事萬(wàn)物所具之理盡而全。 ⑥體：與用相對，指形體、形質(zhì)、實(shí)體，引申為本體、語(yǔ)出《荀子》和王弼《老子注》。 ⑦及其動(dòng)也：謂心之應物，故動(dòng)。 ⑧泛應酬?。喝缰壑核詰?，如賓主之導飲敬答。喻心物之相感相應。 ⑨用：與體相對，指功能、作用、屬性，引申為現象。語(yǔ)出《荀子》和王弼《老子注》。 ⑩理義：理就物言，物之所以然，即在物之理；義就人言，人之所當然，即應物之義。 ?體統：百骸之體，眾脈之統。 ?體：指事物的根本，引申為宇宙的本源或本體，語(yǔ)出《莊子》和王弼《老子注》。 ?聲色：音律、象貌，泛指事物的現象。 ?雜而有倫：錯雜而有條理、倫序。 ?文：本與質(zhì)相對，質(zhì)指實(shí)樸的內容，文指華麗的形式。此指各種文體或文書(shū)，如詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )等，為所以載道的依托(文以載道)。
【原文】
天則之常①，敘而有法，是之謂彝②；德行之常③，久而不易，是之謂庸④。
心涵萬(wàn)理，虛靈洞徹，是曰明德⑤；事物準則，極其純粹，是曰至善⑥；充養剛大⑦，配乎道義，是曰浩氣⑧。
人之一心，神明不測，具此眾理，而應萬(wàn)事；寂然不動(dòng)，此理固存，感而遂通，非由外鑠⑨；仁包四者⑩，該乎萬(wàn)善?，求仁得仁，斯一以貫?。
【注釋】①天則：自然之準則、法則；天則之常：指天道或自然規律。 ②彝：常、常理。謂自然世界之常道或理則。 ③德行：心所得、身所行；德行之常：指人道或人事規律。 ④庸：儒家倫理概念，含二意，一指用，天道之運用；二指常，不易之定理。此謂人倫世界之常道或理則。語(yǔ)出《論語(yǔ)》和《中庸》。 ⑤明德：明乎心之所具眾理以應萬(wàn)事萬(wàn)物。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ⑥至善：最高的善，謂事理之純粹性與終極性。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ⑦剛大：剛謂不可撓，大謂無(wú)限量，剛大指浩氣盛大流行之貌。語(yǔ)出《孟子》。 ⑧浩氣：浩然之氣，指一種高昂無(wú)畏的精神狀態(tài)，由內心逐步積累道義而成。后世以浩然之氣象征高風(fēng)亮節和天地正氣。語(yǔ)出《孟子》。 ⑨非由外鑠：謂理非自外至，而為人心所固有或固存。 ⑩仁包四者：謂仁是眾德之總名，它已把義、禮、智、信等諸德目的內容包含在自身之內。 ?該：全，備；該乎萬(wàn)善：具備萬(wàn)有之善。 ?斯一以貫：一仁貫通眾善。
【原文】
學(xué)力第三
修道明倫，以覺(jué)乎人，是之謂教①；未知未能，必效諸人，是之謂學(xué)②；己知己能，必熟諸人，是之謂習③。
灑掃應對④，詩(shī)書(shū)六藝⑤，收其放心⑥，養其德性，是曰小學(xué)⑦；窮理正心⑧，修己治人，知必周知⑨，成不獨成，是曰大學(xué)⑩。
事事物物，研窮其理，表里精粗?，欲無(wú)不察，是曰格物?；心所覺(jué)悟，推詣其極，全體大用?，欲無(wú)不明，是曰致知?；身所踐履，百倍其功，變移氣習?，弗篤弗措，是曰力行?。
通乎動(dòng)靜?，主一無(wú)適?，是之謂敬?；貫乎始終，不息不雜，是之謂一?。
