1.唐代舞蹈的分類(lèi)2.唐代舞蹈的形成3.唐代舞蹈的特點(diǎn)4.唐代舞蹈對舞蹈文化的貢獻以上是我的研究情況，謝謝老師！唐代舞蹈的分類(lèi)軟舞軟舞的動(dòng)作抒情優(yōu)美，節奏比較舒緩。它是一種專(zhuān)門(mén)在宮廷場(chǎng)所為達官貴人們的表演。這種舞蹈的舞者普遍是成群的宮女或是舞女。在表演軟舞的時(shí)候她們通常穿著(zhù)帶有水袖的袍子，來(lái)強調手背柔軟連貫的動(dòng)作。?強調手背的動(dòng)作?群舞?只有女的表演?高貴，勢力的體現健舞健舞的動(dòng)作矯健有力，節奏明快。這種舞蹈有時(shí)是以群舞的方式呈現，但是大部分都是以獨舞或是雙人舞的方式來(lái)呈現。健舞的舞者可以使男子或是女子。在表演健舞的時(shí)候男子穿的是盔甲。而女子穿的服裝是帶有雕飾品的緊身上衣，和近似喇叭褲形的裙子。這些服裝是來(lái)強調劍舞獨特和干脆的肢體和腰部動(dòng)作。?強調腰部和腿的動(dòng)作獨舞和雙人舞較多?男女舞者?大部分都是描述的戰爭故事唐代舞蹈的形成唐代舞蹈的形成有兩種方式，軟舞和健舞各有自己不同的形成方式。軟舞軟舞的形成是沿襲以前的舞蹈風(fēng)格，在以前的舞蹈基礎上有所發(fā)展。歷代的舞蹈普遍為宮廷舞蹈，我們現在在大部分古代電視劇里看到的舞蹈，就是近似于軟舞的風(fēng)格。健舞健舞是在唐代興起的。中國與周邊鄰國的來(lái)往和唐代健舞的形成有著(zhù)密切的關(guān)系。在許多商業(yè)交換中，其他國家不僅僅是帶著(zhù)他們的商品來(lái)到中國，同時(shí)也帶來(lái)了他們國家獨特的藝術(shù)文化。當他們的舞蹈在街邊上演時(shí)，民間藝術(shù)家們，留心模仿，慢慢的流傳到了宮廷里面。唐代舞蹈的特點(diǎn)唐代舞蹈有許多與歷代舞蹈截然不同的地方，大部分都是新的創(chuàng )造，豐富了舞蹈藝術(shù)。1.唐代舞蹈個(gè)個(gè)具有故事情節；舞蹈《蘭陵王》就是一個(gè)例子，這個(gè)舞蹈是一個(gè)男子面具獨舞。因為蘭陵王容貌出奇的俊美，像個(gè)美麗的女子，所以在戰斗中往往會(huì )被敵人所輕視。于是蘭陵王為了震懾住敵人，命人打造了面目猙獰的面具，每逢出戰，蘭陵王都戴上這個(gè)面具。這個(gè)舞蹈有聲有色的表現了一位有名的將軍，他一生中在戰場(chǎng)上的英武事跡。2.唐代舞蹈除了在宮廷里有所表演，在寺院里也有一方天地。人們常常在寺院里的舞臺上表演舞蹈，娛樂(lè )廣大群眾。3.唐代舞蹈創(chuàng )造并且豐富了許多舞蹈專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)?，F在舞蹈用的許多術(shù)語(yǔ)都是唐代時(shí)期流傳下來(lái)的。如大垂手、小垂手、搖、送、等都是至今頻繁使用的舞蹈術(shù)語(yǔ)。4. 唐代舞者們還創(chuàng )造了舞譜。舞譜的形式與樂(lè )譜的形式十分相像。樂(lè )譜使用音符來(lái)記載音樂(lè )，方便后人學(xué)習與了解歷代的音樂(lè )。而舞譜是使用簡(jiǎn)單的圖畫(huà)來(lái)記載舞的蹈隊形與動(dòng)作，所以唐代舞蹈才能流傳到今，讓我們學(xué)習研究。唐代舞蹈對舞蹈文化的貢獻/影響1.唐代舞蹈啟發(fā)許多編導對新創(chuàng )作的靈感。比如，大型舞劇絲路花雨的創(chuàng )作，是在唐代舞蹈的基礎上進(jìn)行了創(chuàng )新。