爾.波普爾摘要: 三個(gè)世界 收藏
看不見(jiàn)摸不著(zhù)的東西也會(huì )是客觀(guān)存在的嗎? 比如牛頓或愛(ài)因斯坦的理論 是客觀(guān)存在的嗎?
客觀(guān)知識只是波普爾更一般的客觀(guān)世界的理論之一. 波普爾重新闡述了客觀(guān)的含義, 把世界分為3個(gè)世界. 唯物主義和物理主義只認可世界1. 二元論者承認世界2的存在, 即人類(lèi)的思維過(guò)程也是客觀(guān)世界的一部分. 更激進(jìn)的一種理論, 反而否定了世界1的存在, 認為"存在即被感知". 電影<<The Matrix: 黑客帝國>>便是建立在這種理論之上
波普爾卻打算還要為世界3辯護, 一切都因為因果關(guān)系和反饋機制
三個(gè)世界
世界1，由物質(zhì)客體、由石頭和星球、由植物和動(dòng)物、由輻射線(xiàn)和其他形式的物理能量構成的世界，它尤其包括諸如應力、運動(dòng)、力和力場(chǎng)之類(lèi)的狀態(tài)和事件。如果想這樣做，我們可以把物質(zhì)的世界1再分為無(wú)生命物質(zhì)客體的世界和生物世界即生物客體的世界, 盡管我們要冒區分不明的風(fēng)險
世界2，內心的或心理的世界，我們的痛苦與愉快的感覺(jué)，我們的思想、我們的決定、我們的知覺(jué)與我們的觀(guān)察的世界；換言之，內心或心理實(shí)體的，或主觀(guān)感受的世界; 世界2能夠以種種不同方式再分。如果想這樣做，我們可以區分完全有意識的經(jīng)歷和夢(mèng)想，或潛意識的經(jīng)歷，或者我們可以區分人類(lèi)的意識和動(dòng)物的意識; 世界2非常重要，尤其從人類(lèi)觀(guān)點(diǎn)或從道德觀(guān)點(diǎn)看非常重要。人類(lèi)的痛苦屬于世界2；人類(lèi)痛苦，尤其是可避免的痛苦，是所有能對此有所幫助的人的中心的道德問(wèn)題; 內心的世界2的現實(shí)——及人類(lèi)痛苦的現實(shí)——有時(shí)被人們所否認；最近被一元論唯物主義者或物理主義者，或被某些激進(jìn)的行為主義者所否認。然而主觀(guān)經(jīng)歷的世界2的現實(shí)得到常識的承認
世界3, 是指人類(lèi)心靈的客觀(guān)產(chǎn)物的世界, 即，世界2的人類(lèi)部分的產(chǎn)物的世界, 例如語(yǔ)言, 傳說(shuō), 故事與宗教神話(huà)；科學(xué)猜想或理論以及數學(xué)建構；歌曲和交響曲；繪畫(huà)和雕塑; 書(shū)籍、鞋、飛機、計算機之類(lèi)的事物；也包括十分簡(jiǎn)單的物質(zhì)客體，它們十分明顯地屬于世界1，例如有柄小平底鍋和警棍。包括諸如人的心理活動(dòng)的所有計劃的和深思熟慮的產(chǎn)物都被劃歸世界3，即使它們大部分也可以是世界1客體，這對于理解這個(gè)術(shù)語(yǔ)是十分重要的。世界3中不難區分許多不同的世界。我們可以區分科學(xué)世界和虛構世界、音樂(lè )世界和美術(shù)世界以及工程的世界；為簡(jiǎn)單起見(jiàn)，我將談?wù)撘粋€(gè)世界3，人類(lèi)心靈產(chǎn)物的世界
世界3客體的例子為：美國憲法，或者莎士比亞的《暴風(fēng)雨》[The Tempest]，或者他的《哈姆萊特》[Hamlet]或者貝多芬的《第五交響曲》[Fifth Symphony]，或者牛頓的引力理論
因此，用這種術(shù)語(yǔ)說(shuō)，我們的現實(shí)由三個(gè)世界構成，它們相互聯(lián)系，以某種方式相互作用，也部分地相互重疊。（此處“世界”一詞顯然不是用來(lái)指宇宙「universe或cosmos」，而是指它的組成部分。）這三個(gè)世界是：客體與物理狀態(tài)、事件和力所構成的物質(zhì)的世界1；經(jīng)歷的和無(wú)意識的心理事件所構成的心理的世界2；心靈產(chǎn)物的世界3
