相傳，潞水境內的露嶺是炎帝神農氏榆罔的封地。潞水及其周?chē)貐^因此又被稱(chēng)為“神農故地?！薄堵核l志》（1990年12月出版）引《史略循蜚記》說(shuō)：黃帝殺蚩尤，封榆罔于露。又引《湖廣通志》云：黃帝次子少昊金天氏葬茶陵露水?！奥核币幻从蛇@些記載而來(lái)，中間經(jīng)由了由“露水”演變?yōu)椤奥核钡倪^(guò)程。
露嶺，潞水人稱(chēng)之為“露里坳”，與楊柳仙、天堂山（一說(shuō)叫天子山）相連為一體。山脈西側為攸縣涼江鄉，南段與虎踞茶澗相連，東側即潞水鎮，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分屬?lài)鵂I(yíng)云陽(yáng)林場(chǎng)）。露嶺在顏氏族譜中記為“鷺嶺”，如果單指一座山，露嶺就是“露里坳”；如果指一個(gè)小山系就是包括露嶺、楊柳仙、天臺山等山脈在內的山系。通常情況下，指的是一個(gè)叫“露嶺”的小山系，它是武功山的一個(gè)支系。潞水河的五大支流有四大支流發(fā)源于這個(gè)小山系，其中又以發(fā)源于露嶺山麓公彥龍的洋田江、發(fā)源于天臺山茅葉龍深澗中的潞溪為兩大主要支流。在譜牒記載中，潞水河多記為“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言區內唯一的河流，它發(fā)源于露嶺這個(gè)小山系故而稱(chēng)為“潞水”。潞水河流經(jīng)潞水地區，故而人們把這個(gè)流域稱(chēng)為“潞水”。一句話(huà)，“潞水”之名是因河而得的。所以，幾乎是所有的譜牒都把潞水這個(gè)地方稱(chēng)為“潞溪”（如顏氏族譜稱(chēng)其先祖“徙居潞溪”）。
《酃縣志》載：“茶陵睦鄉有潞水溪，相傳炎帝卜葬于此，弗吉，乃歸棲鹿原?！臂箍h即現在的炎陵縣。酃縣因“邑有圣陵”，于1994年改名為炎陵縣。這個(gè)記載與潞水的一個(gè)民間傳說(shuō)完全一致。民間傳說(shuō)，炎帝神農氏死后，決定安葬在封地附近的天子山，坑挖好后，發(fā)現坑下有溶洞，坑底是空的。風(fēng)水先生陽(yáng)丙吉認為這樣就“破氣”了，炎帝神農氏安葬在這里會(huì )走了“龍脈”。于是，大家決定把炎帝神農氏的靈柩南遷，安葬在另一個(gè)風(fēng)水寶地鹿原坡。這就是現在的炎帝陵。這個(gè)原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水鎮最大的山，也是農元村的主要林地。因為這個(gè)傳說(shuō)，潞水民間又把它叫做 “天子山”。民間稱(chēng)炎帝神農氏為“神農皇帝”、“神農天子”，“天子山”，意思就是安葬神農天子的山。一部分老人甚至還能清楚地說(shuō)出那個(gè)原本打算安葬炎帝神農氏的古坑位置。
說(shuō)到這里，似乎有太多的問(wèn)題必須一問(wèn)了，至少有這么兩個(gè)問(wèn)題要說(shuō)清楚：炎帝神農氏和榆罔是什么關(guān)系？榆罔為什么會(huì )來(lái)到潞水這個(gè)地方？
先來(lái)說(shuō)一說(shuō)炎帝神農氏這個(gè)稱(chēng)號的問(wèn)題。以一個(gè)人生平的功業(yè)來(lái)給人命名，這大概是古人的一個(gè)習慣?！败庌@”的原意是指車(chē)轅。王逸在注釋《楚辭·遠游》時(shí)說(shuō)：“軒轅，黃帝號也。始作車(chē)服，天下號為‘軒轅氏’也?！庇?，《太平御覽》卷七七二引《釋名》云：“黃帝造車(chē)，故號軒轅氏?！睋?，王子今先生推測，這樣的稱(chēng)謂“暗示交通方面的創(chuàng )制，很可能是這位傳說(shuō)中時(shí)代的部族領(lǐng)袖諸多功業(yè)之中最為突出的內容之一?！薄吧褶r氏”一名也是這樣而來(lái)的?！栋谆⑼āぬ枴吩疲骸肮胖嗣窠允城莴F肉。至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也?！边@段話(huà)告訴我們：神農之所以稱(chēng)為“神農”，是因為他在農業(yè)生產(chǎn)方面有過(guò)重大的發(fā)明創(chuàng )造，使人民深受其益。