舞蹈中的經(jīng)典動(dòng)作都是從唐代舞蹈中演化而來(lái)的，比如說(shuō)反彈琵琶，飛天等動(dòng)作都是沿襲了唐代舞蹈。2.唐代舞蹈成為了周邊國家，比如說(shuō)日本等國家的舞蹈源泉，并一直流傳至今。日本著(zhù)名的面具舞就是其他國家引用中國唐代舞蹈典型的例子。日本的面具舞是男子面具獨舞，與唐代的蘭陵王舞十分相像，幾乎一模一樣。這不僅證實(shí)了唐代舞蹈的吸引力和生命力，同時(shí)也證明了唐代舞蹈是中國舞蹈史里的一段輝煌時(shí)期。（澳大利亞新金山中文學(xué)校 沈雪羚老師推薦）唐樂(lè )舞氣勢磅礴，場(chǎng)面壯觀(guān)，集詩(shī)、詞歌、賦于吹奏彈唱；融鐘、鼓、琴、瑟于輕歌曼舞。樂(lè )曲高亢悠揚，動(dòng)作舒展流暢，服飾華麗多紫，堪稱(chēng)歷代歌舞之最。唐樂(lè )舞的興盛正是盛唐時(shí)期歌舞升平，國泰民安的完美寫(xiě)照。古代舞蹈名伶西施，是春秋時(shí)代著(zhù)名的宮廷舞人。越王勾踐為向吳國復仇使美人計，把西施送給錯庸好色的吳王夫差。夫差得西施后，終日沉溺在歌舞和酒色之中，不理朝政。據記載，為西施表演《響屐舞》，夫差在御花園的一條長(cháng)廊中，命人把廊挖空，放進(jìn)大缸，上面鋪木板，取名“ 響屐廊”。西施腳穿木屐，裙系小鈴，在婀娜優(yōu)美舞姿中時(shí)，木屐踏在木板上，發(fā)出沉重的“錚錚嗒嗒”回聲和裙上小鈴清脆歡快的“叮叮當當”聲相互交織，別有一番迷人的風(fēng)味。吳王為西施所迷，荒廢了政務(wù)，民不聊生，怨聲載道。越王勾踐趁機發(fā)兵打敗了吳國，夫差被迫自殺。趙飛燕，原名宜主，漢代的著(zhù)名舞人。為陽(yáng)阿公主家的婢女，她聰明伶俐、身材窈窕，學(xué)習歌舞時(shí)精心、刻苦，所以出人頭地。由于她的舞姿特別輕盈，故人稱(chēng)“趙飛燕”。后被漢成帝看中，召入宮中，封為“婕妤”（女官名），數年后立為皇后。趙飛燕，身輕若燕，能作掌上舞。相傳漢成帝為趙飛燕造了一個(gè)水晶盤(pán)，令宮人用手托盤(pán)，趙飛燕則在水晶盤(pán)上瀟灑自如地舞蹈，由此可見(jiàn)其舞蹈的功力。還有一個(gè)傳說(shuō)：“漢宮中有個(gè)太液池，池中突起一塊陸地，叫瀛洲，洲上建高榭（音謝。是修筑在高土臺上的敞屋），高達四十尺。趙飛燕穿著(zhù)南越進(jìn)貢的云英紫裙，碧瓊輕綃（音肖，薄紗），表演歌舞——《歸風(fēng)送遠之曲》，成帝以文犀箸（或作簪）敲擊玉甌（音歐。玉甌是玉盆或玉盂）打拍子，馮無(wú)方吹笙伴奏。歌舞正酣，忽然起了大風(fēng)，飛燕隨風(fēng) 揚袖飄舞，好像要乘風(fēng)飛去。成帝急忙叫馮無(wú)方拉住趙飛燕。一會(huì )兒，風(fēng)停了，趙飛燕的裙子也被抓皺了。從此宮中就流行一種折疊有皺的裙子叫“留仙裙”。據傳漢成帝怕大風(fēng)把趙飛燕吹跑，還特地為趙飛燕筑起了“七寶避風(fēng)臺”居住”。左旋右轉 手舞足蹈 [/size] 樂(lè )舞大體分為健舞和軟舞兩類(lèi)，前者敏捷剛健，后者優(yōu)美柔婉。健舞又分為“阿遼”、“柘枝”、“劍器”、“胡旋”等，都是體育舞蹈。武則天曾下令在皇宮內設“習藝館”，旨在教宮女們學(xué)習詩(shī)文，后來(lái)逐步演變成專(zhuān)門(mén)訓練歌手和舞蹈家的“教坊”。唐代樂(lè )舞，在南北朝的基礎上有了進(jìn)一步的發(fā)展，是中國古代樂(lè )舞的極盛時(shí)期。樂(lè )舞大體分為健舞和軟舞兩類(lèi)，前者敏捷剛健，后者優(yōu)美柔婉。健舞又分為“阿遼”、“柘枝”、“劍器”、“胡旋”等，都是體育舞蹈。