第2、3張圖片拍攝：laoguo
涇川，曾被歷史榮耀浸潤過(guò)的涇川，是世世代代炎黃子孫們向往迷戀的西王母發(fā)祥圣地。生活在這塊土地上的涇川人民創(chuàng )造了博大精深的西王母文化。尤其在雄漢盛唐時(shí)期，曾出現過(guò)不少震動(dòng)世界的圣賢大哲和彪炳史冊的人物，從古至今，這里一直是文人墨客、游人志士，吟詩(shī)揮毫之地。
而有著(zhù)內涵豐富的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值的“西王母信俗”，則是中華民族文化寶庫中最珍貴的精神財富之一；是長(cháng)期生活在涇川大地上的先民們聰明智慧和文化藝術(shù)才能的結晶；是涇川先民們?yōu)橹腥A燦爛文化做出的最卓越的貢獻。
最近，“西王母信俗”已被國務(wù)院公布于《第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中。這是涇川34萬(wàn)人民之榮譽(yù)，也是涇川人民的驕傲！
“西王母信俗”是涇川人民在漫長(cháng)的農耕生活及其習俗中形成而又世代相承的以酬神娛人為主，以西王母文化為載體，含有歷史、宗教、民俗、禮儀、節慶、工藝、技能、商貿等諸多文化內容，極具鮮明地方特色的民俗文化活動(dòng)。
“西王母信俗”(典禮)自宋開(kāi)寶元年(968)農歷3月20日在回山西王母祖廟(始建于西漢元封年間，公元前107年左右)舉行第一屆起，至今已傳承了1040屆。宋代翰林大學(xué)士陶谷奉宋太祖之命，所撰的《重修王母宮頌》碑，俗稱(chēng)“陶谷碑”，詳盡記載了西王母古部族歷史及其盛大的民俗活動(dòng)。這種逾越千年的民間民俗活動(dòng)，在國內十分罕見(jiàn)，它深深根植于廣大民眾心中?！笆晡母铩逼陂g，雖然大規模民俗活動(dòng)已不復存在，但仍有不少信眾將密藏于家中的西王母牌位懸于密室之中，虔誠祭拜、祈禱。
每逢農歷3月20日西王母典禮之日，涇川人幾乎是傾城出動(dòng)，好些信眾在凌晨3時(shí)許就去宮山祖廟搶燒頭香。上午8時(shí)整，在那口高懸于回山之巔的金大安鐵鐘蒼勁、渾厚、悠遠的鐘聲中，西王母典禮拉開(kāi)了帷幕。典禮按道場(chǎng)、朝覲、祭壇和采圣水4個(gè)固定程序進(jìn)行。道場(chǎng)外布滿(mǎn)了數百面黃、藍、紫色的旌旗和幡條。在成千上萬(wàn)信眾圍觀(guān)及喧天鑼鼓鞭炮齊鳴聲中，那些來(lái)自陜西、河南、寧夏、寶雞、咸陽(yáng)、慶陽(yáng)等省、市、縣云集到此的近百位法師、道士，身著(zhù)法衣、道袍、頭戴五僧冠、道巾、敲擊著(zhù)鼓、鑼、釵、鈴子、木魚(yú)等法器，吹奏著(zhù)嗩吶、竹笛、土笛等相關(guān)樂(lè )器；在西王母大殿前布設道場(chǎng)。眾法師、道士邁著(zhù)一定的步式，在祖廟四周左右各轉三圈之后，便伏地長(cháng)拜?；驌艄镍Q鑼、或搖鈴誦經(jīng)，嗩吶、竹笛、土笛伴奏，規模宏大壯觀(guān)，山上山下、人山人海，最多時(shí)竟達8萬(wàn)之眾。10時(shí)許為朝覲時(shí)辰，眾法師、道士依次向西王母塑像朝覲之后，成百上千的西王母信便眾蜂擁而上，爭先恐后地把自己帶來(lái)的各種時(shí)鮮果品和壽桃獻于供桌上，伏地而拜，焚香化表、默默祈禱，或求子嗣、祛病痛，或求吉祥、保平安。
