假、惡、丑從何而來(lái)？人為何會(huì )有虛偽、兇惡、丑陋？我只找到一個(gè)答案：因為貪欲。人為何會(huì )有貪欲？對此伊斯蘭有一個(gè)正確的解答：私欲，即阿拉伯語(yǔ)“奈夫斯”的意譯，指個(gè)人自利的欲望，是違背主道，損害他人及社會(huì )的自私自利和私心雜念。 私欲會(huì )使人叛離正道，走入迷途。這種私欲還包括貪婪、嫉妒、憎恨、挑拔離間等各種不健康的心理和思想。因為沒(méi)有智慧和正確的信仰，對人生缺乏透徹的認識。所以，真正決定道德素養的是人生智慧和端正的信仰，而非意識形態(tài)。 清高的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你說(shuō)：‘我不順從你們的私欲；否則，我必迷誤，而絕不是遵循正道的人?！保ā豆盘m經(jīng)》5：56）又說(shuō)：“不然，不義者，無(wú)知地順從自己的私欲?！保ā豆盘m經(jīng)》30：29） “如果你順從了大地上的大多數人，那么，他們會(huì )使你叛離主道。他們只憑猜測，他們盡說(shuō)謊話(huà)”。（《古蘭經(jīng)》6：116）私欲是每個(gè)人都有的屬性，是不能回避的，但是真主護佑且自我克制者可以逃脫私欲的誘惑。所以，有的人能夠戰勝私欲，有的人不能戰勝私欲。每位有信仰的人們處事都很隨便、與世無(wú)爭，這種無(wú)執的背后是一種可貴的大執著(zhù)。他們內心的信念如花開(kāi)原野，如星升夜空，是一種大的境界，所以他們不會(huì )被一般的做人的麻煩困擾智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。智者的沉默是一口很深的泉源，從中汲出的語(yǔ)言之水也許很少，但滴滴晶瑩，必含有很濃的智慧。相反，平庸者的夸夸其談則如排泄受堵的陰溝，滔滔不絕，遍地泛濫，只是污染了環(huán)境。 伊斯蘭不同意禁欲，因為欲望是真主恩賜人類(lèi)的天性，正常的欲望可以促使一個(gè)人為美好的憧憬奮斗，刻苦學(xué)習，努力工作，事業(yè)有成，穆斯林社會(huì )發(fā)展壯大。伊斯蘭反對違背原則的縱欲，尤其對青少年，教導他們克制欲火，是一個(gè)培訓人才的巨大工程。伊斯蘭說(shuō)明了與心靈私欲作戰的重要性。因為“人性的確是慫恿人作惡的?！保ā豆盘m經(jīng)》12：53） 穆斯林在教育、訓導其心靈中就是一名戰士。穆圣把它命名為‘最大的戰斗’，就是與心靈私欲作戰。尊貴的《古蘭經(jīng)》也強調了這一點(diǎn)，“至于怕站在主的御前受審問(wèn)，并戒除私欲的人，樂(lè )園必為他的歸宿?！保ā豆盘m經(jīng)》79：40--41）同時(shí)安拉也用心靈來(lái)發(fā)誓：“以靈魂及使它均衡，并啟示他善惡者發(fā)誓，凡培養自己的性靈者，必定成功；凡戕害自己的性靈者，必定失敗?！保ā豆盘m經(jīng)》91：7--10） 伊斯蘭解明了控制私欲膨脹及修剪其劣根的必要性。穆圣(愿安拉福安之)說(shuō)：“摔跤士不是真正的大力士，真正的大力士是在發(fā)努時(shí)能控制私欲的人?！薄豆盘m經(jīng)》又說(shuō)：“………且能抑怒、又能恕人?！保ā豆盘m經(jīng)》3：134）以此人們成了自己心靈的主人，而不是種種私欲的奴隸?？酥扑接堑赖乱幏?，是個(gè)人性格的長(cháng)期養成，必須具備韜光養晦的修養功夫。 人之私欲，是惡魔乘虛而入的缺口，使意志薄弱的人成為惡魔的奴隸，例如貪睡而難以起身去禮拜、食無(wú)節制而傷身、吸毒或賭博上癮、偷竊或說(shuō)謊的成癖。 因私欲而生的陋習后患無(wú)窮：輕則損害名節，無(wú)人信任；重者身敗名裂，家破人亡。 心理學(xué)家們說(shuō)，任何習慣，一旦成形，就變成了一個(gè)人的性格。 伊斯蘭教導的各種人性美德，都必從克制私欲開(kāi)始?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“唯堅忍者，獲此美德，唯有大福者，獲此美德。如果惡魔慫恿你，你應當求庇於真主。他確是全聰的，確是全知的?！?《古蘭經(jīng)》41：35-36) 阿拉伯文的一個(gè)信仰詞語(yǔ)是“泰格瓦”，一般學(xué)者的翻譯是“信仰”，而已故英文版《古蘭經(jīng)》大翻譯家阿布杜拉.尤素夫.