二：哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系
可以說(shuō)哲學(xué)就是古代的科學(xué)，就它們的目的、范圍、方法而言：它們的目的是一致的；科學(xué)的范圍有所擴大，但基本是一致的；方法是進(jìn)步的、豐富的取代性關(guān)系。在古代哲學(xué)就是人類(lèi)對世界的認知/把握方式。就象現在的俗常所說(shuō)的“科學(xué)”一樣，它是無(wú)所不包的，本體論就是物理學(xué)、有幾元素說(shuō)、亞氏有《物理學(xué)》等等，這時(shí)的哲學(xué)可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“智慧學(xué)”/“愛(ài)智慧”/“理學(xué)”/“物理學(xué)”。
科學(xué)，和哲學(xué)一樣，也是一個(gè)不斷發(fā)展/變化的事物，原來(lái)科學(xué)的定義很簡(jiǎn)單，只是技藝和一些簡(jiǎn)單的原理，后來(lái)就越來(lái)起豐富，科學(xué)現在已經(jīng)成為包羅萬(wàn)有的學(xué)問(wèn)，心理學(xué)/認識論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、物理學(xué)（宇宙論、本體論）、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、天文學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類(lèi)學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)等等，除了科學(xué)反對的如宗教、玄學(xué)等等都成為科學(xué)的范疇。同時(shí)哲學(xué)自動(dòng)地退出了這些領(lǐng)域，從這個(gè)竟義上看，科學(xué)和哲學(xué)就是“新舊”的關(guān)系，因為其目的、對象基本是一致的，哲學(xué)好的思維方法也被科學(xué)繼承了。
關(guān)于科學(xué)和分科：科學(xué)分成很多具體學(xué)科。這是專(zhuān)業(yè)意識上的劃分，也是人們在理論沒(méi)有進(jìn)步到一定高度時(shí)，理論無(wú)法統一時(shí)的無(wú)奈之舉，這并不代表“分科”是合于道理的。按照道理，任何道理都可打通，都是可稱(chēng)為“理學(xué)”/“物理學(xué)”?，F代科學(xué)發(fā)展，也越來(lái)越證明這一點(diǎn)。
哲學(xué)逐步在縮小它的領(lǐng)地，科學(xué)在不斷擴大它的領(lǐng)地，這是歷史的規律。哲學(xué)為什么退出了這些領(lǐng)域？是科學(xué)的擠壓和替代。哲學(xué)和科學(xué)最根本的區分是“方法”，哲學(xué)的“玄想”式方法已經(jīng)過(guò)時(shí)了，在這些領(lǐng)域無(wú)能為力了，有了更好的科學(xué)方法，它自然就退出了。
到了哲學(xué)的后現代（當代）時(shí)期，哲學(xué)的領(lǐng)地大大縮小了。后現代哲學(xué)已基本退縮到以下三塊：語(yǔ)言哲學(xué)、現象學(xué)、后現代主義（解構）。哲學(xué)不敢碰本體論、宇宙論了，一碰就錯。不是哲學(xué)本身方法變了，而是科學(xué)在這個(gè)問(wèn)題上更有說(shuō)服力，科學(xué)證明了古典的“本體論方法/和結論”是多么的不靠譜。
現象學(xué)，語(yǔ)言哲學(xué)，也只是在玩玄想和概念游戲罷了?，F代科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)和認識論，已經(jīng)擔起了各種語(yǔ)言學(xué)任務(wù)，有簡(jiǎn)明的、準確的語(yǔ)言表達能力，這不存在任何問(wèn)題。后現代主義，只是解構罷了，當后現代完成時(shí)，哲學(xué)也就基本消解了。
現在人文思想（倫理學(xué)、社會(huì )學(xué)、政治學(xué)）等都成為了科學(xué)的領(lǐng)地?？茖W(xué)已經(jīng)成為一個(gè)形容詞，“科學(xué)的”用以代替“正確的”在日常中應用，可見(jiàn)科學(xué)現代多么強大。隨著(zhù)人類(lèi)智識的進(jìn)步，科學(xué)會(huì )更加強大。
哲學(xué)已經(jīng)基本退守到了“唯心論”/“玄學(xué)”領(lǐng)域，和神學(xué)一樣，這可能就是哲學(xué)的最后殘存和歸宿。因為總有些人會(huì )相信唯心論/神學(xué)。但可以說(shuō)，在實(shí)際意義上科學(xué)已經(jīng)取代了哲學(xué)?，F代的哲學(xué)，更多在是一種歷史/思維的學(xué)習罷了，了解過(guò)去也相當有意義。