祭壇設在祖廟之后的望鄉臺上，來(lái)自西安、河南等地的大法師，身著(zhù)法衣、攜帶法器、登赴祭壇、宣讀祭文、眾道士高唱道號、誦讀經(jīng)文、祈禱風(fēng)調雨順、國運昌盛、國泰民安，呈現出一派吉祥、長(cháng)壽、團圓、祈福穰安的和諧氛圍。采圣水是典禮的最后一個(gè)程序。采水隊伍前面有數盞紅燈和數十桿旌旗、幡條引路，鑼鼓嗩吶開(kāi)道，眾道士誦經(jīng)相隨、竹笛、土笛伴奏，其后便是成百上千個(gè)信眾列成兩路縱隊，浩浩蕩蕩向瑤池走去?，幊匾乖峦な菦艽ò司爸?，月亭下有一股清澈爽口的泉水從石龍口中流出，這就是“瑤池圣水”。傳說(shuō)此水有百病不生、延年益壽、長(cháng)生不老之功效，故凡上山朝拜者，無(wú)不在這里爭飲圣水。
祭奠活動(dòng)完畢后，正是晚餐時(shí)分，法師、道士和遠道而來(lái)的信眾便在祖廟殿后院內共進(jìn)晚餐。院內搭滿(mǎn)了帳篷，內設近百張桌凳，上面擺滿(mǎn)各種免費供應的頗具涇川風(fēng)味的素餐。
典禮活動(dòng)場(chǎng)外還有演秦腔、唱涇川小曲、放河燈、耍社火以及民間剪紙、刺繡等民俗活動(dòng)。
近10年來(lái)，每屆西王母典禮都有來(lái)自海內外僑胞以及美國、英國、日本等民俗研究者組成聲勢浩大的西王母朝團前來(lái)朝覲，特別是臺灣地區，馬來(lái)西亞、新加坡的信眾，從回山腳下到西王母祖廟近一公里的路上，就開(kāi)始行起三拜九叩之大禮，其虔誠之心，使觀(guān)者無(wú)不動(dòng)心。
這個(gè)千年風(fēng)雨、千年久拜不衰、千年高潮迭起的西王母信俗具有見(jiàn)證中華民族的文化傳統的價(jià)值，更具有促進(jìn)中華民族文化認同，增強社會(huì )凝聚力，增進(jìn)民族團結和社會(huì )穩定的作用，是文化交流的重要紐帶，甚至成為促進(jìn)海峽兩岸和平統一的一種不可忽視的重要文化載體之一。1999年國際亞細亞民族學(xué)會(huì )和中國民俗學(xué)會(huì )授予涇川回山王母宮為中國民俗文化重點(diǎn)景區稱(chēng)號。2005年6月，由省政協(xié)主持在涇川縣召開(kāi)了“海峽兩岸西王母信俗論壇學(xué)術(shù)研討會(huì )”，來(lái)自全國14個(gè)省、市(包括臺灣)及英國、美國、日本的70多位享譽(yù)海內外的民俗專(zhuān)家、學(xué)者、教授從歷史、文學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)以及經(jīng)濟學(xué)等眾多領(lǐng)域，對“西王母信俗”進(jìn)行了多角度、全方位、高檔次、高品位的專(zhuān)題研究。
但是，面對當今時(shí)代變遷和強勢文化沖擊，“西王母信俗”這一傳承了1040屆的民間文化活動(dòng)，正趨勢微，特別是近幾年來(lái)隨著(zhù)經(jīng)濟全球化和現代文化的巨大沖擊，民眾的生活方式及世界觀(guān)都發(fā)生了急劇變化，使“西王母信俗”逐漸失去了生存與繁榮的土壤。大批有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的西王母文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞。又由于傳承人的高齡化或離世，再加上我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念，手段、范圍和力度，也遠遠不能適應今天的客觀(guān)現實(shí)，因此“西王母信俗”文化活動(dòng)的搶救、保護工作迫在眉睫。