【注釋】①教：教誨。指先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。 ②學(xué)：學(xué)習，仿效。與教對。指未知未能者模仿、效仿已知已能者。語(yǔ)出《論語(yǔ)》和《孟子》。 ③習：溫習，復習。與學(xué)對。指溫故知新，習以為常。 ④灑掃應對：灑水、掃地、應接、答對。指日用倫?；顒?dòng)。 ⑤詩(shī)書(shū)：指《詩(shī)經(jīng)》和《書(shū)經(jīng)》(《尚書(shū)》)。六藝：一指六經(jīng)，即《禮》、《樂(lè )》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《易》、《春秋》；二指古代學(xué)校的六種教學(xué)內容，即札、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。 ⑥放心：恢復、收回已經(jīng)喪失之良心或本心。 ⑦小學(xué)：古八歲就學(xué)，學(xué)習詩(shī)書(shū)、六藝等基礎知識，目的在求己立已達，并為就大學(xué)準備條件。語(yǔ)出《大戴禮》和《白虎通》。 ⑧窮理正心：考究、窮理義理，中立、立定其心。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ⑨周知：遍知、全知。 ⑩大學(xué)：古十五歲束發(fā)就大學(xué)，學(xué)習義理之類(lèi)的大學(xué)問(wèn)，目的在求立己立人、成人成物，即修身齊家治國平天下。語(yǔ)出《大學(xué)》和《白虎通》。 ?表里精粗：謂事物之現象與本質(zhì)、外殼與內核，在表為事跡之粗，在里為義理之精。 ?格物：格：來(lái)也；物：猶事，理也。格物：接觸事物以獲得事物(即物窮理)。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ?全體大用：具眾理之體，應萬(wàn)事之用。 ?致知：致：推極也；知：識也。致知：謂虛以生其明，思以窮其隱。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ?氣習：氣稟、習俗。 ?力行：努力從事，盡力去做。 ?動(dòng)靜：指靜而存心，動(dòng)而應物。 ?主一：專(zhuān)于一心或一事。 ?敬：宋理學(xué)家道德修養方法，也稱(chēng)主敬，指使自己的思想專(zhuān)一而不渙散，不為外物所牽引。語(yǔ)出《二程遺書(shū)》和《朱子語(yǔ)類(lèi)》。 ?一：指字宙的本源和萬(wàn)物的普遍本質(zhì)。語(yǔ)出《道德經(jīng)》和《淮南子》。
【原文】
發(fā)己自盡，是之謂忠①；推己及物，是之謂?、?；善事父母，是之謂孝③；善事兄長(cháng)，是之謂弟④。
仁義忠正，常本手寂，是曰主靜⑤；幽隱細微，必謹其幾⑥；是曰慎獨⑦；蒙昧之時(shí)，育其純一⑧，是曰養正⑨；器識之偏⑩，推致其極，是曰致曲?；學(xué)問(wèn)無(wú)窮，必究其理，是曰博文?；檢束有要，必循其則，是曰約禮?；恭敬奉持，全其天理，曰尊德性?；警覺(jué)操存，反其昏妄?，曰求放心?。
