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洞真及登真訣云 太明宮， 玉霄琳房， 玉晨宮， 右玉晨道君所居。 丹靈白玉宮，瓊闕。 右太素三元君所居。 真陽(yáng)宮。 右玉皇君之所居處。 太老寢堂。 右八皇老時(shí)入此堂。 會(huì )方宮。 右九老仙皇君所居。 散華臺。 右二十七皇道君治其上。 瑤臺瓊闕。中藏金玄羽章萬(wàn)神隱文。 右高上玉帝藏其真經(jīng)之所。 七映紫臺中，藏步躡天綱空常內名。 龍山臺，秀玄臺，大暉殿。 右地皇上真所游處。 三華房。 右陽(yáng)安元君之所居。 玉清宮。 右高上玉帝元始天王太真之館。 紫瑤宮，丹瓊府。 右北玄高上虛皇君所居。 網(wǎng)靈宮，化生府。 右南朱高上虛皇君所居。 光音宮，八坦府。 右西華高上虛皇君所居。 紫微宮，朱霍府。 右東明高上虛皇君所居。 金靈宮，鳳嘯府。 右中元中合虛皇君所居。 鳳生宮，洞光府。 右五靈七明混生高上君所居。 明范宮，輝華府。 右三元無(wú)上玄老靈皇元辰君所居。 七瑤宮，北元府。 右玄寂無(wú)上虛皇君所居。 鬱森宮，八瓊府。 右大明靈暉中真無(wú)上君所居。 靈霧宮，霄上府。 右三元四極玄上元靈君所居。 洞霄宮，演真府。 右三元晨中黃景虛皇元臺君所居。 返香宮，夙滯府。 右三元紫映暉神虛生真元胎君所居。 瓊容宮，太丹府。 右青精上真內景君所居。 瓊光宮，通靈府。 右太陽(yáng)九氣玉賢元君所居。 寒靈丹殿。 右元始天王下教命五老仙都，出《玉佩金璫寶經(jīng)》，以傳高圣玉晨大道君所居。 廣靈堂 右太素三元君所居。 晨燈臺。 右元始天王刻書(shū)紫微宮，飛天檢文於其上。 金牖臺。 右元始天王刻書(shū)玄空飛天中，書(shū)三元玉檢文於其上。 三元玄臺。 右歷萬(wàn)八千劫，則三天九靈上徹，隱文一現於其上。 明真宮，靈暉府。 右太初九素金華景元君所居。 紫曜宮，七寶府。 右九皇上真司命君所居。 通妙宮，定微府。 右天皇上真玉華三元君所居。 天皇宮，玉靈府。 右太一上元禁君所居。 金華宮，紫生府。 右元虛皇房真晨君所居。 四明宮，八朗府。 右太極四真人元君所居。 華晨宮，魁元府。 右四計中真士晨散華君所居。 七靈宮，機玄府。 右辰中皇景元君所居。 金闕宮，玉真府。 右后圣太平李真天帝上景君所居。 無(wú)量宮，玄闕府。 右太虛后圣元景彭室真君所居。 太玄宮，玉堂府。 右太玄都九氣丈人主仙君所居。 清虛宮，洞清府。 右上清八景老君所居。 清元宮，暘谷府。 右扶桑大帝九老仙皇君所居。 金靈宮，通氣府。 右小有王真華先生主圖王君所居。 司空宮，仙都府。 右玄州二十七真相伯上帝司禁君所居。 寶素宮，九玄府。 右龜山九靈真仙母所居。 常陽(yáng)宮，九生府。 右上始少陽(yáng)青帝君所居。 洞陽(yáng)宮，朱陵府。 右通陽(yáng)納陰赤帝君所居。 金門(mén)宮，通光府。 右少陰西金白帝君所居。 廣靈宮，北黃府。 右通陰太陽(yáng)黑帝君所居。黃元宮，高皇府。 洞玄經(jīng)曰： 太素宮。 太和宮。 金華樓。 唐天皇問(wèn)曰：天尊有幾身，為弟子已不能苦道上啟天尊，覆護弟子？天師對曰：可名非名，故證理於絕言之境；大象無(wú)象，故昇玄於無(wú)物之間。若唯恍惚，杳冥眾生，可無(wú)瞻仰，所以垂象立號，令含識各有歸依。