武則天曾下令在皇宮內設“習藝館”，旨在教宮女們學(xué)習詩(shī)文，后來(lái)逐步演變成專(zhuān)門(mén)訓練歌手和舞蹈家的“教坊”。這些歌舞藝人在返回民間后，又把宮廷中學(xué)習的樂(lè )舞帶回民間，在普通老百姓中流行，從而促進(jìn)了唐代的樂(lè )舞普遍流傳。這些舞蹈中，最出名的當然是劍舞，又稱(chēng)作“劍器渾脫”，有民間和軍中兩種路數，民間舞劍器的名人是公孫大娘及其一批弟子。杜甫寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。”開(kāi)元三年（715年）杜甫在郾城觀(guān)看了公孫大娘舞劍器的表演，大歷二年（767年）又在四川葵州（現在的奉節）目睹公孫大娘的弟子舞劍器，還因此感慨了一番人世變遷。好寫(xiě)狂草的張旭曾經(jīng)看過(guò)公孫大娘的劍器舞，感受到凜冽氣勢，藝業(yè)大加精進(jìn)。舞劍器的女子多穿軍裝，唐人司空圖有詩(shī)云：“樓下公孫昔擅場(chǎng)，空叫女子愛(ài)軍裝”，可見(jiàn)這種風(fēng)尚影響很廣。軍中舞劍的佼佼者則是將領(lǐng)裴□。裴□在洛陽(yáng)的時(shí)候，吳道子正好在洛陽(yáng)的天官寺作畫(huà)，一時(shí)找不到感覺(jué)，便請裴__表演舞劍，說(shuō)是“作氣以助揮毫”，裴□騎馬飛馳，在馬上舞起劍來(lái)，左旋右抽，氣度森嚴，又把劍拋向高空數十丈，落下來(lái)的時(shí)候快如電光，裴□卻正好能用劍鞘接住長(cháng)劍。當時(shí)圍觀(guān)的有幾千人，全都看得一身冷汗。吳道子看了之后，也畫(huà)出了一幅佳作。后代的唐文宗，就把李白的詩(shī)、裴□的舞劍、張旭的草書(shū)定為“三絕”。唐代舞蹈的一個(gè)重要特色是出現了字舞。“字舞者，以舞人亞身于地，布成字也。”一般是在祭祀大典或嘉賓盛宴等比較隆重的集會(huì )場(chǎng)合演出。據《舊唐書(shū)》記載，武則天曾親自排演了“舞之行列必成字”的“圣壽樂(lè )”。對此，唐代詩(shī)人王建有過(guò)形象的描述：“羅衫葉葉繡繡重重，金鳳銀鵝各一叢，每遇舞頭分兩項，‘太平萬(wàn)歲’字當中。”這種“作字如畫(huà)”的字舞，其實(shí)就是古代的團體操。此外，當時(shí)還有一種難度很高的舞蹈叫“蹋球”，也就是“胡旋舞”。用一個(gè)一兩尺高的大木球，畫(huà)上花樣，跳舞的人在上面騰踏旋轉，始終不會(huì )掉下來(lái)。白居易《胡旋女》寫(xiě)道：“胡旋女、胡旋女、心應弦，手應鼓，弦鼓一聲雙袖舉；回雪飄__轉蓬舞，左旋右轉不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。”這種舞蹈是從西北少數民族地區傳入中原的，并在民間廣泛流傳。樂(lè )舞藝人 樂(lè )舞這一活動(dòng)在唐代十分普遍，幾乎滲透到社會(huì )生活的各個(gè)方面。就參與的階層而言，上自帝王貴戚、文臣武將，下至平民百姓、樂(lè )工歌伎，無(wú)論男女老幼，莫不會(huì )舞。而下面幾位藝人以獨特的藝術(shù)風(fēng)采名垂青史。舞蹈起源于勞動(dòng)，與詩(shī)歌、音樂(lè )結合在一起，是人類(lèi)歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。唐代詩(shī)風(fēng)極盛，舞風(fēng)亦極盛，以舞蹈為素材的詩(shī)篇數不勝數。