物格知至，聲入心通，洞徹無(wú)疑，是曰知言?；主敬集義?，勿忘勿助?，剛大無(wú)懼，是曰養氣?。
【注釋】①忠：指盡心竭力地去做。 ②?。褐竿萍杭叭艘灾良拔?。 ③孝：指孝順父母、尊敬老人的道德行為。 ④弟：同悌，指敬愛(ài)兄長(cháng)。 ⑤主靜：古代道德修養準則之一，指以虛靜恬淡為人行事。語(yǔ)出《道德經(jīng)》和周敦頤《太極圖說(shuō)》。 ⑥謹：審也。幾：將動(dòng)而未動(dòng)。 ⑦慎獨：即當獨處而無(wú)人覺(jué)察時(shí)，仍謹慎小心地按道德標準要求自己。語(yǔ)出《大學(xué)》和《中庸》。 ⑧育其純一：培育其純一之資質(zhì)。 ⑨養正：養其本心之正。 ⑩器識：氣量、度量和見(jiàn)識、見(jiàn)解。器識之偏：謂人之氣稟及后天習染不同，故其善端所發(fā)，或偏于仁，或偏于義，或為君子，或為小人。 ?致曲：充擴、推極其善端，發(fā)現、辨明其偏曲所在。 ?博文：廣泛博覽，以增長(cháng)學(xué)問(wèn)、究明事理。語(yǔ)出《論語(yǔ)》、《孟子》。 ?約禮：以禮法來(lái)約束和檢查自己的言行。語(yǔ)出《論語(yǔ)》、《孟子》。 ?尊德性：以恭敬奉持的態(tài)度對待吾人所受于天之正理。語(yǔ)出《中庸》。 ?反：同返，返回、收回?；柰夯钁|、放逸。 ?曰求放心：見(jiàn)《情性第二》“收其放心”注。語(yǔ)出《孟子》。
?知言：即通過(guò)言辭而察知其真意。語(yǔ)出《孟子》。 ?集義：經(jīng)常積累正義，事事裁判合宜。 ?勿忘勿助：不可忘集義之事，不可助氣之長(cháng)。 ?養氣：氣：浩然之氣。養氣：養我至大至剛之浩然之氣。語(yǔ)出《孟子》。
【原文】
勇之所存，堅實(shí)強勁，不屈于物，是之謂剛①；剛之所發(fā)，奮決果敢，見(jiàn)義必為，是之謂勇②。
操而不舍③，是之謂存④；順而不害，是之謂養⑤。
義理之心，因困而作，是曰動(dòng)心⑥；氣質(zhì)之性，習險而矯，是曰忍性⑦；獲勝其私，物欲凈盡，是曰克己⑧；善反其初，天理流行，是曰復禮⑨。
為學(xué)之要，存乎立志；持志之道，存乎敬義；主敬立本，精義致知；交養互發(fā)⑩，內外無(wú)違；沉潛玩索?，踐履不已；日新又新，圣賢可?。
【注釋】①剛：剛勁堅強。語(yǔ)出《論語(yǔ)》。 ②勇：勇邁敢為。語(yǔ)出《論語(yǔ)》。 ③操而不舍：秉執而不放棄。 ④存：保持人的本心而不舍棄，以之安身立命。語(yǔ)出《孟子》。 ⑤養：培養人的善性而不人為破壞，以之安身立命。語(yǔ)出《孟子》。 ⑥動(dòng)心：即由憂(yōu)患而起憂(yōu)患意識。語(yǔ)出《孟子》。 ⑦忍性：指堅忍其性。氣質(zhì)之性有善有惡，故當堅其善的方面，忍其不善的方面。語(yǔ)出《孟子》。 ⑧克己：即克除、戰勝私情己欲，不使其胡亂發(fā)作而干擾、影響人之心性發(fā)展。語(yǔ)出《論語(yǔ)》。 ⑨復禮：即復返人性之初，使人的言行舉止與禮相合為一而不背禮違禮。語(yǔ)出《論語(yǔ)》。 ⑩交養互發(fā)：進(jìn)學(xué)和涵養、知和敬相互發(fā)明，相互促進(jìn)、相得益彰。 ?沉潛：謂本心深而不露，沉而不浮。玩索：以?shī)蕫偳笠?，寓教于?lè )。 ?：企足而及。
【原文】
善惡第四