無(wú)始以來(lái)，劫數久遠，圣人應號，亦復無(wú)邊，雖不總備經(jīng)文，實(shí)亦紀之萬(wàn)一，即事可顯者，千五百天尊，名別錄隨進(jìn)。按諸經(jīng)所明，天尊有法身、本身、道身、真身、跡身、應身、分身、化身。謹按《太上開(kāi)演秘密藏經(jīng)》曰：太上言，此經(jīng)名為開(kāi)演秘密之藏，義如我等比無(wú)上法王，出此五濁，化諸眾生三業(yè)，示現方便，善巧意趣，微隱難可了知。所以示者，十方天尊所得妙身，即真道相體，自然無(wú)形無(wú)名，非造非作，法如虛空相。無(wú)數劫來(lái)，久證此法同，一性平等無(wú)二，而能出現種種法身，示修習報應，化無(wú)方人天惡道。隨類(lèi)所見(jiàn)，受生業(yè)行，皆同其法，或現殊勝，超踰世間，第一希有，獨步無(wú)畏，威變自在，不可思議，是名開(kāi)演身秘密藏。能於正道真實(shí)之性天尊無(wú)說(shuō)寂滅相中，善巧因緣，分別顯示，隨其所宜，說(shuō)法無(wú)盡，言辭次第，義味深賾，或說(shuō)三乘，入天業(yè)果，漸漸開(kāi)化，使得同歸真一正道，是名開(kāi)演口秘密藏。雖無(wú)念慮，離分別想，以一切智，洞達空門(mén)正觀(guān)，窮理邊底，與真實(shí)相平等為一，以一切智照人間法，色法非法，心法非心法，人天五道，四大六塵，眾生想念，果報因緣，於一念中明了無(wú)礙，善識根性，隨宜所行，洞達究意，是名開(kāi)演心秘密藏。以是三種秘密之法，成真道身，非是凡夫了至，九星所能覺(jué)知。法身天尊者，謹按《昇玄經(jīng)》曰：吾以三氣周環(huán)八極，或號元始，或號老君，或號太上，或為帝師，或為玄宗，出幽入冥，待應無(wú)方，隨人所好，為作法身。同歸之趣，非為緣異，愚者不體，相與(女十自)賢，吾愍口過(guò)，敢陳其源。道之布氣，在於無(wú)邊無(wú)形無(wú)像，留住經(jīng)文，不自巧飾，誠惟修身，其身得真，既得真像，自然登晨。此法玄妙，玄之又玄，愚者失趣，或謂非神，相與競笑，攻本伐根。按《太上洞極最勝無(wú)等道集經(jīng)》曰：爾時(shí)十方天尊，來(lái)到此土，依域而住，各於殿內而說(shuō)讚曰： 元始無(wú)上第一尊，超踰十方無(wú)等倫。 本身天尊者，謹按《寶玄經(jīng)》云：太上曰，本寂應動(dòng)，真假有殊，權實(shí)眾妙，同出玄門(mén)。又按《太上開(kāi)演秘密藏經(jīng)》曰：帝君曰，如是本身，能生萬(wàn)物，即是萬(wàn)物之本始者，此與神本有何差別？太上答曰；源其實(shí)體，無(wú)有二相。何以故？俱畢竟故，無(wú)始終故，不可言說(shuō)故。以善方便，亦得言異。所謂神本，是妄想物，一念想續，眾生業(yè)果輪轉無(wú)窮，是名識物，亦名神本。言本身者，即是道性。清凈之心，能為一切，出萬(wàn)法之根本，故名為本始。是真性，非心不心，非色不色。無(wú)緣慮故，非無(wú)常故，故言非心；能生心故，無(wú)不知故，亦名為心。無(wú)所得故，故名非色；能生色故，道眼見(jiàn)故，亦名為色。是清凈心，具足一切，無(wú)量功德，智慧成就，常住自在，湛然安樂(lè )，但為煩惱所覆蔽，故未得了，故名為性。若修方便，斷諸煩惱，障法盡故，顯現了故，名為本身。如此身者，本自有之，非今造故，故名為本。非有性，非三代，攝方便說(shuō)故，故非三代。本來(lái)有故，名為過(guò)去。