阿里把這個(gè)詞翻譯成“克制”，并且在腳注中加以解釋。他認為，伊斯蘭的誠信關(guān)鍵是敬畏真主，以此為準繩檢討自己的行為，敢于承認自己的錯誤，敢于向真主發(fā)誓改正者，本身是“克制”的行為，實(shí)質(zhì)是對真主的高度敬畏，比“信仰”的含義更深刻私欲和伊斯蘭教所倡導的健康和諧理念格格不入。如果我們盲目地跟隨私欲，就會(huì )失去基本的伊斯蘭教道德，就容易為一已之利失去理智，喪盡天良，個(gè)人由于欲壑難填，而被私欲所吞沒(méi)，道德淪喪；社會(huì )因私欲泛濫，造成貪污腐敗、行賄受賄，以權謀私盛行，正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“你告訴我吧！以私欲為主宰的人，真主使他明知故犯地迷誤，并封閉他的耳和心，在他的眼上加翳膜；真主使他迷誤之后，誰(shuí)還能引導他呢？難道你們不覺(jué)悟嗎？” 私欲不僅是我們穆斯林進(jìn)行道德觀(guān)修養，完善功修的最大障礙，而且是社會(huì )一切丑惡現象的主要根源?？酥扑接?，制服私欲，遵循正道，是每個(gè)穆斯林的責任，是尋求美好歸宿的基礎。正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“至于怕站在主的御前受審問(wèn)，并戒除私欲的人，樂(lè )園必為他的歸宿?！保ā豆盘m經(jīng)》 真主為人類(lèi)創(chuàng )造了私欲，同時(shí)也為人類(lèi)創(chuàng )造了理智，目的就在于用理智戰勝私欲，考驗人類(lèi)的自制能力。智者區別于常人的不是智力、勤奮，而是一種使命感。也許他自己也說(shuō)不清這使命感究竟是什么，但是卻始終存在，并且常常出其不意地叮嚀他，折磨他。這是一種責任心，不是對他人，對人類(lèi)，而是對安拉、對自己生命的責任心。 許多人罕能返視自己的心靈，一旦返視，也要安上一片習俗和輿論的濾色鏡，于是只看見(jiàn)一種色彩。智者對自己是誠實(shí)的，他不想阻止他心靈的天然色彩放射出來(lái)，而天然色彩總是豐富的。 智者有三種境界：入世隨俗，避世隱居，救世獻身。創(chuàng )造靠智慧，處世靠常識。有常識而無(wú)智慧，謂之平庸。有智慧而無(wú)常識，謂之笨拙。庸人從不涉足智慧的領(lǐng)域，所以不自知其平庸。智者卻不免被拋入常識的領(lǐng)域，所以每暴露其笨拙。既然兩者只可能在庸人的土地上相遇，那么庸人得意，智者潦倒，當然不足怪了。人與人之間最深刻的區分不在職業(yè)，而在心靈。讓心靈時(shí)刻保持警惕，不要習慣于生活的舒適、安逸以及懶惰，直到它有能力面對生活中各種困難。正如人們常說(shuō)：你們要時(shí)刻警惕！富足、安樂(lè )不會(huì )常有。同樣伊斯蘭要求心靈去忍耐各種困境?！靶诺赖娜藗儼?！你們當堅忍，當奮斗，當戒備，當敬畏安拉，以便你們成功?！保ā豆盘m經(jīng)》3：200） 伊斯蘭制定了齋戒，集中體現了通過(guò)齋戒而提醒穆斯林戒除精神上，物質(zhì)上的私欲，清潔自身。據艾·賽義德傳述：穆圣（愿真主福安之）曾說(shuō)：“任何人只要為真主封了一天齋，真主就會(huì )憑這一天齋使他遠離火刑七十年?！保ú脊?、穆斯林輯錄）說(shuō)明齋戒是防火的盾牌，治欲的良方。齋戒可以教育心靈面向各種尊貴的善功；齋戒可以與心靈私欲作戰，可以改良它，直到心靈變的平靜、喜悅、被喜悅；齋戒可以鍛煉心靈忍耐、堅韌、穩定，讓它勇于承擔困難；齋戒通過(guò)一年一度的周期聯(lián)系、訓練可以加強穆斯林的意志。 人類(lèi)最大的知識就是不迷信知識。我們要從本質(zhì)上認知世界，不能從量上認知世界。因此，從知識和經(jīng)驗上認知世界是不可靠的，必須依靠人類(lèi)固有心力與慧力?？鞓?lè )使人與世界合二為一，這種欲望符合自然之道，使人與事物達成和諧，所以能順心如意?？鞓?lè )來(lái)源于對本來(lái)的認知，有真知才能有真樂(lè )。智者在喜樂(lè )自身的同時(shí)，對世人充滿(mǎn)悲憫的情，他身上肩負播種歡樂(lè )的使命。 一個(gè)人只有知道愛(ài)別人的價(jià)值，才能知道愛(ài)自己的原因。對父母的愛(ài)，是人人應當持有的，否則就會(huì )把自己變得冷酷無(wú)情。一個(gè)人如果冷酷無(wú)情，什么蠢事都有可能干出來(lái)?？