如此嚴峻的形勢，引起了縣委、縣政府的高度重視，他們依據“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的方針和原則，確立了全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的總體目標、方針、原則和保護對象、方式及實(shí)施步驟，制定了切實(shí)可行的5年保護計劃，成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，投入巨額保護資金，抽調經(jīng)驗豐富、業(yè)務(wù)能力強的工作人員專(zhuān)門(mén)負責保護、搶救、普查、登記等具體工作，并鼓勵社會(huì )力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和合理開(kāi)發(fā)利用，形成了全社會(huì )關(guān)心重視和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的良好氛圍。
如今，我們所申報的“西王母信俗”項目終于得到了文化廳、文化部和國務(wù)院的肯定，被國務(wù)院公布于《第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，全縣34萬(wàn)人民無(wú)不歡欣鼓舞。我們相信，涇川人民有信心、有能力使得這份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們的保護下，更加發(fā)揚光大。
西王母故里考
作者：樊曉敏2011-01-18
涇川地處甘肅東部，秦隴交界處，有相對優(yōu)越的地理條件。全縣轄14個(gè)鄉（鎮）、1個(gè)開(kāi)發(fā)區、214個(gè)行政村，1468個(gè)自然村，34萬(wàn)人口，是平?jīng)鍪兄饕募Z食和經(jīng)濟作物產(chǎn)區，有“隴東糧倉”的美譽(yù)。涇川歷史悠久，建郡設縣2100多年。夏時(shí)屬雍州、商、周之際建有阮、共等國。秦時(shí)屬北地郡。西漢元鼎三年（公元前114年）置安定縣。北魏置涇州，均為州治。隋大業(yè)三年（607）改涇州為安定郡，治安定。唐至德元年（756）改安定縣為保定縣。金大定七年（1167）改保定縣為涇川縣，因涇水得名。元二十七年（1290）改涇州為省直隸州，明洪武三年（1370）涇州降為散州，由州直理縣事，涇川復稱(chēng)涇州。中華民國元年（1912）涇州改名為涇縣，三年（1914）因其名與安徽涇縣相同，復名涇川縣沿用至今。如今涇川為隴上西進(jìn)第一縣，甘肅的東大門(mén)，國道312線(xiàn)貫穿全縣境內，西距寶中鐵路平?jīng)稣?0公里，東距咸陽(yáng)國際機場(chǎng)200公里，為陜甘寧三省交通的主要通道。涇川一年四季分明，光照充足，氣候適宜，境內森林覆蓋率達34.9%，溫水資源豐富，已開(kāi)發(fā)利用的兩處，一處現為國家三星級賓館，一處為溫水養魚(yú)的場(chǎng)所。2002年縣委、縣政府根據涇川文化旅游資源豐富的特點(diǎn)，已將旅游業(yè)做為四大支柱產(chǎn)業(yè)之一，著(zhù)力培育。
一、涇川目前為國內公認的最早的西王母發(fā)祥地
1999年亞細亞民俗研究學(xué)會(huì )、中國民俗學(xué)會(huì )在涇川舉辦了海內外西王母民俗文化學(xué)術(shù)研討會(huì )，來(lái)自國內外的120多名專(zhuān)家學(xué)者對涇川西王母文化進(jìn)行了全面考察和科學(xué)定位，命名涇川為“中國西王母文化名城”，使西王母文化遺存成為涇川聯(lián)系國內外的一個(gè)安全紐帶。2005年在涇川舉辦的首屆海峽兩岸西王母論壇，又一次將西王母文化發(fā)祥地和西王母故里定位到?jīng)艽?，國際亞細亞民俗學(xué)會(huì )確定“臺灣涇川西王母之旅·涇川回山西王母祖祠”為國際亞細亞民俗學(xué)會(huì )考察基地，會(huì )長(cháng)到會(huì )授了證書(shū)。這足以說(shuō)明涇川是西王母故里，已成為聯(lián)系海峽兩岸兒女同根文化的重要紐帶，成為華夏兒女不爭的事實(shí)。2006年，論壇即將在臺灣召開(kāi)，并逐年在臺、涇兩地輪流舉辦。