薛能《柘枝詞》云：“樓臺新邸第，歌舞小嬋娟。急破催搖曳，羅衫半脫肩。”李白《高句驪》云：“金花折風(fēng)帽，白馬小遲回。翩翩舞廣袖，似鳥(niǎo)海東來(lái)。”如此等等，不一而足。唐代舞蹈有健舞、軟舞之分。據有關(guān)文獻記載，兩大類(lèi)舞均有十余種。健舞如《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、《柘枝》，軟舞如《綠腰》、《春鶯囀》、《涼州》、《回波樂(lè )》，是為代表作。健舞矯健剛勁，軟舞優(yōu)美柔婉。杜甫的《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行并序》與李群玉的《長(cháng)沙九月登東樓觀(guān)舞》二詩(shī)中就分別寫(xiě)的是最著(zhù)名的健舞《劍器》和軟舞《綠腰》，他們所描摹的一武一文的舞蹈表演風(fēng)格和一剛一柔的舞姿，各個(gè)生動(dòng)傳神。健舞《劍器》，由民間武術(shù)逐漸發(fā)展而成，一般為女子戎裝獨舞，也有軍士集體群帶。早在春秋時(shí)期，孔子的弟子就著(zhù)戎裝在孔子面前舞劍。楚漢相爭時(shí)，鴻門(mén)宴上“項莊舞劍，意在沛公”，項莊所舞，就是劍舞。晉代劉琨與祖逖“聞雞起舞”，也是劍舞。至盛唐，即有裴的劍舞與李白的詩(shī)歌、張旭的草書(shū)并稱(chēng)“三絕”。公孫大娘是唐著(zhù)名舞蹈家，其劍器舞在內外教坊獨享盛名。晚唐鄭嵎《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》云：“公孫劍伎皆神奇”，自注說(shuō)：“有公孫大娘舞劍，當時(shí)號為雄妙。”司空圖《劍器》詩(shī)亦云：“樓下公孫昔擅場(chǎng)，空教女子愛(ài)軍裝。”即或張旭在談到他的草書(shū)創(chuàng )作長(cháng)進(jìn)時(shí)，也感稱(chēng)：“見(jiàn)公孫大娘舞劍器，而得其神”(《唐國史補》)。杜甫詩(shī)的一開(kāi)頭即回憶和描繪了自己童年時(shí)觀(guān)公孫氏舞劍器渾脫，瀏漓頓挫，獨出冠時(shí)的情景。“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀(guān)者如山色沮喪，天地為之久低昂。燿如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”這八句詩(shī)，前四句是寫(xiě)舞蹈氣勢、人氣：四方聞名，觀(guān)者如山，為之動(dòng)容，感動(dòng)天地。后四句或稱(chēng)“四如句”，是寫(xiě)舞美、韻律：如羿射九日，如驂龍翔舞，如雷霆收怒，如江海凝光。句里行間激蕩著(zhù)詩(shī)人對公孫氏舞蹈藝術(shù)的深深欽佩和贊賞，以至老而不忘，撫今思昔，頗有感慨。軟舞《綠腰》，也作《六幺》、《錄要》，或稱(chēng)《樂(lè )世》，為女子獨舞。節奏由慢到快，舞姿輕盈柔美?！读邸窐?lè )曲流傳很廣，白居易《楊柳枝》云：“《六幺》、《水調》家家唱。”《琵琶行》亦云：“初為《霓裳》后《六幺》。”南唐顧閎中《韓熙載夜宴圖》有王屋山舞《六幺》的場(chǎng)面。李群玉詩(shī)寫(xiě)觀(guān)《綠腰》舞之近感：“南國有佳人，輕盈綠腰舞。華筵九秋暮，飛袂拂云雨。翩如蘭苕翠，宛如游龍舉。越艷罷前溪，吳姬停白苕。慢態(tài)不能窮，繁姿曲向終。低回蓮破浪，凌亂雪(嵤去山換系)風(fēng)。墮珥時(shí)流盼，修裾欲朔空。唯愁捉不住，飛去逐驚鴻。”