（1） 中國一大寶庫：
博大精深的中國醫藥學(xué)和陰陽(yáng)五行學(xué)，是中國的一個(gè)偉大的寶庫。它有著(zhù)悠久的歷史。是幾千年來(lái)，我國人民同疾病做斗爭的經(jīng)驗總結，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，對我國勞動(dòng)人民的身體健康起著(zhù)重大作用。同時(shí)，我們中華的子孫同樣有義務(wù)把祖國的醫藥學(xué)發(fā)揚光大，讓它的光輝真正的走向世界，為全人類(lèi)的健康與文明做出我們應有的貢獻。這才是真正中醫的醫德。讓博大精深的帶有神秘色彩的中醫藥學(xué)，像西醫一樣進(jìn)入世界各個(gè)角落，占領(lǐng)我們中醫藥應有的天下，為全人類(lèi)的健康盡一些中華民族的偉大智慧。
我們物產(chǎn)豐富，土地寬廣，是中藥資源豐盛之處。制藥學(xué)問(wèn)更是世界上獨一無(wú)二。如果真要將中醫和中藥進(jìn)入世界各個(gè)角落，那會(huì )給我們的國家和人民帶來(lái)巨大的經(jīng)濟利益。因為中醫中藥在世界經(jīng)濟競爭沒(méi)有對手。我們應該借著(zhù)2008年奧運和中國“入世”的東風(fēng)，讓世界人民了解一下中國的中醫藥學(xué)，為中醫中藥學(xué)，為中醫中藥“入世”打好基礎。我們不但應該多培養中國中醫，也應該到世界各地區建立中醫學(xué)校，培養更多的人類(lèi)中醫。這才是真正的中醫中藥走入世界。當這還需要我國政府的不斷努力，和大力支持。
（2） 中醫的當務(wù)之急是加強學(xué)習與現實(shí)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。
為了真正的發(fā)揚光大祖國醫學(xué)，我們的醫者必須要鉆研、理解醫藥理論，使自己學(xué)醫有成，對人民的健康，認真負責。中醫的最基本理論基礎是陰陽(yáng)理論，也是最重要的醫學(xué)理論。而陰陽(yáng)理論又來(lái)自于《易經(jīng)》。所以，大醫家孫思邈說(shuō)：“不知易，便不足以言之醫。”醫者如能理解陰陽(yáng)五行道理，中醫理論中的許多論證道理也就不難理解了。
（3） 現今社會(huì )人類(lèi)體質(zhì)下降的因素：
一：人類(lèi)保健知識的水平低下，及中醫思想的不開(kāi)放一些好的秘方和治法不予人之。
二：有許多病是因西醫的治表不能除根，使病情持久拖長(cháng)，慢慢深入，把正氣拖倒，而久治不效。
三：是一部分中醫的醫療水平太低，不能親自吃藥驗藥、體驗病理藥性。失去了人民的信任。
四：是有些病人怕吃湯藥麻煩怕苦，使病情加重。
五：人窮，小病不治，怕花錢(qián)，錯過(guò)了治療佳期，成慢性病。
六： 是七情六欲所致，導致激情，刺激神經(jīng)而發(fā)病。
七：是生活水平的提高，運動(dòng)的減少，抗病力下降。
八：是飲食結構混亂，使人體五臟功能受損。
九：生活環(huán)境受到現代工業(yè)的侵害和食品農藥的侵害。
十：性生活的無(wú)知、無(wú)節、精虧病變。
（4） 陰陽(yáng)五行學(xué)是中醫的總綱：
如能把健康的科學(xué)知識掌握在廣大的醫者手中，才是人類(lèi)健康的文明，和社會(huì )發(fā)展的根本基礎。中醫的理論思想是人類(lèi)健康保證的中心思想。因為他可使人類(lèi)身體的各種病變達到標本同治。只是這方面人才培養太少了，不能滿(mǎn)足世界人民的要求，應該加強培養人才，而培養的最根本的基礎是：造化萬(wàn)物的陰陽(yáng)知識。我國的中醫學(xué)理論應當加入這些必要的課程。因為陰陽(yáng)五行在人的身體當中，直至世間萬(wàn)象都有著(zhù)深奧的獨特重要位置。它是中醫的總綱。正如大醫家孫思邈所言：“不知易，便不足以言知醫”。意思是說(shuō)：不知、不懂陰陽(yáng)五行知識，就不能真正懂得中醫學(xué)。最多能說(shuō)是個(gè)庸醫。而今這類(lèi)醫者大有人在。他們只能使病者多受苦痛罷了。當今人類(lèi)的許多疑難雜癥，不是不能治好，原因是醫者學(xué)的知識不夠深，悟性太低。要想提高很好的悟性，必須深知陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
（5） 中醫學(xué)與陰陽(yáng)五行學(xué)
