佛教的道德觀(guān)是以因緣因果為依據，從因果規律中體現道德行為的價(jià)值所在。和人本思想一致的是，佛教也肯定人類(lèi)追求利益的合理性。從緣起的角度來(lái)看，世間萬(wàn)物的存在都是由條件所決定。有情在世間的生存，離不開(kāi)衣、食、住等生活資糧，離開(kāi)這些基本物質(zhì)條件，生命將無(wú)法延續。所以說(shuō)，追求利益有它的合理性。
那么，道德與利益又是怎樣的關(guān)系呢？佛法認為，真正的利益和道德是相輔相成的。在佛經(jīng)中，對善的定義是：能給自己帶來(lái)現世和未來(lái)利益安樂(lè )的白凈法。也就是說(shuō)，善的行為和利益是互為因果的。善的行為不僅能使我們在現世得益，更能惠及未來(lái)的生命。而完整理解兩者之間的關(guān)系，理解佛教道德觀(guān)的內涵，則需透過(guò)三世因果來(lái)分析。通常，人們因不了解生命的過(guò)去和未來(lái)而懷疑因果的必然性，只顧及眼前利益，只是以暫時(shí)的得失來(lái)衡量行為價(jià)值，不知行善必得樂(lè )果，行惡必得苦果。所以才會(huì )覺(jué)得行善是吃虧的表現，對待他人和社會(huì )只求索取，不講奉獻；只希望獲得權利，卻不顧及應盡的義務(wù)?；蛟S大部分人都不會(huì )反對道德，可一旦道德規范與他們的現實(shí)利益發(fā)生沖突時(shí)，如何取舍就能充分體現出一個(gè)人的智慧。假如人人都能深信因果的必然性，我想人人都會(huì )樂(lè )于行善，而不愿造惡。如何才能深信因果？只有通過(guò)對佛法的學(xué)習。整個(gè)佛法都是建立在因緣因果的基礎上，這正是佛陀以圓滿(mǎn)智慧所證悟的宇宙人生的發(fā)展規律。唯有了解到這一點(diǎn)，我們才能以此作為參照，指導我們的一言一行。
佛教的因果思想還揭示了自利與利他的統一性。凡是真正對自身有益的行為，必然不會(huì )危及一切眾生的利益。否則，至多只能為我們帶來(lái)短暫的眼前利益，卻因此招致更大的惡果。利人才能利己，損人必然損己，只有在“我為人人”的前提下，才能真正實(shí)現“人人為我”，其過(guò)程雖為利他，但得益卻在自身。所以說(shuō)，善行才是究竟的自利行為。
佛教從緣起的角度看世界，揭示了世界是無(wú)我、平等而相互依存的。就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，個(gè)體生存和社會(huì )發(fā)展是一體的，個(gè)人利益和他人利益是一體的。由此我們可以認識到，佛教的道德觀(guān)是建立在互利互惠的前提下，因而能更好地協(xié)調他人與自我的雙方利益，協(xié)調集體與個(gè)人的雙方利益，使整個(gè)社會(huì )的運轉進(jìn)入良性循環(huán)之中。法制和法治才是讓社會(huì )進(jìn)入良性循環(huán)的關(guān)鍵，沒(méi)有法制的道德是沒(méi)有約束力的。修真心，存善意，結善果！堅信因果！利人才能利己，損人必然損己。
在日常生活中，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)照自己的起心動(dòng)念，是否都是“善念”？是否都是“利他”？無(wú)我，是我們修行的目標。有的人在作惡的時(shí)候也告訴自己：我是出于善意的，我是為你們好的，不認為是錯就等于沒(méi)有錯。。這種自我安慰，使道德缺失逐步加深。。而人敢于面對自己的真實(shí)想法，是最難的。社會(huì )進(jìn)入了良性循環(huán)，就能有更多人追尋真理。是這樣嗎？真的希望更多人、所有人看到煩惱的本質(zhì)，究竟解脫。止惡行善，使生命進(jìn)入良性循環(huán)。
利他才是真利己。
悲心更含覺(jué)明機；
善惡行造白黑業(yè)，
豈敢放逸陷愚迷。
“道德”仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智“佛教的道德觀(guān)是以因緣因果為依據。”如果人都能懂得因果不爽的話(huà)，就不敢肆意妄為了，因為“自作”必定要“自受”，這是從根本上止惡的辦法。道德才能讓社會(huì )進(jìn)入良性循環(huán)！