三：中國有無(wú)哲學(xué)
中國有無(wú)哲學(xué)？對比一下哲學(xué)史考察下的哲學(xué)的定義就知道中國有無(wú)哲學(xué)了。中國當然有哲學(xué)，但哲學(xué)都要消亡、被科學(xué)取代，中國思想中的哲學(xué)成分也要經(jīng)得起科學(xué)的考驗，不合科學(xué)的，當然立不住，會(huì )倒掉。
西哲的有本體論的形式邏輯思想體系，到現在有還沒(méi)轟然倒塌的嗎？沒(méi)有了。拿“形式邏輯體系”這種“形式”的東西為標準，而不以?xún)热輥?lái)衡量中國有無(wú)哲學(xué)，這是很好笑的。
中國有無(wú)哲學(xué)，從來(lái)不是問(wèn)題，只是學(xué)西哲者，為自身存在價(jià)值辯護的一個(gè)噱頭罷了。還好中國的諸子百家這種玄想的成分不多，尤其是先秦諸子，這和現代人文思想有更多的相似之處，所以到今天其依然有價(jià)值。
附：胡適論哲學(xué)
-----《胡適論社會(huì )-安教2006》中之《哲學(xué)的將來(lái)》篇
?。ㄒ唬?哲學(xué)的過(guò)去
過(guò)去的哲學(xué)只是幼稚的、錯誤的或失敗了的科學(xué)。
宇宙論----?天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)。
本體論----?物理、化學(xué)、生物、物理化學(xué)、生物化學(xué)。
知識論----?物理學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)方法。
道德哲學(xué)----?社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、遺傳學(xué)。
政治哲學(xué)----?經(jīng)濟學(xué)、統計學(xué)、社會(huì )學(xué)、史學(xué)。。。。。。
?。ǘ?過(guò)去的哲學(xué)學(xué)派只可在人類(lèi)知識史與思想史上占一個(gè)位置，如此而已。
哲學(xué)是幼稚的科學(xué)，自然不當自別于人類(lèi)知識體系之外。最早的DEMOCRITUS以及EPICURUS一派的元子論既可在哲學(xué)史上占地位，何以近世發(fā)明九十元子（素）的化學(xué)家，與偉大的MENDELIEF的元子周期律不能在哲學(xué)史上占更高的地位？
最早亂談陰陽(yáng)的古代哲人即列在哲學(xué)史，何以三四十年來(lái)發(fā)明陰電子（ELECTRON）的THOMSON與發(fā)現陽(yáng)子的RUTHERFORD不能算作更偉大的哲學(xué)家？
最早亂談性善惡的孟子、荀子即可算作哲學(xué)家，何以近世創(chuàng )立遺傳學(xué)的MENDEL，不能在哲學(xué)史上占一個(gè)更高的位置？
?。ㄈ?哲學(xué)的將來(lái)
1， 問(wèn)題的更換
問(wèn)題的解決有兩途（1）解決了。（2）知道不成問(wèn)題，就拋棄了。
凡科學(xué)已解決的問(wèn)題，都應承受科學(xué)的解決。
凡科學(xué)認為暫時(shí)不能解決的問(wèn)題，都成為懸案。
凡科學(xué)認為成問(wèn)題的問(wèn)題，都應拋棄。
2， 哲學(xué)的根本取消
問(wèn)題可解決的，都解決了。一時(shí)不能解決的，還得靠科學(xué)實(shí)證的幫助與證實(shí)?？茖W(xué)不能解決的，哲學(xué)也休想解決。即使提出解決，也不過(guò)是一些特征的假設，不足于取信現代的人。
故哲學(xué)的自然消滅，變成普通思想的一部分。在生活的各方面，自然總不免有理論家繼續出來(lái)，批評已有的理論或解釋已發(fā)現的事實(shí)，或指摘其長(cháng)短得失，或溝通其沖突矛盾，或提出新的解釋?zhuān)埱髮?zhuān)家的試驗與證實(shí)。這種人都可稱(chēng)為思想家，或理論家。自然科學(xué)有自然科學(xué)的理論學(xué)，這種人便是將來(lái)的哲學(xué)家。
但他們都不能自外于人類(lèi)的最進(jìn)步的科學(xué)知識思想，而自夸不受科學(xué)制裁的哲學(xué)家。億們的根據必須是已證實(shí)的事實(shí)；自然科學(xué)的材料或社會(huì )科學(xué)的統計調查。他們的方法必須是科學(xué)實(shí)驗的方法。
若不如此，那他們不是將來(lái)的思想家，只是過(guò)去的玄學(xué)鬼。
將來(lái)只有一種知識，科學(xué)知識。
將來(lái)只有一種知識思想方法，即科學(xué)實(shí)證方法。
將來(lái)只有思想家，而無(wú)哲學(xué)家；他們的思想，已證實(shí)的便成為科學(xué)的一部分，未證實(shí)的叫做特征的假設（HYPOTHESIS）。
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