陰陽(yáng)五行學(xué)，是《周易》的精華，只有看懂陰陽(yáng)太極圖及“易經(jīng)”之理，才能知道中華精氣學(xué)說(shuō)及望聞問(wèn)切、四診八綱的精華所在。因為陰陽(yáng)學(xué)朔是中醫的理論基礎，它是辯證施治最重要的一關(guān)。“太極”文字記載始出于《周易》，如《易、系辭上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極“太”也。極，無(wú)窮無(wú)盡也。太極是無(wú)限之意。太極圖從無(wú)極到太極，是《周易》宇宙生成論的基本觀(guān)點(diǎn)?！吨芤住氛J為宇宙本體是無(wú)極，是渾沌元氣。太極表示宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物是無(wú)窮無(wú)盡的，當然更包括中醫理論。
太極的物質(zhì)基礎是陰陽(yáng)二氣?！兑讉?/strong>. 系辭》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。”其陰陽(yáng)不是孤立的、分割的，而是互抱的，即是“一生二”，負陰而抱陽(yáng)，即陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，陰陽(yáng)是互相聯(lián)系，互相約制，分之為二，和之為一的統一體。太極中陽(yáng)中有至陽(yáng)，陰中有至陰。陰極則生陽(yáng)，陽(yáng)極則生陰，陰陽(yáng)是對立的，又是統一的。陰陽(yáng)不是絕對平均的，而是互為消長(cháng)，互為約制的。它的黑眼和白眼，代表至陰、至陽(yáng)。它的黑白眼表示陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰之意。
太極圖的陰陽(yáng)各半，由小到大，由大到小，說(shuō)明一切事物不是靜止不變的，是在運動(dòng)、轉化、不斷發(fā)展的。太極圖的至陰至陽(yáng)表示世間萬(wàn)物都有著(zhù)一個(gè)共同的規律，都是物極必反，重陽(yáng)必陰，重陰必陽(yáng)的。它的理論在人體五臟六府中有著(zhù)特別的重要位置。
宇宙是由混沌狀態(tài)演化為太極陰陽(yáng)之合，抱化萬(wàn)物有特別的規律，即是無(wú)極生太極、生兩儀、生四象、生八卦、生六十四卦。八卦是由陰爻陽(yáng)爻組成，在每一個(gè)卦象中液含有陰陽(yáng)的消長(cháng)轉化；在整體的八卦中，同樣也包含著(zhù)陰陽(yáng)的消長(cháng)，氣機的升降。例如一年四季中，冬至是陰極 ，漸漸天氣變熱而生陽(yáng)；夏至是陽(yáng)極而生陰，漸漸天氣變冷。人的身體也是如此。人一感冒即為大寒入體為極寒，發(fā)燒為寒極生陽(yáng)，燒大了為陽(yáng)極，燒死身體冷了，又為陽(yáng)極生陰。
陰陽(yáng)存在著(zhù)互相制約、互相依存的規律：“陽(yáng)以陰為基，陰以陽(yáng)為用”、“陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)”、“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(cháng)”，與《內經(jīng)》：“ 陰在內陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外陰之使也”同意。大醫家張景岳說(shuō)：“造化之機，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制，制中有生才能運行不息，相輔相成。”而我們人之一身無(wú)非是氣血二字，即是水火、陰陽(yáng)，陰陽(yáng)平和才是百病不生。陰陽(yáng)之間失于制約就會(huì )發(fā)生偏勝，甚至離決，生機則無(wú)法維持，正如內經(jīng)所說(shuō)：“陰陽(yáng)離決精氣已竭。”人在生活當中，經(jīng)常有陰陽(yáng)偏勝。不是陽(yáng)盛就是陰盛，所以就需要我們醫者的醫治去制約，使其陰陽(yáng)平和，健康的度過(guò)人生?！端貑?wèn).陰陽(yáng)應象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀、變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”而我們后世醫者又有什麼理由不去重用陰陽(yáng)之理呢？
