淺談古老的梅山文化
在文章里我談過(guò)我父親懂一些梅山法術(shù)，還會(huì )唱很多山歌，小時(shí)候村人經(jīng)常請師公，牛角嗚嗚唱“太公”、唱“梅山”時(shí)，還要拿銃做打獵狀。那么讓我帶大家了解一下古老燦爛的梅山文化吧！
據《安化縣志》和《湖南通志》記載，梅山是漢代長(cháng)沙王吳芮的部將梅鋗的封地，其地在新化和安化。而《宋史》更詳細：“梅山峒蠻，舊不與中國通，其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎”。梅山是中華民族三祖之一蚩尤部族的世居地之一。這完全是一個(gè)“國中之國”，直至黃帝的北方王朝發(fā)展了4000年，到公元1072年宋神宗開(kāi)梅山才融入“大一統”的政治版圖。
整個(gè)梅山地區就是一個(gè)巨大的迷宮，僅安化1000米以上的山峰就有72座，山峰里溝壑縱橫，48條大溪，1200多條小溪，溶洞密布，地下陰河相連。而新化，資水邊上的梅山龍宮（原叫藏兵洞）就是最好的藏身之所，是亞洲最美的地質(zhì)博物園，有著(zhù)“哪吒出世”、“遠古河床”、“玉皇天宮”、“峽谷云天”、“水中金山”五個(gè)驚世奇觀(guān)。除了梅山人，只有兇猛的野獸敢在這里出沒(méi)。長(cháng)沙動(dòng)物園的那只引起轟動(dòng)的華南虎就是新化奉家山的黃金城抓的，有七只老虎成為他的獵物。梅山到底有多少座布局詭異如兵陣的山峰？有多少個(gè)無(wú)法探知的溶洞？溪流、猛獸、峽谷、沒(méi)有人知道。當年燒殺搶掠如野獸的日本人到了梅山邊上，都戰戰兢兢不敢貿然踏進(jìn)一步。
“上峒梅山趕山打獵，中峒梅山掮棚看鴨，下峒梅山打魚(yú)摸蝦”。但安化的辰山梯田、隆回的草原梯田、萬(wàn)貫沖梯田，尤其是近年才被人所知的新化紫鵲界梯田，那神奇的梯田之海，質(zhì)疑了梅山人的漁獵生活。猶如詩(shī)人在群山間寫(xiě)下的一行行自由詩(shī)，長(cháng)句短句，一氣呵成；是作曲家譜下的交響曲，五線(xiàn)譜在山間飛舞，奏響美妙的天籟之音；更是畫(huà)家隨意繪就的水彩畫(huà)，線(xiàn)條重重疊疊，鋪向山頂天邊。是誰(shuí)在新化的水車(chē)鎮雕刻了這樣的梯田奇觀(guān)？是梅山人，是兩千多年前的苗瑤人。它比云南哈尼梯田和廣西龍勝梯田更久遠。而它的灌溉系統更是令水利專(zhuān)家嘆為觀(guān)止，無(wú)塘無(wú)庫，無(wú)需挖溝引渠，山有多高，水有多高，水有多高，田就有多高。是特殊的巖石土壤儲水滲水，加上人工的巧妙設計，才有了這媲美都江堰、靈渠的灌溉工程奇跡。有了稻谷飄香，才有梅山人豐衣足食的桃源生活。
梅山有富足的礦產(chǎn)和工匠。譚談的《山道彎彎》，寫(xiě)的就是金竹山煤礦。多個(gè)鄉鎮保留著(zhù)古采礦、冶煉和制陶遺址。這說(shuō)明梅山人掌握了先進(jìn)的冶鑄技術(shù)，兵器制作技術(shù)，才滿(mǎn)足了“不與中國通”的封閉環(huán)境里生產(chǎn)生活的需要，遙想著(zhù)安化與溆浦交界處的另一個(gè)秦漢桃源，他們既是樂(lè )山樂(lè )水的儒家盛贊的仁者和智者，又有著(zhù)獨與天地精神往來(lái)的道家氣質(zhì)。