匆?jiàn)良師益友，聽(tīng)聞?wù)芾硎サ?，就應該向他看齊，虛心學(xué)習；看見(jiàn)愚昧的人就應該反省自身。一個(gè)人開(kāi)悟的越早，就越明曉自己腳下的路該朝向何方。 “櫻花如雪終須落。人生如夢(mèng)何由醒”？所謂“開(kāi)悟”，就是從夢(mèng)中醒來(lái)。敢于認錯、改錯的人能扔掉包袱，輕裝上陣，獲取成功。生活在這個(gè)世界上，只有知道自己不好，才能知道應該從何處好起來(lái)，這叫善觀(guān)。一個(gè)人只有察己之不足，才能成己之事，這是成功的硬道理。 與人相處的藝術(shù)其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要你真心待人，別人就會(huì )對你真心。這種簡(jiǎn)單的道理，是衡量人際關(guān)系最通俗的標準，這說(shuō)明人們對“壞”的憎惡。天下最讓人喜歡的人是有德之人——他們總是按良心法則去做人、做事，從而能贏(yíng)得人心，就會(huì )在周?chē)幸淮笈笥?。朋友是幫助你成功的資本。有美德的人不會(huì )孤單，肯定會(huì )有人與他在一起。人不能把自己孤立起來(lái)，真正有德之人是生活在人群中間正如《古蘭經(jīng)》所說(shuō)：“你們不要順從私欲，以致偏私。如果你歪曲事實(shí)，或拒絕作證，那么，真主確是徹知你們的行為的?！保ā豆盘m經(jīng)》4：135）又說(shuō)：“他們對于那些教胞所獲的賞賜，不懷怨恨，他們雖有急需，也愿把自己所有的讓給那些教胞。能戒除非自身的貪吝者，才是成功的?！保ā豆盘m經(jīng)》59：9）有人問(wèn)古希臘智者愛(ài)比克特德：“智者的標志是什么？”愛(ài)比克特德說(shuō)：“不為自己沒(méi)有東西傷悲，而為自己擁有的東西喜悅，這才是智者?！比说耐纯嗑売谟?，如果能滿(mǎn)足，即有收獲，當可享受無(wú)限快樂(lè )。智者是知足的，所以是快樂(lè )的！ 一個(gè)人是否有錢(qián)，與做人絕無(wú)關(guān)系。在我們的周?chē)?，能把一件事情做好的不一定是有錢(qián)人，能把人做好的不一定是沒(méi)錢(qián)人。但最佳的成功之道是：有錢(qián)把事情做好，沒(méi)錢(qián)把人做好！一個(gè)人是否開(kāi)心，意味著(zhù)他一天的生活質(zhì)量如何。假如疑心與你同在，你一定是不開(kāi)心的孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！币馑际钦嬲母毁F必須建立在仁義之上，否則不義而得到富貴，終因根基太淺，很快就會(huì )失去，也不值得羨慕。 研究表明，在現代社會(huì )中，一個(gè)國家或一個(gè)地區的富足程度往往與該國地區的道德水平有直接的關(guān)聯(lián)?？梢赃@么說(shuō)，越講仁義，人就越富。大生意人都明白這一點(diǎn)。我們經(jīng)商也好，從政也好，治學(xué)也好，都必須從“仁義”上下功夫。只有這樣，才會(huì )有大成就。 伊斯蘭要求穆斯林記念安拉，向安拉祈禱。通過(guò)祈禱可以獲得心靈的愉悅、輕松，讓心靈平靜、獲得幸福感。通過(guò)向安拉祈禱可以從各種奴性中解放心靈，打開(kāi)了心靈的繩結，使其重返于它應該擁有的呼喊：“安定的靈魂??！你應當喜悅地、被喜悅地歸于你的主。你應當入我的眾仆里；你應當入在我的樂(lè )園里?！保ā豆盘m經(jīng)》89：27--30） 人生最大的快樂(lè )就是戰勝自己，抑制私欲，做自己想做的事！總之，我們的行為，言論不論是在明處還是在暗處，不論有人看見(jiàn)，都要止惡向善、表里如一。只要我們理解并按照伊斯蘭教的規定履行了各項功課及教義的要求，克服了私欲，那么，我們就是光明磊落，堂堂正正的穆斯林。 哎老哈目睹臨倆席藍比老阿賴(lài)咪乃/》一切贊頌全歸真主。祈求真主護佑我們全體穆斯林遠離一切惡德、惡行、惡欲、惡疾，護佑我們的口舌非禮勿言，保佑我們的眼睛非禮勿視，保佑我們的行為非禮勿為，使我們視真理為真理而緊隨真理，使我們視謬誤為謬誤而遠離謬誤。我們今世幸福和后世幸福，使我們免遭火獄之災。阿彌乃/ |
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