天命不已，于穆不已，其賦于人，為性之善，是曰天理①；喜怒哀樂(lè )，聲色臭味，感物而動(dòng)，易流于私，是曰人欲②。
知覺(jué)之發(fā)，原于性命③，是曰道心④；知覺(jué)之發(fā)，生于形氣，是曰人心⑤。
無(wú)為而為，天理之宜，是之謂義⑥；有為而為，人欲之私，是之謂利⑦；物我兼照⑧，坦然一致，是之謂公⑨；物我角立⑩，紛然萬(wàn)殊，是之謂私?。
反乎天理，日進(jìn)高明，是曰上達?；徇乎人欲，日究污下，是曰下達?。
純粹無(wú)妄，天理之名，是之謂善?；兇暴無(wú)道，有心悖理，是之謂惡?；謬誤非終，無(wú)心失理，是之謂過(guò)?。
正固嚴毅，是曰剛善?；猛隘強梁，是曰剛惡?；慈順卑遜，是曰柔善?；懦弱邪佞，是曰柔惡?。
【注釋】①天理：本指自然的理則，引申為人的本性和綱常倫理。與人欲對。語(yǔ)出《禮記?樂(lè )記》和《朱子語(yǔ)類(lèi)》。 ②人欲：指人的欲望嗜好，即人感于物而情動(dòng)，動(dòng)而無(wú)節則流于私謂之人欲。語(yǔ)出《禮記?樂(lè )記》和《朱子語(yǔ)類(lèi)》。 ③性命：性之命于天者，指天理而言。 ④道心：指符合封建綱常倫理之心。與人心對。語(yǔ)出《古文尚書(shū)》和《朱子語(yǔ)類(lèi)》。 ⑤人心：指和各種物欲相聯(lián)系之心。與道心對言。語(yǔ)出《古文尚書(shū)》和《朱子語(yǔ)類(lèi)》。 ⑥義：即《情性》篇所論仁義之義，此處與利對。 ⑦利：宜也。指人情之便于己。 ⑧兼照：兼顧、無(wú)偏見(jiàn)。 ⑨公：指公正、無(wú)偏見(jiàn)，剛直、不循私。與私對。 ⑩物我角立：人與我如角之對立。 ?私：指人的私情己意和利己行為，與公對。 ?上達：謂對德義透徹了解并能努力實(shí)行。 ?下達：指追求財利以致離天理愈來(lái)愈遠。 ?善：指天理不駁不雜，亦指善性善行。與惡對。 ?惡：指惡性惡行，謂人之違道悖理行為，與善對。 ?過(guò)：指過(guò)錯、失誤。 ?剛善：指嚴毅果敢，直道而行者。 ?剛惡：指狂妄強猛而不計道義者。 ?柔善：指謙遜柔順而無(wú)剛毅為體者。 ?柔惡：指懦弱、無(wú)斷、邪佞者。
【原文】
以道為非，拒而不信，墮于剛惡，是曰自暴①；以道為高，憚而不為，墮于柔惡，是曰自棄②。
矜夸氣盈，吝之枝葉，是之謂驕③；鄙嗇氣歉，驕之本根，是之謂吝④。罪自外至，是之謂尤⑤；理自?xún)瘸?，是之謂悔⑥。
智者過(guò)之，行有不捍，是之謂狂⑦；賢者過(guò)之，見(jiàn)有未明，是之謂狷⑧；德性之剛，持守不變，志氣之勇，力行不息，是之謂強；氣稟不剛，陰柔怯懦，志操不立⑨，委靡頹墮，是之謂弱。
百家眾技，不能相通，是曰小道⑩；邪說(shuō)行?，戾乎正道?，是曰異端?。
理之和順，氣之嘉祥，是之謂吉?；理之悖違，氣之乖，是之謂兇?；事雖未著(zhù)，理則已明，是之謂幾；陰反而陽(yáng)，惡反而善，是之謂復?。
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而不改，斯惡之大。遷善風(fēng)速?，改過(guò)雷決?，百倍其功，氣習變化。