西王母是我國三皇五帝時(shí)代之先的一個(gè)原始部落的名稱(chēng)，也是中國西部的地域概念，《爾雅·釋地》中有“觚竹、北戶(hù)、西王母、日下謂之四荒”的記載，后來(lái)又成為西戎母系氏族部落女酋長(cháng)的專(zhuān)用名，因此西王母代有其人。吳晗說(shuō)：“西王母，是公元前3000年左右活躍在陜、甘高原一帶的戎族或西戎的別名。從《史記》、《漢書(shū)》等古書(shū)的記載可以看出，在秦*以前，中國西部的涇、渭、洛三河的上游一帶，有“回城”、“回中宮”、“回中道”等一系列與“回”字有關(guān)的地名和建筑?！妒酚洝で厥蓟时炯o》載：“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山過(guò)回中?！彪u頭山即今平?jīng)鲠轻忌?，涇川古稱(chēng)回中，王母宮之山因名回中山，簡(jiǎn)稱(chēng)回山。秦始皇所經(jīng)過(guò)的“回中”，應是指今天的涇川一帶。唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎·諾記上》中寫(xiě)道：“西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅?！边@句話(huà)，是地望在地名中的反映，可以說(shuō)明為什么涇川稱(chēng)為回中，山也被稱(chēng)為回山?！妒酚洝ぺw世家》中記載“穆王使造文御，西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè )而忘歸”的地方，應該也是涇川回山。據《漢武帝年譜》統計，漢武帝劉徹從45歲到67歲的22年間，曾11次到?jīng)艽?，其目的就是為了?huì )見(jiàn)西王母。唐代詩(shī)人胡曾的《回中》詩(shī)中寫(xiě)道：“武皇無(wú)路及昆丘，青鳥(niǎo)西沉隴樹(shù)秋。欲向生前躬祀日，幾煩龍駕到?jīng)苤??！边@首詩(shī)不但指明了回中與涇州是一個(gè)地方，而且道出了漢武帝在涇川回山拜訪(fǎng)王母的歷史事實(shí)?？梢?jiàn)，至遲在唐代，涇川回中山已成為全國公認的西王母圣地。唐代詩(shī)人沈亻全期、盧照鄰、陳子良、李白、李賀及宋代詩(shī)人陸游、元代劇作家湯顯祖等以《樂(lè )府詩(shī)集》鐃歌十八曲之四《上之回》的名稱(chēng)為題，寫(xiě)了不少詩(shī)作，都提到了回中。當然，最為著(zhù)名的是唐代詩(shī)人李商隱于開(kāi)成三年落榜后游歷涇川回山瑤池時(shí)所作的《瑤池》一詩(shī)：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)？”這些足以說(shuō)明唐代的人們認定涇川回山就是西王母的發(fā)祥地。除此之外，阮籍、陶淵明、杜甫、韓愈、白居易、劉禹錫等都有詠西王母的詩(shī)句。至于清代，譚嗣同過(guò)涇川，留下了“為訪(fǎng)瑤池歌舞地，飄零黃竹不堪聽(tīng)”的詩(shī)句。1942年，國民黨元老于右任到?jīng)艽?，為王母宮題寫(xiě)了一副對聯(lián)：“千年氣接文孫駕，萬(wàn)里云開(kāi)王母宮?！币陨鲜妨隙甲C明，在中國數千年的歷史長(cháng)河中，涇川始終稱(chēng)作為西王母故里的中心來(lái)對待，對西王母的向往和崇拜始終是和涇川聯(lián)系在一起的，是其他任何地方難以超越的。
二、涇川擁有道教西王母文化最早的傳承地和中國最早的西王母祖廟歷史遺存