一切眾生，畢定當得，故名未來(lái)。十方大圣，今已得故，故名見(jiàn)在。雖復說(shuō)有，三代差別，體不動(dòng)故，常住無(wú)變。道身天尊者，謹按《太上靈寶無(wú)量度人經(jīng)》云：元始祖劫，化生諸天，開(kāi)明三景，是為天根。上無(wú)復祖，唯道為身。又按《太上開(kāi)演秘密藏經(jīng)》曰：太上大道君與無(wú)量天真妙行真人，俱詣太微天帝君處，明霞之上瓊闕之內，金華之房。太微帝君稽首：道君不審三代十方天尊所得妙身，以何為法，為同一體，為各異耶？太上告曰：至真妙理，寂絕無(wú)形，清凈凝湛，不可言名。方便引化，略開(kāi)二途：一者，道身寂體虛無(wú)；二者，生身誕孕形軀。言道身者，離一切相，正慧成滿(mǎn)，斷除虛妄，冥契玄宗，與道為一，不滅不生，無(wú)來(lái)無(wú)去，談?wù)撀窋?，念慮長(cháng)畢。帝君禮曰：不審道身即是寂本，唯更有義名為本耶？太上告曰：道為圣本，本是道根，雖是一體，非無(wú)二源。道名獨立，體自虛通，強字無(wú)待。遠逝息功，本對於末，因待假名，稱(chēng)為物始，用涉能生。又為跡本，動(dòng)寂用殊，出沒(méi)物表，語(yǔ)嘿相須。於是道君欲顯玄理，重說(shuō)偈曰： 道身不生滅，任理自玄通。湛然常清凈，獨立強言空。絕名不待對，亦妄造物功。端靜息義用，肅寂守虛沖。 真身天尊者，按《仙公請問(wèn)經(jīng)》曰：得道之尊，并由積德行善，論身鍊神，故致成真。又《太上決疑經(jīng)》曰：元始天尊時(shí)在協(xié)晨靈觀(guān)稜層之臺，與太上大道君及十二億童真上圣俱坐白玉師子之座，俱宣祕要，開(kāi)闡妙門(mén)，自非天尊同業(yè)，共行入道界人，不豫斯會(huì )。復以神力震動(dòng)大地，周迴旋轉，驚駭物心。當爾之時(shí)，三惡眾生皆得休假，人天之報，各蒙增益，無(wú)諸苦惱障難之厄，莫不一時(shí)遠近俱集，其眾無(wú)量，不可勝言。是時(shí)大眾，咸同一心，瞻仰道君，目不暫胸而說(shuō)偈曰： 元始無(wú)上天人師，今捨大慈離生死。 跡身天尊者，謹按《太上開(kāi)演秘密藏經(jīng)》曰：帝君又問(wèn)生身、跡身是應作耶？太上答曰：如是如是，生之與跡，并稱(chēng)機緣，利益不差，即名為應，體用不別，隨義異名。帝君又問(wèn)：是跡身者，為有法耶，為無(wú)法耶？太上答曰：我不說(shuō)耶，一切諸法，性無(wú)所有，云何跡身，而當有法？若假名字，亦有亦無(wú)。不離本故，故名為無(wú)；眾生見(jiàn)故，故名為有；更無(wú)別體，故名為無(wú)；有實(shí)利益，故名為有。猶如明鏡，能現色像，了了分明，種種差別。是鏡中像，不可定說(shuō)，是有是無(wú)，而亦得言鏡中有像。一切眾生心鏡明，故見(jiàn)真道像，又如止水無(wú)濤波，故影見(jiàn)日月星辰、飛鳥(niǎo)，悉見(jiàn)水底一切諸物，亦見(jiàn)自影，了了分明。此水中物及所見(jiàn)影，俱非真實(shí)，不可言有，不可言無(wú)。一切眾生，心水清澄，見(jiàn)道身影，亦復如是。體印真道，是故非有非不見(jiàn)，故不得言無(wú)。如追逝者尋跡，然得是跡與人，非一非異，跡身亦爾。明解之人，因跡入悟，見(jiàn)真道身，知無(wú)跡法，故名為一。非不因跡，漸得曉達，能立福田，是名為異。