后來(lái)在廬山腳下發(fā)掘五金并煉制兵器，蚩尤成為了中國的“兵器之祖”。蚩尤的勢力日漸強大后，與黃帝逐鹿中原。兩軍于梅山對壘，歷經(jīng)大小七十一戰。開(kāi)始，黃帝敗多勝少，其中最驚險的一次戰斗，黃帝被梅山重重煙霧所困，不辨方向。依靠“指南車(chē)”，黃帝最終突圍逃走。不過(guò)，“指南車(chē)”技術(shù)后來(lái)失傳，直到“司南”發(fā)明，“指南針”才成為中國古代四大發(fā)明之一?；氐街性?，黃帝聯(lián)合炎帝及其他部落，勤練士兵。此時(shí)，蚩尤的勢力已經(jīng)擴展到黃河南北大部分地區。黃帝集結所有部隊，以絕對的優(yōu)勢兵力與蚩尤在河北涿鹿進(jìn)行最后的決戰，蚩尤戰敗被擒，斬首后尸首分兩處埋葬。據傳，蚩尤所戴的木枷拋擲荒山，化為楓林，楓葉之所以那樣紅，乃蚩尤的鮮血染成。蚩尤死后，其部屬一部分留在山西，一部分發(fā)配到新化、安化一帶為奴，稱(chēng)為“黎民”，也就是最下層的人民群眾。這些黎民百姓深深懷戀蚩尤，希望能得到他的護佑，又不敢明目張膽地供奉蚩尤神像，就造了一個(gè)張五郎神像供奉在神龕下。與其它神像不同的是，張五郎三尺神像是倒掛著(zhù)的。這是希望蚩尤神（張五郎）能解救黎民于倒懸的意思，可見(jiàn)蚩尤其實(shí)是深得民心的?，F在人們把蚩尤刻畫(huà)成暴虐的形象，是受了“成者為王敗者為寇”傳統思想的影響。蚩尤對后世、對梅山文化的影響，最主要是體現在漁獵文化上。蚩尤部落因為生活在深山，生存條件十分險惡，其子民靠上山捕獵、下河捉魚(yú)為生。在安化山里，出門(mén)打獵流傳的“三縱五橫”法，相傳就是蚩尤留下來(lái)的，其法具體操作為：出門(mén)向東走七七四十九步，以樹(shù)枝在地上畫(huà)五橫三豎，在上面放一塊石頭，念動(dòng)咒語(yǔ)，咒曰：“三縱五橫，吾今出行，蚩尤衛道，神鬼不能近，虎狼不得侵……”咒畢大步上山，不要回頭，據說(shuō)使用此法，可保獵人一天平安。安化水田里多泥鰍，至今人們在捕捉泥鰍時(shí)，通常捉到第一尾，即以衣袖裹住，咬斷其尾，然后放生，如果在同一天第二次又抓住了這條沒(méi)有尾巴的泥鰍，就必須上岸，不再繼續捕捉，否則會(huì )遭天譴，對梅山文化影響深遠的蚩尤文化實(shí)際上很接近巴楚的巫文化。
自古以來(lái)苗瑤人在堂屋門(mén)前上掛的“吞口”菩薩（即蚩尤），梅山瑤人請巴脈唱菩薩時(shí)，巴脈首先在主人“三天門(mén)下”必須吹響嗨喔。根據巴脈傳承下來(lái)的儀式來(lái)看，這是專(zhuān)為蚩尤神舉行祭祀之前奏，巴脈用嗨喔吹奏不同的曲子，表達其內涵的不同。急促地吹出：嗨嗨喔、嗨嗨喔……，這是代表蚩尤戰神本人曾用軍號召集蚩軍；當歡快地吹出：喔嗨嗨、喔嗨嗨、嗨……，這是代表蚩尤后裔請君主及部落首領(lǐng)用餐；高吭地吹出：嗨喔、嗨喔、嗨嗨喔……，這就是請戰神鎮宅壓煞，祈求吉祥。巴脈在“三天門(mén)下”沒(méi)有其它祭祀活動(dòng)，吹奏完后進(jìn)入主人堂屋按儀式進(jìn)行復雜的祭祀準備工作。慶菩薩是梅山地方的一種宗教形式，普遍慶的家主菩薩和地主菩薩，但有的師公和有的家庭還慶一個(gè)梅山公公。梅山公公屬哪路神靈沒(méi)有考究，正宗的說(shuō)法是梅山一帶的老祖宗，也就是梅山地域的統治者或梅山峒主和梅山大王。