至于“炎帝”這個(gè)稱(chēng)號，則與古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)有關(guān)。古人把這個(gè)學(xué)說(shuō)與南方地理上的氣候特征結合起來(lái)，于是，衍生了“炎帝”這個(gè)稱(chēng)號。炎帝神農氏氏族部落南遷以后，成為南方部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，即“帝”，南方的“帝”。南方有炎熱的特點(diǎn)，五行屬火，所以，就稱(chēng)之為“炎帝”。我
導讀：
在我國民間有一種「神人」：誰(shuí)家丟了東西，或者走失了牲口，甚至有人出走了，都要找到「神人」掐算一下，幾分鐘便知：或往東找…，或往南方找…，或被一個(gè)小孩子拿去了…，或東西沒(méi)丟，或在自己某處……。他們究竟是依據什么做出判斷呢？今天我給大家解讀一下，希望看了以后，能成為能掐會(huì )算的高手！
尋物歌訣
甲震乙離丙辛坤，丁乾戊坎己巽門(mén)，
庚日失物兌上找，壬癸可在艮上尋。
甲己陽(yáng)人乙庚陰，丙辛童子暗來(lái)侵，
丁壬不出親人手，戊癸失物不出門(mén)。
子午卯酉在路旁，寅申巳亥歸他鄉，
辰戌丑未身未動(dòng)，天地玄妙細推詳。
甲己不出五里地，乙庚千里民間尋，
丙辛整整十里內，丁壬三里之內尋。
戊癸還在本處藏，尋找失物歌中祥。
▌第一段
「甲震乙離丙辛坤，丁乾戊坎己巽門(mén)，庚日失物兌上找，壬癸可在艮上尋」是判斷丟失的物品可能會(huì )在哪個(gè)方向！后天八卦圖上乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個(gè)卦象，是從西北方開(kāi)始，順時(shí)針表示八個(gè)方向，甲乙丙丁是表示時(shí)間，比如2007年3月31日農歷為丁亥年癸卯月甲子日......，甲子日的「甲」表示甲日，「乙」是表示乙日，與歌訣中的「甲乙」相對應，知道了方向，又知道了日期，尋找在那一天丟失的物品，就一目了然。比如在2007年3月29日丟失的東西，要到哪個(gè)方向去找呢？查萬(wàn)年歷29日是「壬戌日」，對應歌訣「壬癸可在艮上尋」的艮，「艮」的方向是東北，即丟失的東西可能在東北方向上。
▌第二段
「甲己陽(yáng)人乙庚陰，丙辛童子暗來(lái)侵，丁壬不出親人手，戊癸失物不出門(mén)」，「甲己」日是指男人，東西被一個(gè)男人拿了或者現在在一個(gè)男人手里?！敢腋谷帐侵概?，「丙辛」日是指小孩，「親人」是指親人，「不出門(mén)」是東西根本就沒(méi)被人拿走，只是被遮蓋起來(lái)或者遺落在某處，一時(shí)找不著(zhù)而已，早晚會(huì )自己出來(lái)的！再如2007年3月28日丟了東西，查萬(wàn)年歷是「辛酉日」，對照歌訣「丙辛童子暗來(lái)侵」，就表示東西可能是被小孩拿走了。
相傳，潞水境內的露嶺是炎帝神農氏榆罔的封地。潞水及其周?chē)貐^因此又被稱(chēng)為“神農故地?！薄堵核l志》（1990年12月出版）引《史略循蜚記》說(shuō)：黃帝殺蚩尤，封榆罔于露。又引《湖廣通志》云：黃帝次子少昊金天氏葬茶陵露水?！奥核币幻从蛇@些記載而來(lái)，中間經(jīng)由了由“露水”演變?yōu)椤奥核钡倪^(guò)程。
露嶺，潞水人稱(chēng)之為“露里坳”，與楊柳仙、天堂山（一說(shuō)叫天子山）相連為一體。山脈西側為攸縣涼江鄉，南段與虎踞茶澗相連，東側即潞水鎮，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分屬?lài)鵂I(yíng)云陽(yáng)林場(chǎng)）。露嶺在顏氏族譜中記為“鷺嶺”，如果單指一座山，露嶺就是“露里坳”；如果指一個(gè)小山系就是包括露嶺、楊柳仙、天臺山等山脈在內的山系。通常情況下，指的是一個(gè)叫“露嶺”的小山系，它是武功山的一個(gè)支系。潞水河的五大支流有四大支流發(fā)源于這個(gè)小山系，其中又以發(fā)源于露嶺山麓公彥龍的洋田江、發(fā)源于天臺山茅葉龍深澗中的潞溪為兩大主要支流。在譜牒記載中，潞水河多記為“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言區內唯一的河流，它發(fā)源于露嶺這個(gè)小山系故而稱(chēng)為“潞水”。潞水河流經(jīng)潞水地區，故而人們把這個(gè)流域稱(chēng)為“潞水”。一句話(huà)，“潞水”之名是因河而得的。所以，幾乎是所有的譜牒都把潞水這個(gè)地方稱(chēng)為“潞溪”（如顏氏族譜稱(chēng)其先祖“徙居潞溪”）。