如是之義，是道境界，非是凡夫下圣能了。於是道君欲顯斯義，重說(shuō)偈言： 權跡無(wú)定方，現身亦長(cháng)久。逼示五道形，姿容順研丑。任本之所重，利益無(wú)憂(yōu)負。乍有變化生，時(shí)或因父母。 應身天尊者，謹按《老君經(jīng)教》云：圣真無(wú)鞅，大要有二。一者道精神氣，降應成形，形以同人，人未還本。二者凡夫積學(xué)，功行備充，神與應合，隱而無(wú)名。道應隨緣，緣本無(wú)名，出應有號，出號異應，號異道同，動(dòng)不離寂。又按《太上決疑經(jīng)》云：元始天尊曰，為眾生故現應受身，游入五道，稱(chēng)緣開(kāi)度，隨宜方便，皆使悟入，稱(chēng)物根性，權示色像，故名應身。而此應身，亦無(wú)生滅去來(lái)，常住不變，為利一切，隱顯不同，發(fā)起精進(jìn)，令無(wú)退轉。是時(shí)眾仙轉拜道君而說(shuō)偈曰： 無(wú)上凈妙真智身，寂滅無(wú)相莫能覩。 分身天尊者，謹按《靈書(shū)度命經(jīng)》曰：天尊分形百萬(wàn)，處處同時(shí)，是男是女，普見(jiàn)天尊在五色光中，如俱一地，隨所在處，長(cháng)幼男女，皆往稽首。天尊隨其國土，說(shuō)演十部妙經(jīng)，授以禁誡，宣示男女。是時(shí)四方邊境男女長(cháng)幼，莫示福心，各賫金銀、五色紋繒、珠玉、珍寶，無(wú)鞅億數，來(lái)送天尊，伏受法誡，尊承妙經(jīng)。七日七夜，光明朗除，四方復常，諸國寶信，滿(mǎn)一國中。天尊一時(shí)布賜窮困，饑者飽足，貧者不乏，貧富齊等，人無(wú)怨心。上天校錄，先有善功，名書(shū)金簡(jiǎn)，皆得度世，飛行太空，始入法門(mén)，普皆長(cháng)壽三萬(wàn)六千年。又按《太上洞極最勝無(wú)等道集經(jīng)》曰：元始天尊三日三夜安然不動(dòng)，諸根寂滅，入甚深定，洞觀(guān)妙門(mén)，一切大眾皆亦端拱，瞻仰尊顏，無(wú)一差跌。過(guò)三日已，元始天尊舉身含笑，遍體放光，純黃金色普照大眾，發(fā)微妙音讚道君曰：善哉善哉！我之真子，能紹尊位，教化眾生，啟方便門(mén)，與我無(wú)異。十方天尊，皆悉隨喜。元始天尊化作百億黃金之殿，高下莊嚴，法坐綺飾，齊等如前，十方國土，皆在殿內。分身天尊、十方界，見(jiàn)此光明，一時(shí)來(lái)集，相貌徒眾，說(shuō)法軌儀，稱(chēng)嘆道君。 化身天尊者，《定志經(jīng)》曰：時(shí)有十二年少，處世間樂(lè )，日日相就，共作飲食，嬉戲游觀(guān)，或復議論為道之難易。天尊以道眼遙見(jiàn)人前生在世得為人而秘吝經(jīng)典，故弟子相道之心亦復猶預，因此徹緣，緣猶可度。於是天尊即化作凡夫從會(huì )中過(guò)訐乞食，因共語(yǔ)化人曰：持戒甚易，違此難耳。諸人聞化人言，皆各僉然。問(wèn)化人曰：云何先生持戒云易，不持極難?；嗽唬毫⑸砣缃?，不畏天子，不畏鬼神，何為不易？如違戒者，是人悉畏，復畏鬼神，云何不難？於是十二年少，并有道意，因各各自忖，了達法緣?！短蠜Q疑經(jīng)》云：元始天尊語(yǔ)徐來(lái)勒曰：吾以道眼遙於寂地，觀(guān)察眾生，有能分別，賜子法印，依教行者，我即化身種種，示現人天六道，隨宜施作，儵有欻無(wú)，權示接引，覆護輔持。