除此之外，還有慶娘娘，娘娘也叫梅山娘娘。對梅山娘娘的真實(shí)背景無(wú)從考察，可民間把惹事生非的女人喚做梅山娘娘，其名聲并不太好。還有和檀神，講究一個(gè)和字，顯然對鬼神也不是一味的懲罰。唱儺戲倒有特色，結束時(shí)往往要舉行沖儺驅鬼除邪消災的儀式，俗話(huà)說(shuō)，窮看八字富燒香，背時(shí)倒霉慶娘娘，安撫小鬼和檀神，驅邪除惡鬧沖儺。凡此種種，迷信色彩極濃，而且與梅山風(fēng)俗有關(guān)。就是三教九流也滲透著(zhù)梅山公公的影子。有言道：
上路梅山高山峻嶺吼狗公。（挽弩打獵之人）
中路梅山街亭路邊拉胡琴。（看相算命之人）
下路梅山江湖溪澗撈蝦公。（撈魚(yú)摸蝦之人）
老輩人出去趕山打獵撈魚(yú)摸蝦，他們中為首的長(cháng)者懷里都要揣一個(gè)紅布包裹的木菩薩，出門(mén)進(jìn)山都要拜謁燒香念咒，意愿是祈佑滿(mǎn)載而歸，平平安安。土家先民以善于射獵著(zhù)稱(chēng)，而每次打獵前都要祭祀獵神“梅山娘娘”。她的神位設在房屋后的右側的秘密僻靜之處，用三塊石頭壓著(zhù)一些茅草。獵人在打獵前后都要舉行“安梅山”的祭祀儀式，供祭梅山娘娘。
學(xué)梅山教法術(shù)人稱(chēng)為梅山水師也好，稱(chēng)梅山弟子也行，一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗技巧第一，法術(shù)次之。也有為人服務(wù)的，如行止血、魚(yú)刺水、治土、治煞、催生、收驚之法，大到驅逐邪師，起五雷火打精治邪等等。但對梅山弟子或梅山水師來(lái)說(shuō)，最感興趣還是打獵，也是老本行，至于行香走火，普救群品，本不屬于梅山弟子份內之事，一般來(lái)說(shuō)梅山弟子只輔助法師起五雷火打精治邪。為什么呢？這是有原因的，因為梅山法術(shù)至為猛烈，不適于行香走火，普救群品，真正的梅山法術(shù)驅逐邪神只有用起五雷火打精治邪之法，而此法并不能隨便使用，需是大崇大妖則用，邪神再三不聽(tīng)法師好言相勸、不接受三牲酒禮相送則用。行香走火，普救群品一般由元皇接教弟子或正一弟子、行佛法弟子等擔任，梅山弟子只作輔助。姑妄言之，萬(wàn)法由心，諸般幻象，俱自心魔，人鬼殊途，人鬼相同，就如同《聊齋志異》中之鬼怪也同于人，有人之性情，故治邪神之法，有如治惡人之法，需以和為先，以罰為后，曉之以情，動(dòng)之以理，如實(shí)是不可理之，則采取相應措施山教法術(shù)中出門(mén)和神咒語(yǔ)為：弟子出門(mén)左手化為東路和合仙師，右手化為南路和合仙師，左腳化為西路和合仙師，右腳化為北路和合仙師，吾身化為五路和合仙師，有請梅山院內列列師真，列列師祖，千個(gè)壇頭共個(gè)老，萬(wàn)個(gè)壇頭共老君，莫爭你強我弱，十萬(wàn)山頭打得千斤肉頭萬(wàn)斤肉尾，回來(lái)祭餉猖兵！吾奉太上老君急急如律令?。ê秃舷蓭煕Q）
梅山文化的形成，眾說(shuō)紛紜。一說(shuō)來(lái)源于荊楚文化，在荊楚之地形成的一種地域性文化。另一說(shuō)是起源于居住在長(cháng)滿(mǎn)楓樹(shù)的山岡上的土著(zhù)侗蠻人，自然形成的一種土著(zhù)侗蠻民族文化。還有一種說(shuō)法是梅山文化是一種鬼神文化，是一種巫術(shù)文化。