【注釋】①自暴：狂妄而非禮義，自害而不知自愛(ài)。 ②自棄：卑懦而乏剛健，甘于墮落而乏自尊自信。 ③驕：氣盛，傲慢，張狂，與吝對。 ④吝：吝惜，與驕對。 ⑤尤：本義指過(guò)甚、過(guò)失，引申為責怪、怨恨、歸咎。此指別人對我的擔心及我對他人的擔心。 ⑥悔：懊悔，罪悔，悔恨。此指對自身所犯過(guò)失的后悔、追悔、自責。 ⑦狂：自高自大?？鬃又^狂是過(guò)。 ⑧狷：自潔自好?？鬃又^狷是不及。 ⑨志操：志氣、操守。 ⑩小道：指學(xué)說(shuō)中的各家各派不能相通。 ?邪說(shuō)行：邪僻的學(xué)說(shuō)和偏頗、偏激的行為。 ?戾：乖戾、違反；戾乎正道：與正道相背離。 ?異端：指各種邪僻之說(shuō)。 ?吉：吉利，吉祥。與兇對。 ?(é)：災氣。兇：不吉、不祥，不幸。與吉對。 ?復：還返，反轉。指陰反轉為陽(yáng)，惡反轉為善，小人化為君子。 ?遷善風(fēng)速，謂見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改，雷厲風(fēng)行。 ?改過(guò)雷決：改正過(guò)錯應像打雷那樣迅速果決，毫不含糊。
【原文】
成德第五
心之虛靈，洞明此理，全體大用①，舉無(wú)或蔽②，是曰知至③；理之精微，洞燭于心，一事一物，皆明其則，是曰知止④。
窮理之精，智識超邁⑤，是曰知崇⑥；循理之篤，踐履切至⑦，是曰禮卑⑧。
至誠無(wú)息，至明無(wú)蔽，巨細精粗⑨，毫發(fā)不遺，是曰盡性⑩；體無(wú)不統?，用無(wú)不周?，充極其量?，毫發(fā)無(wú)疑，是曰盡心?。念慮所發(fā)，真實(shí)無(wú)妄，是曰意誠?；心體所存，中正不偏，是曰心正?。
【注釋】①全體大用：具眾理之體，應萬(wàn)物之用。 ②舉：全，皆。 ③知至：指見(jiàn)識至到，即對理認識透徹。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ④知止：指知至善(事理當然之極)之所在，至于至善之地而不遷。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ⑤智識超邁：即見(jiàn)解高遠。 ⑥知崇：因事理的考究而見(jiàn)識高遠。 ⑦切至：著(zhù)實(shí)至到。 ⑧禮卑：禮：履；卑：卑下。禮卑：謂要成就一項事業(yè)，須從卑下不顯眼處切實(shí)做起。 ⑨巨細精粗：指綱常之大，事物之細，義理之精，形跡之粗。語(yǔ)出《朱子語(yǔ)類(lèi)》。 ⑩盡性：指充分發(fā)揮人的本性。語(yǔ)出《孟子》、《中庸》。 ?體無(wú)不統：心之體于眾理無(wú)不統會(huì )。 ?用無(wú)不周：心之用于萬(wàn)事無(wú)不周遍。 ?量：此心容受之量。 ?盡心：指充分發(fā)揮心之善端，盡心于全體之量。語(yǔ)出《孟子》、《中庸》。 ?意誠：指心之所發(fā)情真意切，信實(shí)無(wú)妄。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ?心正：指心之應物正而不偏，不至逐物而下返。語(yǔ)出《大學(xué)》。
【原文】
當然之則，必至不遷，是之謂止①；若動(dòng)若靜，各止其所，是之謂定②；寬廣有容，足以任重，是之謂弘③；堅忍特立，足以致遠，是之謂毅④；推廣善端，滿(mǎn)其所受，是之謂充⑤；理無(wú)不通，行無(wú)不得，是之謂達⑥。
