正確揭示“中庸”的內涵尤為重要。中庸有很強的法度和原則，不是隨便折衷、輕易妥協(xié)的。中庸要求不偏不倚、擇善持節；而折衷主義是一種無(wú)原則性的調和，一種平均主義的隨波逐流。中庸的原則性具有不可調和的剛性，因為任何不公和偏斜就會(huì )導致整體的傾斜顛覆，故而要求把握好事物對立矛盾之間的和諧度，洞悉事物存在和發(fā)展變化的規律性，這尤為重要；而折衷主義是混淆是非和稀泥的“鄉愿”，是在對立矛盾中無(wú)原則地調和的偽善之人，“鄉愿，德之賊也?！?span lang="EN-US">
“中庸”的內涵可表述為“中和”。子思認為：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笨梢哉f(shuō)，《中庸》全書(shū)的主旨是“致中和”，即通過(guò)不偏不倚的方法處理萬(wàn)事萬(wàn)物，使人們達到和諧相處的理想境界。而“致中和”的前提是要求人們通過(guò)道德修養恢復人固有的善的本性。要恢復人的善的本性，首先要努力做到“誠”，因為誠是“物之終始”，是溝通天道和人道的橋梁，因此“誠”是中庸的關(guān)鍵所在。更深地看，《中庸》的主旨雖然講“中和”，強調不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，但講“至誠”似乎有一味強調“誠”的深度、“至”的極度的極端性：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之，故至誠如神?！边@個(gè)問(wèn)題關(guān)系到中庸與誠的關(guān)系，值得深加追究。
中庸的“誠”有三個(gè)維度：（1）連結天和人（“天命之謂性”），“誠”是“天人合一”的一種規范，既重天又重人，體現了從“禮”到“仁”，從“天”到“人”的重要歷史轉折；（2）“誠”是貫通天、地、人的一種普遍規范，使天和人、地和人、人和人、人和社會(huì )處于一種和諧的理想狀態(tài)；（3）“誠”強調個(gè)體和群體的關(guān)系，誠既是道德本體，也是道德實(shí)踐，既是個(gè)我自身的修養，也是人際關(guān)系充分協(xié)調的原則，更是國與國之間的交往的準則。誠要求以雙方之誠去尋求對話(huà)，尋求溝通以避免惡性戰爭、競爭、斗爭，最后達到和平。換言之，中庸追求的是人與事的“中和”境界。正因為尚“中”所以達到“和”，正因為達成“和”所以返求“中”。世間萬(wàn)物與人事總的要求就是“中”——世界的平衡發(fā)展需要遵循“中道”，人的思慮審事行為方式要求“中庸”，順“中”則“和”，反“中”則敗。
“中庸”思想具有東方文化的魅力，但并非僅僅為東方所獨有。中庸精神具有東西方文化思想的共性，是東方和西方共有的哲學(xué)理論，具有人類(lèi)精神的內在互通性。
古希臘有“中庸”思想。公元前6世紀的希臘詩(shī)人潘季里特在他的《祈禱詩(shī)》中說(shuō)：“無(wú)過(guò)不及，庸言致祥，生息斯邦，樂(lè )此中行?！睌祵W(xué)家畢達哥拉斯在他的《金言》中說(shuō)：“一切事情，中庸是最好的?！闭軐W(xué)家德謨克利特也有許多關(guān)于“中道”的言論：“當人過(guò)度時(shí)，最合適的東西也變成了最不合適的東西”；“人們通過(guò)享樂(lè )上的有節制和生活上的寧靜淡泊，才得到愉快”；“從一個(gè)極端到另一個(gè)極端的動(dòng)搖不定的靈魂，是既不穩定又不愉快的”；蘇格拉底討論過(guò)“中道”問(wèn)題。柏拉圖認為：“需要‘中’的原則，以論證絕對精確的真理?！边@些論述表明，古代希臘社會(huì )很早就存在著(zhù)以“中道”為佳的思想，但中道思想的系統理論化，是由亞里士多德完成的。
亞里士多德在《政治學(xué)》和《尼各馬可倫理學(xué)》中都對“中庸”作了深入分析。亞里士多德說(shuō)：“德性作為中道，作為最高的善和極端的美”，“過(guò)度與不及，均足以敗壞道德，因此，過(guò)度與不及是過(guò)惡的特征，適度是德性的特征。而只有達到中道的合適范圍，才能成為道德的”。亞里士多德把“中庸”分成：怯懦和魯莽之間的是勇敢，吝嗇與奢侈之間的是大方，淡薄和貪婪之間的是志向，自卑與驕傲之間的是謙虛，沉默與吹噓之間的是誠實(shí)，暴戾與滑稽之間的是幽默，爭斗與阿諛之間的是友誼。在亞里士多德那里，最美麗的和諧來(lái)自對立雙方的中間把握，人們應否棄相反的兩端盡可能地向“中道”靠攏，并最終取得善。亞里士多德強調“時(shí)中”，認為：“在一切可稱(chēng)贊的感受和行為中都有著(zhù)中道。一個(gè)有德性的人自然應當時(shí)時(shí)求中?！