一、招 魂
魂，指人的魂魄。招魂，即招回人的魂魄。
認為病情很重是人的魂魄游離人體，而且是魂魄游離人體6個(gè)月以上，無(wú)法用其他法術(shù)解決魂魄歸來(lái)時(shí)采用招魂術(shù)。
招魂時(shí)必須大設法壇，法壇貢品除紙錢(qián)香燭之外，還有雞、魚(yú)、肉、果品等。法壇設置地點(diǎn)也有講究，必須設在村前的十字路口。主壇法師必須由拋牌過(guò)印的師公擔任。
招魂開(kāi)始法師身穿全套法裝，手拿鎮邪法器作法把神請來(lái)，法師大聲叫喊：“屋前屋后失了魂，屋檐童子送回來(lái)；廟前廟后失了魂，城隍菩薩送回來(lái)；河岸塘邊失了魂，河神手官送回來(lái)；山林崖頭失了魂，山門(mén)土地送回來(lái)?！蔽萆?、廟神、河神、山神、土地等神聽(tīng)到召喚，便前來(lái)領(lǐng)受香火，亦即得到尋找某某魂魄的通知，各路鬼神便四處尋找該某的魂魄并將其送回。此乃招魂也。
二、打 符
打符除梅山文化有外，佛教、道教文化中也有打符。梅山打符與道教佛教的打符基本雷同。在梅山地區流傳著(zhù)30多種符咒。打符是在長(cháng)條形黃紙上畫(huà)上“勒令”“鎮鬼”“驅邪”“雨漸耳”三字重疊之類(lèi)的字樣符咒，再將雄雞宰殺，將宰殺時(shí)的雄雞鮮血淋灑在畫(huà)好符咒的紙上，邊淋邊念：“塞天門(mén)，閉地門(mén)；留神門(mén)，閉鬼門(mén)；留神路，斷鬼路；懲惡魔，鎮鬼妖……”等之類(lèi)的咒語(yǔ)。淋血完畢，即將淋有雞血的符貼在門(mén)上和窗戶(hù)上，以驅鬼魔。
常見(jiàn)的符有：太平符；財神符；六甲符；長(cháng)生符；收驚符等。
太平符常用于保六蓄平安
財神符常用于招財進(jìn)寶
六甲符常用于女人的受孕懷胎
長(cháng)生符常用于祛病驅魔
收驚符專(zhuān)用于收驚
三、收 驚
驚，驚嚇后魂不附體。收驚，收魂附體，魂附體而不驚。
在梅山地區，某人受到驚嚇，如死人、恐怖、突發(fā)事件等對人的精神狀態(tài)造成影響，為了不使受驚嚇者進(jìn)一步受驚魂落魄之苦，即請來(lái)巫師做簡(jiǎn)易法事，這種簡(jiǎn)易法事無(wú)須備祭品香燭，也不設祭壇。由巫師用左手撫摸受驚者頭部，右手在其額部畫(huà)一個(gè)“雨、漸、耳”三個(gè)字重疊的“符”，一邊畫(huà)符，一邊念符咒，咒語(yǔ)大意是： “一點(diǎn)乾坤大，橫旦日月長(cháng)，包羅天地轉，邪鬼此內藏”?！耙共蛔鰤?mèng)，手不能動(dòng)，魂不亂走，魂不亂游，收到信士XXX三魂七魄，本命原形，原形本命，原形歸位，百無(wú)禁忌?！狈淠钔?，符同時(shí)畫(huà)完。然后巫師對著(zhù)自己的手掌哈三口元氣，用哈了元氣的手掌在受驚者的額頭上由下向上摸掃三下，即表示收回魂魄，魂魄收回后就會(huì )神情鎮定---此稱(chēng)為收驚。
梅山武術(shù)