稟氣清明，不思而得，是曰生知⑦；賦質(zhì)純粹，不勉而中⑧，是曰安行⑨。
性焉安焉⑩，出類(lèi)拔萃，是之謂圣?；復焉執焉?，可久可大?，是之謂賢?。
【注釋】①止：指達到和進(jìn)入理想的道德境界而后止。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ②定：動(dòng)其所動(dòng)，靜其所靜，動(dòng)靜有常，則動(dòng)亦定，靜亦定。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ③弘：本義是開(kāi)滿(mǎn)弓，引為廓而大之，開(kāi)闊心胸。語(yǔ)出《論語(yǔ)》。 ④毅：堅強，果決，猶韌。語(yǔ)出《論語(yǔ)》。 ⑤充：指推擴善端以充實(shí)自體。語(yǔ)出《孟子》。 ⑥達：指窮理而理通，踐行而行順，即求仁而得仁。語(yǔ)出論語(yǔ)》。 ⑦生知：指生而知之、不思而得者。語(yǔ)出《論語(yǔ)》、《中庸》。 ⑧不勉而中：不經(jīng)勉力而符合事理。 ⑨安行：謂順乎自然，安然而行，卻中合理義。語(yǔ)出《中庸》。 ⑩性焉安焉：其德出于性之本然，故可安之。 ?圣：指具有最高道德和最高修養的人。儒家鄉以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子為圣人。 ?復焉執焉：其德成于性之復歸，故須守之。 ?可久可大：其德可以久，其業(yè)可以大。 ?賢：指有德有智之人。
【原文】
至誠盡性，充其形色①，是曰踐形②；與道為一，無(wú)間乎天③，是曰至命④；道明德立，無(wú)所疑懼，曰不動(dòng)心⑤；從心所欲，自然方正，曰不逾矩⑥。
大中至正⑦，百圣相傳，是曰道統⑧；心理渾然，泛應曲當⑨，是曰一貫⑩；至誠無(wú)息，與天為一，是曰天德?；天爵尊榮?，無(wú)假于外，是曰良貴?。
生知安行，圣不世出?；思得勉中，圣可馴致?；舍是而求，標的不立；差之毫厘，謬以千里。
【注釋】①充其形色：謂善性與形體容色相應，故形色之動(dòng)出于善性。 ②踐形：指人性體現于形色。 ③間：隔離、間隔。 ④至命：指窮理盡性以極至于天之所賦之命。 ⑤不動(dòng)心：心無(wú)所疑所懼，堅定而不動(dòng)搖。謂所行之道明，故于事無(wú)疑；所得之理立，故于事無(wú)懼；無(wú)疑無(wú)懼，故心不動(dòng)。 ⑥不逾矩：謂人之行為完全合于禮義法度。 ⑦大中至正：圣王圣人之心，至正至高之學(xué)。 ⑧道統：懦家傳道的系統。 ⑨曲當：謂心之應物于偏曲處亦無(wú)不得當得宜。 ⑩一貫：謂一理而統萬(wàn)物，一道而通眾學(xué)。語(yǔ)出《論語(yǔ)》。 ?天德：本指上天之德，此指圣人之德，謂圣人之德純而不已、信而無(wú)妄，與天相合為一。語(yǔ)出《中庸》。 ?天爵：天然的爵位，指不居官位，因德高而受人尊敬。與人爵對。語(yǔ)出《孟子》。 ?良貴：本然之良知良能。語(yǔ)出《孟子》。 ?圣不世出：圣人非世代都能夠出現。 ?思得勉中，圣可馴致：由思勉以求之，則圣人之德可致。
【原文】
治道第六
法制禁令，勸勵防閑①，以正乎人，是曰善政②；仁義禮樂(lè )，漸摩涵養③，以淑乎人，是曰善教④。