世界1與世界3
世界3和世界1的聯(lián)系: 許多屬于世界3的客體同時(shí)也屬于物質(zhì)的世界1。米開(kāi)朗琪羅的雕塑《垂死的奴隸 The DyingSlave》既是一塊大理石，屬于物質(zhì)客體的世界1，也是米開(kāi)朗琪羅的心靈的創(chuàng )造物，作為心靈的創(chuàng )造物屬于世界3. 對于大部分，盡管不是全部，世界3客體，可以說(shuō)它們被體現或物質(zhì)地實(shí)現在一個(gè)或許多世界1的物質(zhì)客體中。一幅偉大的圖畫(huà)可能只作為一個(gè)物質(zhì)客體存在，盡管可能有一些優(yōu)秀摹本或復制品。相比之下，《哈姆萊特》體現在包括《哈姆萊特》一種版本的所有那些物質(zhì)的書(shū)籍中；換一種方式，它也體現或物質(zhì)表現在一個(gè)劇團的每一次演出中，與此相似，一部交響曲可用迥異的方式體現或物質(zhì)表現。有作曲家的手稿；有印刷的樂(lè )譜；有實(shí)際演奏；有這些演奏的唱片或磁帶的物質(zhì)形式的錄音。但是也有在一些音樂(lè )家的大腦中的記憶印跡：這些也是體現，而且它們尤其重要。如果想這樣說(shuō)，那么可以說(shuō)世界3客體是抽象客體，它的物質(zhì)表現是具體客體
世界3和世界1的區別: 就書(shū)籍而言，可以很清楚地看到這種情況。書(shū)顯然是物質(zhì)客體，作為物質(zhì)客體它屬于世界1。如我們所知，屬于同一版本的所有個(gè)別書(shū)籍在物質(zhì)上都是很相似的；但是我們所稱(chēng)的“同一本書(shū)”——比如說(shuō)圣經(jīng)——可能是以物質(zhì)上大相徑庭的種種不同版本出版的。讓我們假設所有這些版本都包括同樣的正文；即，同樣的句子序列。就此而言，它們都是同一個(gè)世界3客體的同一本書(shū)的版本，或復本，無(wú)論從物質(zhì)觀(guān)點(diǎn)看它們多么不同。顯而易見(jiàn)，在世界3意義上的這一本書(shū)并不是物質(zhì)意義上的一本書(shū)。
世界2與世界3
•世界2的客體是思維過(guò)程: 于某些場(chǎng)合出現于某些人物、出現于某個(gè)地點(diǎn)某個(gè)時(shí)間的意義上，思維過(guò)程是具體的. 我們也有理由猜想，有與這些思維過(guò)程密切相關(guān)的大腦過(guò)程
•世界3的客體是思想內容: 它們是抽象的世界3客體。它們可以處于邏輯關(guān)系之中。一種理論的邏輯結果尤其是世界3思想內容的特點(diǎn)。我們甚至可以把抽象的思想內容看作這些邏輯結果的集合
舉例來(lái)說(shuō), 經(jīng)常有不同的人獨立的發(fā)現相同的理論. 再多的人發(fā)現同一種理論, 在世界3中, 也只有一個(gè)客體. 但對應的世界2的思維過(guò)程卻很多, 不同的人, 不同的時(shí)間, 思維過(guò)程當然不一樣
世界3客體的最大特點(diǎn)是，這種客體可以處于彼此的邏輯關(guān)系之中。邏輯關(guān)系的例子是：相等、可推斷、相容、不相容。這些邏輯關(guān)系只能在抽象的世界3內容之間維持，例如猜想或理論. 邏輯關(guān)系從不在具體的世界2思維過(guò)程之間維持, 即使我們談?wù)擃?lèi)似的思想，我們通常心中想到的也是思想內容和一種邏輯的相似性. 不僅邏輯關(guān)系，而且對與錯的觀(guān)念也只適用于思想內容，適用于世界3的猜想或理論. 我們不能說(shuō)某人的思維過(guò)程/大腦活動(dòng)是對的或錯的, 只能說(shuō)他的想法是對的或錯的
對世界3客觀(guān)性的辯護
我認為，存在人類(lèi)心靈產(chǎn)物的世界3，我將試圖表明，世界3客體可能在十分清楚的意義上不是虛構的，而是十分實(shí)在的：它們可能是實(shí)在的，因為它們可能對我們、對我們的世界2經(jīng)歷，甚至對我們的世界1物質(zhì)客體有影響