《酃縣志》載：“茶陵睦鄉有潞水溪，相傳炎帝卜葬于此，弗吉，乃歸棲鹿原?！臂箍h即現在的炎陵縣。酃縣因“邑有圣陵”，于1994年改名為炎陵縣。這個(gè)記載與潞水的一個(gè)民間傳說(shuō)完全一致。民間傳說(shuō)，炎帝神農氏死后，決定安葬在封地附近的天子山，坑挖好后，發(fā)現坑下有溶洞，坑底是空的。風(fēng)水先生陽(yáng)丙吉認為這樣就“破氣”了，炎帝神農氏安葬在這里會(huì )走了“龍脈”。于是，大家決定把炎帝神農氏的靈柩南遷，安葬在另一個(gè)風(fēng)水寶地鹿原坡。這就是現在的炎帝陵。這個(gè)原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水鎮最大的山，也是農元村的主要林地。因為這個(gè)傳說(shuō)，潞水民間又把它叫做 “天子山”。民間稱(chēng)炎帝神農氏為“神農皇帝”、“神農天子”，“天子山”，意思就是安葬神農天子的山。一部分老人甚至還能清楚地說(shuō)出那個(gè)原本打算安葬炎帝神農氏的古坑位置。
說(shuō)到這里，似乎有太多的問(wèn)題必須一問(wèn)了，至少有這么兩個(gè)問(wèn)題要說(shuō)清楚：炎帝神農氏和榆罔是什么關(guān)系？榆罔為什么會(huì )來(lái)到潞水這個(gè)地方？
先來(lái)說(shuō)一說(shuō)炎帝神農氏這個(gè)稱(chēng)號的問(wèn)題。以一個(gè)人生平的功業(yè)來(lái)給人命名，這大概是古人的一個(gè)習慣?！败庌@”的原意是指車(chē)轅。王逸在注釋《楚辭·遠游》時(shí)說(shuō)：“軒轅，黃帝號也。始作車(chē)服，天下號為‘軒轅氏’也?！庇?，《太平御覽》卷七七二引《釋名》云：“黃帝造車(chē)，故號軒轅氏?！睋?，王子今先生推測，這樣的稱(chēng)謂“暗示交通方面的創(chuàng )制，很可能是這位傳說(shuō)中時(shí)代的部族領(lǐng)袖諸多功業(yè)之中最為突出的內容之一?！薄吧褶r氏”一名也是這樣而來(lái)的?！栋谆⑼āぬ枴吩疲骸肮胖嗣窠允城莴F肉。至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也?！边@段話(huà)告訴我們：神農之所以稱(chēng)為“神農”，是因為他在農業(yè)生產(chǎn)方面有過(guò)重大的發(fā)明創(chuàng )造，使人民深受其益。至于“炎帝”這個(gè)稱(chēng)號，則與古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)有關(guān)。古人把這個(gè)學(xué)說(shuō)與南方地理上的氣候特征結合起來(lái)，于是，衍生了“炎帝”這個(gè)稱(chēng)號。炎帝神農氏氏族部落南遷以后，成為南方部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，即“帝”，南方的“帝”。南方有炎熱的特點(diǎn)，五行屬火，所以，就稱(chēng)之為“炎帝”。我
▌第三段
「子午卯酉在路旁，寅申巳亥歸他鄉，辰戌丑未身未動(dòng)，天地玄妙細推詳」是指失物的時(shí)間和地點(diǎn)。
子時(shí)表示夜半，又名子夜、中夜：十二時(shí)辰的第一個(gè)時(shí)辰。（北京時(shí)間23時(shí)至01時(shí)）
丑時(shí)表示雞鳴，又名荒雞：十二時(shí)辰的第二個(gè)時(shí)辰。（北京時(shí)間01時(shí)至03時(shí)）
寅時(shí)表示平旦，又稱(chēng)黎明、早晨、日旦等：時(shí)是夜與日的交替之際。（北京時(shí)間03時(shí)至05時(shí)）