制度品節⑤，正其綱紀，防其慢易，以立其敬，是之謂禮⑥；聲律歌舞⑦，養其性情，宣其湮郁⑧，以全其和，是之謂樂(lè )⑨。
體道之常⑩，彌綸天地?，天下后世，所不能易，是之謂經(jīng)?；達道之變?，因時(shí)制宜，以濟乎經(jīng)，之所不及?，是之謂權?。
【注釋】①勸勵防閑：勸勉激勵使人為善，防止人為惡。 ②善政：以法制禁令導人以正途。 ③漸摩涵養：潛移默化，使人自覺(jué)為善。 ④善教：以仁義禮樂(lè )之教引人為善。與善政對。語(yǔ)出《孟子》。 ⑤制度品節：作動(dòng)詞用，指裁制度數，品量節限。 ⑥禮：注見(jiàn)《情性》篇。此專(zhuān)指禮之防民偽、節民心之功能。 ⑦聲律：五聲：宮、商、角、徵、羽；十二律：黃鐘、大昌、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、羨賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應鐘。統稱(chēng)樂(lè )。 ⑧宣其湮郁：發(fā)泄、宣通內心之湮塞、抑郁之情。 ⑨樂(lè )：指樂(lè )之善民心、和民聲的社會(huì )功能。語(yǔ)出《禮記》。 ⑩體道之常：體認道之常住性。常：規律，本質(zhì)。 ?彌綸天地：彌滿(mǎn)比合天地之化。 ?經(jīng)：一般指儒家經(jīng)典，如五經(jīng)、十三經(jīng)，此處與權對，特指不易之常道、事物之常住性。語(yǔ)出《孟子》。 ?達道之變：心通道之變化。 ?以濟乎經(jīng)，之所不及：以權作為經(jīng)的輔助，解決經(jīng)解決不了的問(wèn)題。 ?權：與經(jīng)對舉，指事物發(fā)展過(guò)程中的變動(dòng)性和針對、權衡各種不同情況而采取的靈活對策和措施。語(yǔ)出《論語(yǔ)》、《孟子》。
【原文】
經(jīng)常之法，載諸方策①，萬(wàn)世無(wú)弊，是之謂典②；當然之理，寓諸事物，中正有準，是之謂則③；道義之正，制度之嚴，人所當守，是之謂法④。
反躬自?、?，進(jìn)德修業(yè)，不責乎人，是曰正己⑥；推吾造化，革其舊染⑦，以復于善，是曰新民⑧。
動(dòng)靜云為⑨，權之以義，各當其可，無(wú)過(guò)不及，是曰時(shí)中⑩；上下四旁，度之以己?，各得其平，無(wú)有廣陜，是曰結矩?。
身之所經(jīng)，翕然丕變?，是曰過(guò)化?；心之所主，不疾而速，是曰存神?。
【注釋】①方策：木版、竹簡(jiǎn)。亦云方冊。記載圣賢事業(yè)和言論的典籍。 ②典：指可以作為典范的重要書(shū)籍，如經(jīng)典、堯典、舜典。 ③則：法則、常道，指事物之常理、規律。 ④法：一指政治制度。二指法令、法律等行為規則。 ⑤反躬自?。鹤晕倚摒B方法，即反求之于身，自我省察。 ⑥正己：指自我修行，求諸已而非求諸人。語(yǔ)出《中庸》。 ⑦革其舊染：去除自己與他人的舊習，以復于人性之善。 ⑧新民：指革故鼎新，使己使人皆明其德，以至于至善而不遷。語(yǔ)出《大學(xué)》。 ⑨云為：行為。 ⑩時(shí)中：謂立身行事合乎時(shí)宜，適乎中道。語(yǔ)出《易經(jīng)》和《中庸》。 ?度之以己：以吾身居中推以度他人他物。語(yǔ)出朱熹《四書(shū)章句集注》。 ?結矩；結：約束、固執；矩：制作方形的工具；引申為法度、規范。結矩：指推己以度人度物，使皆合符規范，各得其所。 ?翕：斂縮；翕然：如鳥(niǎo)之斂翼之速。丕：大；丕變：丕大變化。 ?過(guò)化：謂變化之快，指圣人的經(jīng)歷與德行能很快感化其他的人。語(yǔ)出《孟子》、《荀子》。 ?存神：謂君子圣人之心的作用之神妙，它能使人不待急之而自速，不待行之而自至。語(yǔ)出《孟子》、《荀子》。