闭軐W(xué)家維爾·杜蘭特在《哲學(xué)的故事》中總結道：“在西方，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就竭力倡導過(guò)中庸思想，他認為，任何事情只有做到中庸才是正確的。……柏拉圖持中庸立場(chǎng)，所以稱(chēng)美德為和諧的行為；蘇格拉底持中庸立場(chǎng)，所以將美德與知識等同起來(lái)。希臘七賢開(kāi)創(chuàng )了中庸傳統，在德?tīng)栰车陌⒉_神廟刻下了‘物極必反’的箴言?！绷_國杰對亞里士多德的“中道”思想評價(jià)很高：“中道思想對是非、善惡的區別，是有著(zhù)嚴格的界限和鮮明的態(tài)度的，與那種在是非、善惡之間模棱兩可、不偏不倚的折衷主義，毫無(wú)共同之處?！笨梢哉f(shuō)，孔子、子思與柏拉圖、亞里士多德在“中道”觀(guān)點(diǎn)上志趣相近、不謀而合，決定了中庸在中西古典倫理思想中的核心地位，更影響了中西方世界兩千年來(lái)的發(fā)展進(jìn)程。
仔細考察東西方的關(guān)于“中庸”、“中道”思想的論述，二者還是有所區別的?？鬃印爸杏埂钡摹爸小庇泻軡獾娜诵匀蕫?ài)意味，注重以?xún)仍诘男撵`之“誠”去把握世間萬(wàn)物，而亞里士多德“中道”的“中”表達出西方哲學(xué)智慧知性的對象化特征；東方“中庸”的根本目的是通過(guò)“致中和”而達到的心靈“和諧”境界，而西方的“中道”尋求的則是城邦法律的平衡“公正”；孔子的中庸之道的底線(xiàn)是國家的“禮法”，要求個(gè)人服從社會(huì )的整體，而亞里士多德則強調在社會(huì )準則中選擇符合中道的同時(shí)，對個(gè)體意志自由的充分尊重；中國的“中庸”思想，更多地強調日常人倫的中節、持中、現實(shí)和諧感，西方的“中道”更多地強調本體論中的人的知識和美德的形而上思考。通過(guò)中西方思想中“中庸”的比較，可以看到被雅斯貝爾斯稱(chēng)為“軸心時(shí)代”的中國先秦和古希臘思想“中庸”思想，在歷史長(cháng)河中按照各自的軌跡發(fā)展，具有和而不同的特點(diǎn)。相對而言，中國的“中庸”思想發(fā)展更具有體系，而且更具有人生在世堅持“中度”、“中節”人生操守的意義?？梢哉f(shuō)，東西方的“中庸”思想都產(chǎn)生于軸心時(shí)代，軸心時(shí)代是人類(lèi)思想的發(fā)源地，影響東西方的重要思想歷史進(jìn)程。
東西方到了當代都遇到了“反中庸”思潮，表征為中庸思想的失落或中庸之“度”與“用”的失落。不難看到，人類(lèi)進(jìn)入現代社會(huì )以來(lái)，社會(huì )節奏和生命觀(guān)念發(fā)生了驚人的變化，中庸思想的地位和作用也逐漸被東西方人們所普遍質(zhì)疑。在西方，由于片面強調發(fā)展、競爭和大國霸權，人們逐漸越過(guò)了中庸不偏不倚的平衡發(fā)展之道，導致過(guò)度開(kāi)采、涸澤而漁、盤(pán)剝自然、國際霸權，最終出現大面積的精神缺鈣和人與自然的疏離對立，導致自然生態(tài)和精神生態(tài)雙重失衡。如果說(shuō)，西方是因為“過(guò)”而要退回到中庸，那么，東方正在“過(guò)”與“不及”之間重新尋求已然偏離的中庸之道。
事實(shí)上，東方在現代社會(huì )中成為欠發(fā)達第三世界，正在史無(wú)前例地拋棄中庸精神。一個(gè)多世紀以來(lái)，中國在不斷照搬西方模式，人們對技術(shù)對財富對社會(huì )話(huà)語(yǔ)權力的渴望大幅提升，從過(guò)去注視個(gè)人的內修道德到現在過(guò)分注視外在的利益，在某種程度上已然偏離了中庸之道。東西方社會(huì )在偏離了中庸之道之后，都產(chǎn)生了嚴重的心理困境和社會(huì )弊端。在全球化時(shí)期，“中庸”作為一種人類(lèi)精神遺產(chǎn)被重新提了出來(lái)，表明“中庸”依然具有不可忽視的思想魅力和重要的現實(shí)意義。重提中庸就是要在今天的全球化、現代性當中去發(fā)現過(guò)去那些思想當中還有生命力的部分。
中庸是一種哲學(xué)本體論，之所以在一百年來(lái)逐漸失效，大抵因為它生不逢時(shí)——現代社會(huì )“反中庸”。在反中庸時(shí)代重新提倡中庸，顯得更為迫切。因為社會(huì )經(jīng)過(guò)了否定之否定后，人類(lèi)思維更加成熟，也更加希望自己與他人、自己與社會(huì )、自己與國家、國家與國家之間充滿(mǎn)冷靜的思索和辯證的互看，從而把握中庸之道。今天，中庸的意義正在顯示出來(lái)，在反省現代之路的偏激和極端之后，人類(lèi)才會(huì )迷途知返遵循中道，而走向具有生態(tài)文化意義的“詩(shī)意地棲居”。人類(lèi)和平和諧才會(huì )成為手中之物，而不只是空中樓閣。
聯(lián)系客服