卯時(shí)表示日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽(yáng)剛剛露臉，冉冉初升的那段時(shí)間。（北京時(shí)間05時(shí)至07時(shí)）
辰時(shí)表示食時(shí)，又名早食等：古人“朝食”之時(shí)也就是吃早飯時(shí)間，（北京時(shí)間07時(shí)至09時(shí)）
巳時(shí)表示隅中，又名日禺等：臨近中午的時(shí)候稱(chēng)為隅中。（北京時(shí)間09 時(shí)至11時(shí)）
午時(shí)表示日中，又名日正、中午等：（北京時(shí)間11時(shí)至13時(shí)）
未時(shí)表示日昳，又名日跌、日央等：太陽(yáng)偏西為日跌。（北京時(shí)間13時(shí)至15時(shí)）
申時(shí)表示哺時(shí)，又名日鋪、夕食等：（北京時(shí)間15食至17時(shí)）
酉時(shí)表示日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽(yáng)落山的時(shí)候。（北京時(shí)間17是至19時(shí)）
戌時(shí)表示黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬(wàn)物朦朧，故稱(chēng)黃昏。（北京時(shí)間19時(shí)至21時(shí)）
亥時(shí)表示人定，又名定昏等：此時(shí)夜色已深，人們也已經(jīng)停止活動(dòng)，安歇睡眠了。人定也就是人靜。（北京時(shí)間21時(shí)至23時(shí)）。
「子午卯酉在路旁」意思就是說(shuō)在（23：00~1：00。11：00~13：00。5：00~7：00。17：00~19：00）這四個(gè)時(shí)間段丟失的物品可能在路邊或者某個(gè)特定的地方，是自己遺失的而不是被他人偷走的，找回的可能性會(huì )比較大，而且應該到路邊這樣的地方去找找。
「寅申巳亥歸他鄉」是在（3：00~5：00、15：00~17：00、9：00~11：00、21：00~23：00）這四個(gè)時(shí)段丟失的物品已經(jīng)落入他人之手，找回的希望很渺茫了。
「辰戌丑未身未動(dòng)」則是說(shuō)在（7：00~9：00、19：00~21：00、1：00~3：00、13：00~15：00）這四個(gè)時(shí)間段發(fā)現不見(jiàn)了的物品其實(shí)根本就沒(méi)丟，或者該物目前所處的位置離你非常的近，建議在身邊仔細查看，是最有可能尋回來(lái)的。
▌第四段
「甲己五里地，乙庚千里鄉，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸團團轉，此是失物方」這里的甲乙丙丁等仍然指的是丟失物品的日期，其中的「里」指的是我國民間傳統的計算里程的單位「華里」，換算大概是1公里＝2華里＝1000米，這樣大家就有概念了，在甲日和己日丟失的物品或走失的人可能在離事發(fā)地點(diǎn)五里也就是2.5公里左右的地方；而在乙日和庚日失物的話(huà)大概就很難尋回來(lái)了，千里不是確指，而是泛泛地指出該物早已被轉手等等；丙日和辛日丟失的物品要到十里遠也就是五公里遠左右的地方去找；丁日和壬日發(fā)生的丟失事件要到三里也就是1.5公里左右的地方去看看。
最后一條「戊癸團團轉」說(shuō)的是在戊日和癸日丟失的物品根本就沒(méi)有離開(kāi)失物的地點(diǎn)附近，要在最近的地方仔細翻找。
天干有十個(gè)，分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二個(gè)，分別是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，用天干加地支組合出來(lái)的名稱(chēng)來(lái)表示年、月、日、時(shí)的方法，就是我們經(jīng)常說(shuō)的「八字」表示法。
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