（６）《易經(jīng)》對人類(lèi)的偉大貢獻：
《周易》是伏羲：“文王、周公、孔子四圣合著(zhù)，伏羲畫(huà)八卦，文王做卦辭，周公著(zhù)爻辭，孔子撰《易傳》。中國文化思想的三大流派----儒家，道家，墨家．諸子百家皆無(wú)不以《易》為根據，《易學(xué)》對中國文化科技、醫學(xué)影像巨大。史無(wú)前例。
恩格斯說(shuō)過(guò)，“ 一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”。
大思想家孔子曰：“易與天地準，神無(wú)方而易無(wú)窮。”《四庫全書(shū)總目提要》說(shuō)：“易道廣大，無(wú)所不包。旁及天文、地理、樂(lè )律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)、以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)。”從古至今，《易經(jīng)》都被世人證明為是世界上最高的能夠化解世間萬(wàn)象德哲學(xué)著(zhù)作。它包括著(zhù)豐富的辯證法思想。尤其是精神的醫學(xué)哲理。張景岳的《醫易義》，就是《周易》中悟出的道理?！秲冉?jīng)》中的重要基礎理論；陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)藏象學(xué)說(shuō)，氣化學(xué)說(shuō)的理論思想都出自于《周易》?！秲冉?jīng)》吸允了《周易》的精華，又創(chuàng )造性地發(fā)展了《周易》的很多理論，從而成為醫學(xué)的巨著(zhù)?！秲冉?jīng)》不僅是一部醫學(xué)經(jīng)典，也是一部天文學(xué)、氣象學(xué)、心理學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)等多種學(xué)科的偉大科學(xué)文獻。所以說(shuō)《周易》絕不是一部迷信的噬書(shū)?！吨芤住返墓廨x至今也是世界很多國家向往的曙光。摘自《周易》與中醫
學(xué)。醫者如能熟練的將人體陰陽(yáng)與天地間自然界陰陽(yáng)，有效的結合起來(lái)看待事務(wù)，才是中醫悟性提高的根本體現。
五行的生克學(xué)問(wèn)原于陰陽(yáng)學(xué)，即：太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合生五行；金木水火土。古有水為陰，主北方，在人體五臟中主腎?；馂殛?yáng)主南方，在五臟主心。木主東方，在五臟中主脾。腎主水，主一身之陰氣，心主一身之陽(yáng)氣，肝主升發(fā)，肺主呼吸，脾是萬(wàn)物生化之源，后天之育人之本，以供先天腎氣而運行于五臟六腑。它們的五行生克在人身體中有維護陰陽(yáng)平和的獨特作用。他們五行生克的運行方位，發(fā)用規律是：
（一） 五行相生：金生水，水生木，木生火，土生金。
（二） 五行相克：金克土，木克土，土克水，水克火，火克金。
（三） 五行方位： 甲已寅卯東方木，丙丁巳午南方火，戊已中央土，晨戌丑未四庫土。
（四） 五行發(fā)用：金生在巳，木生在亥，水土生在申，火生在寅。
五行相生關(guān)系中，任何一行都有“生我”、“我生”這兩方面的關(guān)系，生我的是“母”，我生的是“子”，這叫“母子關(guān)系”。
五行相克關(guān)系中，任何一行都有“我克” 和“ 克我” 這兩方面的關(guān)系。我克者為我“所勝”，克我者為我“所不勝”。這叫“所勝”與“所不勝”的關(guān)系。
五行“相乘”和“相悔”的關(guān)系；“相乘”是指過(guò)度的相克；“相悔”也稱(chēng)“反克”，是指原本自己可以克勝對方，卻反而被對方克勝，和相克正相反。運用五行的各種特性，以金木水火土為中心，把自然界以及其它的各種現象、特征、形態(tài)、功能等方面，根據他們各一行的五大類(lèi)歸納如下表：
五行歸類(lèi)簡(jiǎn)表：
| 五行 | 五方 | 五季 | 五氣 | 五化 | 五色 | 五味 | 五臟 | 五腑 | 五官 | 五體 | 五志 |