今無(wú)留難，卿當以此正法之印，普教天人，咸使知識，按法奉行。太極真人稽首奉命。 唐天皇問(wèn)曰：道法在此，天中為極，為當更有所在？潘尊師答曰：謹按《登真隱訣》、《真靈位業(yè)經(jīng)》云： 玉清紫虛高上元皇道君， 右玉清上元景四道君。 北玄高上虛皇道君， 右玉清中元紫清六道君。 三元無(wú)上玄老靈皇元晨君， 右玉清下元高清六元君。 高上道君， 右玉清諸道君，出《上清經(jīng)》，并業(yè)崇重，但心相入寂，不復應化於下界也。 上清高圣太上玉晨玄皇大道君。 右太上大道君，為上清已下萬(wàn)道化主。見(jiàn)《八素經(jīng)》上。 紫微太素高虛洞曜三元道君， 右上清道君主訓教學(xué)真之人。 太虛飛晨中央黃老道君， 上清中元紫素元君道君， 《八素經(jīng)》曰；玉清宮之下真人乃上清宮之上真人，太清宮之上真人乃上清宮之下真人。諸仙受行太上真道三品盡備者，為玉清道君真君。諸仙受行上品經(jīng)備者，為上清真人。中品備及三品皆有而各不備者，并為中道真人。下品備及中下皆有而不備者，并為下元真人。諸仙受行中品經(jīng)不備者，為太清真人。諸仙受行下品經(jīng)不備者，為九宮真人。諸仙受行太極經(jīng)者，為五岳名山地真人。諸仙受行太清經(jīng)者，為五岳名山地真人。 仙有九品，真有九品，圣有九品，合二十七品列之如左： 一至仙， 二靈仙， 三玄仙， 真圣品一準至靈玄飛真人大高上而數。 右件真仙圣品位，足學(xué)地，從人學(xué)仙，仙學(xué)真，真學(xué)圣，圣學(xué)道，道學(xué)無(wú)極大道。仙未及真，真未及圣，圣未及道，道未及無(wú)上正真無(wú)極大道。 唐天皇問(wèn)曰：道家經(jīng)皆是六十甲子靈官為首，起自星官？天師對曰：按《紫館明真地仙洞訣經(jīng)》曰：日月五星二十八宿，北斗九星，并有宮殿門(mén)戶(hù)，其中有神靈帝皇后之列，尊卑階級，總御風(fēng)雨，統攝萬(wàn)靈，照煌照煌，并臨下土。一切眾生名籍仰隸，人民善惡等業(yè)，眾靈申奏上曹，善功者升名黃籙，罪責者書(shū)之黑簿。功滿(mǎn)三千，遷名仙格。初學(xué)之人，修善立功，皆因陰陽(yáng)六甲之正神，蒙削除罪錄，紀名仙籍。為此靈官，并是有為曹部，不能小有差違，若被遺志，則致年劫之曉，是故勤求啟請，庶早成功。此是學(xué)之初門(mén)，非大乘之高趣。又初從凡學(xué)，猶為諸魔所障，是以上憑日月星官，下取六甲正氣，將以攝御鬼神，辟除妖魔筌蹄。初學(xué)極果不然，受法門(mén)徒各依階級，從漸入頓，自下之高，故三乘教法，小大不等。謹按《太真科》曰：盟威為下科，太清為中科，上清道德為上科，三科為三乘。下機之人，先求自利，未能度人，故三皇、洞神陶鍊智慧，自近之遠，以明身為萬(wàn)善之本，濟己可以及物。中機之人，智慧明了，濟物為利己之由，濟身為度人之本，故中品洞玄，辯有通無(wú)，物我兼濟。若到洞真，混合真假，物我兩遺，空有一貫。是以中下之人，初始學(xué)道，立功樹(shù)德，皆憑陰陽(yáng)、六甲、日月五星。一擬度身，二擬濟物，或救疾療病，拔死度生。雖是有為功德，福力大多從此熏修，漸漸增進(jìn)，功成不處，行滿(mǎn)不居，常行陰惠，為而不恃，自與道合，終會(huì )無(wú)為。 |
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