西王母文化是道教文化的重要組成部分，其間經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。隨著(zhù)歷史的演進(jìn)，西王母的形象和地位在發(fā)生著(zhù)變化。在原始部落時(shí)期，作為部落首領(lǐng)的西王母因祖先崇拜而使西王母的傳說(shuō)發(fā)展為神話(huà)，西王母也由人而變?yōu)樯?，成為管理西方的神靈。在神話(huà)傳說(shuō)中，她被描繪成一位半人半獸、殘暴兇猛的神人?！渡胶＝?jīng)》載：“西王母其狀如人，豹尾、虎齒、而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！弊鳛樯竦奈魍跄傅男詣e這時(shí)候還未確定。西晉武帝太康年間汲人從魏襄王墓中發(fā)掘出的《穆天子傳》中記載可前述周穆王西游見(jiàn)到西王母的傳說(shuō)。西王母在瑤池之上設宴款待周穆王，西王母興高采烈，賦詩(shī)作謝，其中一句稱(chēng)：“嘉命不遷，我惟帝女”。由此推斷，至遲在戰國時(shí)，人們認為西王母是女性。在古代神話(huà)中，流傳著(zhù)西王母擁有令人長(cháng)生不老的仙藥和仙桃的故事。因此，西王母自然為許多渴望長(cháng)生不老的信士所崇拜，這也正是漢武帝多次到達涇川的原因。東漢末期，道教興起，西王母被收進(jìn)道教神界，傳說(shuō)她是元始天尊與太元玉女的女兒，名九光元女，號太真西王母，并把她許配給了居于東海蓬萊仙島的“神事總管”?！獤|王公。夫妻倆一東一西，一陰一陽(yáng)，分掌天上的男女神仙。東王公司掌塵世男子得道升天，西王母的職責為：“天上天下三界十方女子之登仙者、得道者，咸所隸焉?！蓖瑫r(shí)，為了和“女仙之宗”的地位相配，將她半人半獸的怪模樣塑造成了雍容華貴、儀態(tài)大方的麗質(zhì)天仙，而她原來(lái)的那幅虎齒豹尾的形象，被說(shuō)成是西王母的使者西方的虎神了。自唐代開(kāi)始，玉皇大帝的名稱(chēng)開(kāi)始出現，因為唐朝尊奉老子為遠祖，道教為國教，玉皇大帝自然成為民間崇拜的神靈。宋代趙氏統治者為了爭取“正統”，演繹出了自己的祖先為遠古傳說(shuō)中的神人和全民族的始祖軒轅皇帝。故玉皇大帝被列為國家祀典的對象，其封位節節攀升，成了“萬(wàn)神之主”，坐上了天界的第一把交椅。在人們的愿望中，雍容華貴、絕色多情的女神西王母似乎只有成為正宮娘娘才更合乎情理。于是她與玉皇大帝成雙配對，稱(chēng)其為王母娘娘了。有了這樣高貴的身份，王母娘娘理所當然成了女仙的領(lǐng)袖。涇川回山王母宮的主體建筑正是體現道教天體概念的絕好范例?，F存的宋代陶谷碑記載，回山王母宮始建于西漢元封年間，為漢武帝劉徹降旨修造，由此證明涇川王母宮是中國最早紀念西王母的祖廟所在地。以西王母圖騰虎為主體的文物——西周虎紋銅觚、銅爵和戰國虎身銅壺于20世紀70年代在涇川出土，為涇川是西王母發(fā)祥地提供了最早的考古資料。2000年，《王母消劫救世真經(jīng)》、《玉皇王母消劫保生真經(jīng)》在涇川發(fā)現，為涇川西王母發(fā)祥地提供了權威的宗教史料。
三、涇川至今民間還有千年不衰的西王母崇拜