| 木 | 東 | 春 | 風(fēng) | 生 | 青 | 酸 | 肝 | 膽 | 目 | 筋 | 怒 |
| 火 | 南 | 夏 | 暑 | 長(cháng) | 赤 | 苦 | 心 | 小腸 | 舌 | 脈 | 喜 |
| 土 | 中 | 長(cháng)夏 | 濕 | 化 | 黃 | 甘 | 脾 | 胃 | 口 | 肉 | 思 |
| 金 | 西 | 秋 | 燥 | 收 | 白 | 辛 | 肺 | 大腸 | 鼻 | 皮毛 | 悲 |
| 水 | 北 | 冬 | 寒 | 藏 | 黑 | 咸 | 腎 | 膀胱 | 耳 | 骨 | 恐 |
中國古時(shí)與今天時(shí)間；對于我們醫者的針、穴、用藥及病理、五臟氣血的生降有著(zhù)很重要的意義。
列表如下：
| 古時(shí)晨 | 子時(shí) | 丑時(shí) | 寅時(shí) | 卯時(shí) | 晨時(shí) | 巳時(shí) | ||||||
| 今時(shí)間 | 23——1時(shí) | 1——3時(shí) | 3——5時(shí) | 5——7時(shí) | 7——9時(shí) | 9——11時(shí) | ||||||
| 古時(shí)晨 | 子初 | 子正 | 丑初 | 丑正 | 寅初 | 寅正 | 卯初 | 卯正 | 晨初 | 晨正 | 巳初 | 巳正 |
| 今時(shí)間 | 23時(shí) | 0時(shí) | 1時(shí) | 2時(shí) | 3時(shí) | 4時(shí) | 5時(shí) | 6時(shí) | 7時(shí) | 8時(shí) | 9時(shí) | 10時(shí) |
| 古時(shí)晨 | 午時(shí) | 未時(shí) | 申時(shí) | 酉時(shí) | 戌時(shí) | 亥時(shí) | ||||||
| 今時(shí)間 | 11----13時(shí) | 13----15時(shí) | 15----17時(shí) | 17----19時(shí) | 19----21時(shí) | 21----23時(shí) | ||||||
| 古時(shí)晨 | 午初 | 午正 | 未初 | 未正 | 申初 | 申正 | 酉初 | 酉正 | 戌初 | 戌正 | 亥初 | 亥正 |
| 今時(shí)間 | 11時(shí) | 12時(shí) | 13時(shí) | 14時(shí) | 15時(shí) | 16時(shí) | 17時(shí) | 18時(shí) | 19時(shí) | 20時(shí) | 21時(shí) | 22時(shí) |
古更時(shí)與今時(shí)間對照表：（更鼓）
| 古更時(shí) | 一更 | 二更 | 三更 | 四更 | 五更 |
| 約相當今時(shí) | 20時(shí) | 22時(shí) | 半夜0時(shí) | 2時(shí) | 4時(shí) |
五行相互關(guān)系的運用：
（6） 五行在相生中的次序是：肝（木）生心（火）；心生脾土；脾生肺（金），肺生腎（水）,腎生肝。任何一臟都有生我，我生的關(guān)系。生我者為“母”臟，我生者為“子”臟。
五行在相克中的次序是：肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺，肺克肝。任何一臟都有克我、我克的關(guān)系，。我克為我“所勝”，克我者為我“所不勝”。
從臨床來(lái)看，在相生方面，如脾（土）生肺（金），臨床上是有肺氣不足者，而用益脾氣的方法而取得很好療效。正所謂“培土生金”法。又如腎（水）生肝（木），臨床上確有因腎（水）陰虧虛，而引起肝陽(yáng)上炕者，正所謂“水不涵木”的現象。在相克方面；臨床上確有由于肝氣不舒而影響脾胃消化機能，正所謂“木乘脾土”。
相乘與相悔：如：腎（水）之邪過(guò)勝可以欺凌心臟，即為“相乘”。又有一方面又叫“心腎相悔”，天地合萬(wàn)物生，即“金水相生”，古人叫“水火即濟”。所以萬(wàn)物皆有陰的面又有陽(yáng)的面。但陰陽(yáng)不可有一過(guò)，過(guò)者錯，保持平和才對。又如腎（水）克心（火），而心火大于腎水，而心煩，使腎水傷，造成腎陽(yáng)虧虛，即為“相悔”。臨床可以降心火，補腎水，而使心腎相交、“水火即濟”、陰陽(yáng)不合。
待續。。。。。。。。。。。。。。。。
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