詩(shī)人將此舞描寫(xiě)得勝過(guò)《前溪》和《白苕》等舞，用翠鳥(niǎo)、游龍、垂蓮、凌雪形容舞姿之變幻、節奏之平緩，突出舞腰和舞袖的特點(diǎn)，輕盈之極、娟秀之極、典雅之極。是詩(shī)是舞，堪稱(chēng)雙璧也。漢傅毅《舞賦》曰：“歌以詠言，舞以盡意。”舞蹈的媒介在于人體本身，它以獨到的舞蹈語(yǔ)言和審美通感表意傳情。詩(shī)人寫(xiě)舞，亦飽含感情。如白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》詩(shī)，所寫(xiě)《霓裳羽衣舞》，為唐代宮廷樂(lè )舞，可謂稱(chēng)鼎中國舞蹈史。唐代樂(lè )、舞合一?！赌奚延鹨隆窐?lè )曲傳為唐玄宗李隆基部分地吸收西涼節度使楊敬述所獻《婆羅門(mén)曲》而編創(chuàng )。而楊貴妃是首先將此曲編為舞蹈的人，且又以她的表演為最美。其舞、樂(lè )和服飾都著(zhù)力描繪虛無(wú)飄渺的仙境和仙女形象。白居易詩(shī)一開(kāi)頭即說(shuō)：“我昔元和侍憲皇，曾陪內宴宴昭陽(yáng)。千歌百舞不可數，就中最?lèi)?ài)霓裳舞。”詩(shī)人特殊的身份地位和傾心霓裳舞是很明白的。而后即對舞者的服飾、舞姿和樂(lè )曲的結構作了細微的描寫(xiě)。“虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。”舞者披絢麗“云肩”，裙裾有如虹霓，全身飾以瓔珞，冠飾也極華麗，稱(chēng)步搖冠。“飄然轉旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚。小垂手后柳無(wú)力，斜曳裾時(shí)云欲生。煙蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情。上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊。”這前四句寫(xiě)舞蹈飄然、嫣然之初態(tài)，后四句所比萼綠、飛瓊皆為仙女。但詩(shī)人的立意并非僅在于描寫(xiě)舞之華采飄逸，他要著(zhù)意表達的是這樣的情感：“如君所言誠有是，君試從容聽(tīng)我語(yǔ)。若求國色始翻傳，但恐人間廢此舞。”如聯(lián)系到詩(shī)人在《長(cháng)恨歌》中所寫(xiě)“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”，則更見(jiàn)其憂(yōu)國憂(yōu)民之心深矣切矣。唐代不少詩(shī)人和舞女，每每因才藝的互相慕悅而產(chǎn)生感情的投契，因而往往還結為知己。如白居易《感故張仆射諸妓》詩(shī)云：“黃金不惜買(mǎi)蛾眉，揀得如花四五枝。”這里的“妓”，指美姿色、善歌舞的女子。白居易崇信佛教，自認為樂(lè )天知命，生活似乎很淡泊，然而家中卻養了不少歌舞妓。他在《小庭亦有月篇》中寫(xiě)道：“菱角執笙簧，谷兒抹琵琶。紅綃信手舞，紫絹隨意歌。”這里就有四位。而劉禹錫《憶春草》詩(shī)中所寫(xiě)“處處多情”的“春草”，據他自注說(shuō)也是白居易家中的舞妓。清人褚人獲《堅瓠辛集》卷四云：“陳鴻《長(cháng)恨歌傳序》云：‘樂(lè )天深于詩(shī)，多于情者也。’故所遇必寄之吟詠，非有意于漁色。”這是很中肯的見(jiàn)解。又如韓愈《感春》詩(shī)云：“嬌童為我歌，哀響跨箏笛。艷姬蹋筵舞，清眸刺劍戟。”這里的“艷姬”，指的也是家中的舞女。