在涇河一帶的百姓中，尤其是在婦女中，對西王母長(cháng)期存在著(zhù)祖先崇拜意識，他（她）們的家鄉，就是西王母的故土，他（她）們就是西王母的后裔。他（她）們的崇拜方式，除了一年一度到西王母宮廟會(huì )朝拜外，在平素遇到大喜之事或不幸遭遇時(shí)，也會(huì )在心中默念王母之名以示感謝與祈求保護。另外，在涇河一帶，一輩又一輩的老人向自己的兒孫講述西王母的神奇故事和傳說(shuō)，敘述西王母的功德和業(yè)績(jì)，也是他（她）們對祖先崇拜意識的反映，這是一種十分值得重視的文化傳統。其中的原因恐怕與西戎與華夏民族早就相互融合有關(guān)。涇川在漢代置有烏氏縣，是因烏氏戎是戎族的重要一支而得烏氏縣名?！妒酚洝ば倥袀鳌份d：“夏道衰，而公劉失其稷官，變于西戎，邑于豳?！薄妒酚洝むu陽(yáng)傳》載：“秦用戎人由余而霸中國?！边@說(shuō)明西戎與華夏民族的密切交往與相互融合的歷史極為悠久，而其古老文化的印記至今仍然不衰。這樣一來(lái)，西王母便成為中華民族古老的祖先之一，與伏羲、黃帝、炎帝、蚩尤等居于同等重要的地位。正因為如此，2002年，國家華夏文化紐帶工程組委會(huì )確定涇川西王母祠為“華夏故土地圖”的取土地。
四、涇川王母宮已成為吸引海峽兩岸人民的“中華同根”載體
西王母作為華夏兒女的遠古始祖，跨越華夏文明上下五千年的歷史長(cháng)河，仍然存活在今天的人們心中，經(jīng)久不老。大陸改革開(kāi)放后，已有臺灣全島500多個(gè)朝圣團，成千上萬(wàn)個(gè)同胞接踵而至涇川西王母圣地尋根，足見(jiàn)西王母有著(zhù)無(wú)形的長(cháng)久的影響力和感召力，主要原因有三：一是西王母在中國歷史的演進(jìn)中已成為華人認識自然界而形成的哲學(xué)思想中的自然力的代表，這種認識在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中已注入了中國漢民族的血肉之中。二是西王母文化信仰能夠給予人們“不死”或者“長(cháng)壽”內含感染力量的存在。三是西王母傳說(shuō)中的和平思想是人類(lèi)共同的愿望。西王母文化的精髓是和平與長(cháng)壽，當代世界的主題是和平與發(fā)展。成千上萬(wàn)的臺胞不遠萬(wàn)里，漂洋過(guò)海一次次地來(lái)大陸尋根謁祖，從山東泰山、新疆天池、又到?jīng)艽ɑ厣?，最終確認真正的西王母圣地就在甘肅涇川回山王母宮，并在臺灣廣為宣傳，迄今為止臺灣的西王母廟均以朝拜涇川回山王母宮為榮，以臺灣省三重市鳳德玉寶殿殿主黃雪香在涇川朝拜時(shí)的顯靈照為證明，多層次多方位的傳承著(zhù)西王母文化。西王母、金母、王母娘娘，無(wú)論怎樣稱(chēng)呼，都有母親（臺灣人稱(chēng)母娘）的意味，中華之母、中華女神、中華美神、東方之母、東方美神如何稱(chēng)謂她卻不過(guò)分。借此機緣，構架兩岸人民和平幸福、和平統一，促進(jìn)中華民族偉大復興的載體已經(jīng)成形，借西王母的名牌效應，做大做強涇川——臺灣西王母朝圣之旅的文章該是時(shí)候了。借此文化淵源，搭建經(jīng)貿交流、文化交流、道教交流、旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，給涇川的優(yōu)勢何止千萬(wàn)、億萬(wàn)。為此，做為涇川著(zhù)力發(fā)展以西王母文化為載體的文化旅游是最得天獨厚的了。
據上，我們懇請縣委、縣政府逐級上報中央，盡快呈請胡**主*早日題詞，那必將是帶動(dòng)兩岸西王母文化交流的最大動(dòng)力，那必將成為兩岸西王母信眾最大的福祉了，必將帶動(dòng)涇川經(jīng)濟的大發(fā)展，給全縣34萬(wàn)人民真正地造福了。
參考文獻：
《甘肅涇川與西王母文化》（國際華文出版社，2001.8版）
西北師大旅游學(xué)院《王母宮——南石窟寺》旅游規劃
柯楊《甘肅涇川與西王母民俗文化》
劉映祺《西王母吸引海峽兩岸人民的魅力》
張懷群《從臺灣到?jīng)艽ǖ奈魍跄赋ブ谩?
樊曉敏《關(guān)于建設涇州市為世界級旅游城市的戰略構想》
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