世界3客體的實(shí)在或存在，可能變成詞語(yǔ)問(wèn)題。畢竟，我們可以稱(chēng)呼我們喜歡的無(wú)論什么事物為“實(shí)在的”或“存在的”。我認為，我們可以這樣擺脫這種危險，即從最原始的實(shí)在觀(guān)念出發(fā)，并采用物理主義者自己的使這種觀(guān)念一般化、最終完全取代它的方法。
我認為，我們都非常確信中等大小的物質(zhì)客體的存在或實(shí)在：其大小是這樣的，我們可以很容易地把握它們，翻轉它們，放下它們。這些東西在這個(gè)詞最原始的意義上是“實(shí)在的”。我猜想嬰兒就學(xué)習區分這些東西；我認為，對嬰兒來(lái)說(shuō)，那些他能放進(jìn)嘴里的東西是最令人信服的實(shí)在的。對觸摸的阻力也似乎很重要，還有某種程度的時(shí)間持續。
從關(guān)于這類(lèi)實(shí)在事物的原始觀(guān)念出發(fā)，物理主義者通過(guò)使它一般化擴展了這個(gè)觀(guān)念。我認為，唯物主義者或物理主義者的關(guān)于實(shí)在的物質(zhì)存在的概念是通過(guò)把很大的事物和很小的事物和轉瞬即逝的事物包括在內而獲得的；也通過(guò)把任何可以因果地作用于事物的東西包括在內，例如磁的和電的吸引和排斥，力場(chǎng)；還有輻射，例如X射線(xiàn)，因為它們可以因果地作用于照相底片。
我們從而導致了下面的觀(guān)念：實(shí)在的或存在的是任何對于物質(zhì)事物，尤其對于那些可以很容易地把握的原始的物質(zhì)事物可以直接或間接地具有因果影響的事物 。
因此，我們可以用下面的問(wèn)題取代我們的中心問(wèn)題，即是否諸如牛頓或愛(ài)因斯坦引力理論之類(lèi)的世界3客體具有真實(shí)的存在：科學(xué)猜想或理論能以直接的或間接的方式對物質(zhì)事物產(chǎn)生因果影響嗎？我對這個(gè)問(wèn)題的回答將是：是的，它們確實(shí)能夠 。
總而言之，我們得出下面的宇宙概貌:
•有物質(zhì)宇宙，即世界1，及其最重要的亞宇宙活的有機體。
•世界2，即有意識的經(jīng)歷的世界，作為由有機體世界的進(jìn)化產(chǎn)物而出現。
•世界3，即人類(lèi)心靈產(chǎn)物的世界，作為世界2的進(jìn)化產(chǎn)物而出現。
在所有這些情況中，出現的產(chǎn)物都具有對它出現于其中的世界的巨大反饋效應 。例如，我們包含這樣多氧氣的大氣層的化學(xué)成分是生命的產(chǎn)物——植物生命的反饋效應。世界3的出現對世界2并通過(guò)它的介入也對世界1具有巨大的反饋效應。
世界3和世界2間的反饋效應尤其重要。我們的心靈是世界3的創(chuàng )造者；但是世界3又不僅形成了我們的心靈，而且在很大程度上創(chuàng )造了它們。自我觀(guān)念本身依賴(lài)于世界3的理論，尤其依賴(lài)于時(shí)間理論，它構成了自我的同一性的基礎。昨天的、今天的和明天的自我。
語(yǔ)言的學(xué)習作為世界3的一個(gè)客體，它本身部分是創(chuàng )造性活動(dòng)，部分是反饋效應；對自我的充分意識維系于我們的人類(lèi)語(yǔ)言。
我們與我們的工作的關(guān)系是一種反饋關(guān)系：我們的工作通過(guò)我們而增進(jìn)，我們通過(guò)我們的工作而成長(cháng)。這種成長(cháng)，這種自我超越，有著(zhù)理性方面和非理性的方面。
新思想、新理論的創(chuàng )造部分是非理性的。它是人們所稱(chēng)的“直覺(jué)”的問(wèn)題，但是直覺(jué)是難免出錯的，如一切與人有關(guān)的事情都難免出錯一樣。它必須由人類(lèi)語(yǔ)言最重要的產(chǎn)物理性討論來(lái)控制。這種由批評進(jìn)行的控制構成了知識增長(cháng)和我們個(gè)人成長(cháng)的理性的一面。它是使我們之所以是人的三件最重要的事情之一。另外的兩件是同情和對我們的可錯性的意識