【原文】
位為至尊，德為至盛，居中作則①，是曰皇極②；承天之統，行天之道，繼志述事③，是曰天子④。庶績(jì)咸熙⑤，四方風(fēng)動(dòng)⑥，長(cháng)治久安，是曰大順⑦；庶而未富，治而未教，茍安僅足，是曰小康⑧。仁義德禮，漸摩斯世，人所歸往，是之謂王⑨；功利智力，把持斯世，人所畏服，是之謂霸⑩。
五帝三王?，繼天立極；道傳大統?，時(shí)臻盛治；道學(xué)不傳?，治本不立?。汔可小康?，民不見(jiàn)德；猗歟休哉，斯文在天；五星集奎?，一生圣賢。惟周與程，統接孟子?；繼以朱子，疏源浚委?；斯道大明，如日方中。匪盲匪聵?，寧不率從；蠢測管窺，眇焉后學(xué)?；輯所見(jiàn)聞，質(zhì)諸先覺(jué)。
【注釋】①居中作則：謂圣王居于天下之中心，其言行可為天下之法。 ②皇極：皇：君；極：屋之脊棟，位于最高正中處，引申為標準。此指圣王位尊德盛，所施政教，得其正中，可為法式。語(yǔ)出《尚書(shū)》。 ③繼志述事：如子之繼父之志、述父之事，指繼承先輩事業(yè)。語(yǔ)出《中庸》。 ④天子：古稱(chēng)統治天下的帝王。 ⑤庶績(jì)咸熙：庶：眾；咸：皆；熙：光明、興盛。全句眾功皆明盛、顯著(zhù)。 ⑥四方風(fēng)動(dòng)：教化之達于四方之民，如風(fēng)之鼓動(dòng)而奏效，喻圣君之政教極得民心。 ⑦大順：與小康對。指“天下為公”、“大道之行”的大同社會(huì )理想。圣人以禮義治天下以致一世之順，謂之大順。語(yǔ)出《禮記》。 ⑧小康：與大順、大同對，指“大道既隱，天下為家”的較大同、大順世界低級的社會(huì )。一般指禹、湯、文、武、成王、周公之治。語(yǔ)出《禮記》。 ⑨王：與霸對。指以德行仁服人的統治 方式。語(yǔ)出《孟子》。 ⑩霸：與王對，指以力假仁服人的統治方式。語(yǔ)出《孟子》。 ?五帝三王：五帝，傳說(shuō)中的上古帝王。三王：指夏禹、商湯、周文王。 ?道傳大統：指道由五帝傳諸三王。 ?道學(xué)不傳：謂道由文武周公傳之孔子，孔子傳之孟子，孟子死后不得其傳。 ?治本：德禮乃治之本。 ?汔可小康：汔：幾；小康：小安。謂道失傳之后，社會(huì )便由大同而轉入小康，由公天下轉為家天下。 ?五星集奎：傳說(shuō)宋太祖乾德年間丁卯年五星聚集于奎宿。此指圣人問(wèn)也有其祥瑞征兆。 ?惟周與程，統接孟子：周即周敦頤，程即程頤、程顥，均為宋理學(xué)家。此指周、程接傳孟子死而失傳之道。 ?繼以朱子，疏源浚流：指朱熹學(xué)于程子之門(mén)人，疏通學(xué)問(wèn)之源，深浚學(xué)問(wèn)之流，而使先王先賢之道重新發(fā)明光大。 ?匪盲匪聵：不瞎不聾，謂一般士人亦具明道踐行之能力。 ?蠢測管窺：成語(yǔ)。蠢測：比喻見(jiàn)識短淺，看不見(jiàn)事物的全貌。管窺：比喻所見(jiàn)者小。眇：微小，眇小。