梅山武術(shù)不是土拳或蠻拳。它即保存著(zhù)古老梅山功夫的實(shí)戰風(fēng)格,又吸收了少林武功的精華。梅山武術(shù)沒(méi)有保留完整的拳譜和練功體系。梅山武術(shù)中用來(lái)防身和實(shí)戰的招式很多，有的甚至是一招致敵于死地的毒招，比方說(shuō)二龍戲珠，二個(gè)指頭直取敵手的眼珠子。這與古人的生存環(huán)境有較大關(guān)系，冷兵器時(shí)代，以武立足保命，防身招數沒(méi)有花法，一招定乾坤是武者終身追求的目標。
就以梅山拳中的封手為例。關(guān)于封手，《少林絕技秘本珍本匯編》有闡述：“封手者，即封敵人手，使不能隨意變化也。逼即乘勢緊逼，進(jìn)馬一步，作吐放之勢，使敵立足不住也。“真是防中帶打，打中帶防，在實(shí)戰中，堪稱(chēng)上乘。發(fā)現截拳道中的粘手與封手有異曲同工之妙。李小龍憑著(zhù)粘手縱橫四海，傲視東西方武壇。封手的實(shí)用價(jià)值足見(jiàn)一斑。
梅山武術(shù)單以實(shí)戰的手法而論有插手，有掌插、指插、駢指插、三指插等。已故著(zhù)名梅山武術(shù)家陳畏南先生的鐵指功就獨步武林，已成絕響。此外，還有斫挑手。此手有雙斫單斫之分。單斫則一手挑撥，一手斫擊敵人之膀肉及脈根耳部等處。雙斫則兩手長(cháng)短齊出，連挑帶斫，極為便捷。
梅山武術(shù)是古梅山人在與虎豹野獸和外來(lái)敵人的斗爭中創(chuàng )造出來(lái)的一種體用相兼的功夫。它樸實(shí)無(wú)華，又簡(jiǎn)捷實(shí)用，是中華武術(shù)典藏中的奇麗瑰寶。梅山人的靈性和智慧獲得了啟發(fā)。梅山人既模仿到了虎的各種搏擊手法，又窺出了虎的精神。從今天的著(zhù)名拳家晏西征、鄒壽福、劉伯根，以及博拳道的創(chuàng )始人曾迎新等人演練的虎拳來(lái)看，真是：臂堅腰實(shí)，腋力充沛，一氣整貫，始終不懈，起落有勢，努目強項，有怒虎出林，兩爪排山之勢。梅山虎拳中的擒手、拿手，凡與人搏，如銼似刀，全是拿筋掐脈，招招催魂，式式奪命。以致于李連杰的老師吳彬大師觀(guān)賞了上述幾位拳家演練虎拳后，說(shuō)：“這是真正的中華傳統武術(shù)。”
梅山武術(shù)絕不是脫離外界孤立存在的。在千百年的實(shí)踐中，它既表現出梅山本土的野性，又吸取了少林武術(shù)的精華，如此，就使之成為了一種有鄉土風(fēng)采，卻又可以登大雅之堂的武藝。
梅山拳法中的梅花拳，可以從一點(diǎn)梅直至十點(diǎn)梅，步法靈活、詭異，拳家們走到酣處，大有神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾之勢。梅山拳又能設樁而練，或樁上，或樁下，或樁間，練者如游龍，一派矯健。梅花拳非常實(shí)用，遇上群敵，可利用多變莫測之步法，與敵周旋，乃至最后致勝。梅山的梅花拳為南宗，北方的梅花拳流行于河北一帶，為北宗?，F今的代表人物是韓建中，中國警官大學(xué)的武術(shù)教研室主任。梅山武術(shù)的實(shí)戰性還有一個(gè)最大的特點(diǎn)，那就是取近不求遠。它將日常生活中的物具與實(shí)戰有機地結合了。如梅山武術(shù)中的板凳拳。板凳，本是農家中的平常一物，正因為它隨處可見(jiàn)，取來(lái)方便，所以梅山武家們將它的功用發(fā)揮到了極致。武家們操起板凳來(lái)做兵器，那真是揮花舞袖，虛虛實(shí)實(shí)，功防兼備。當今著(zhù)名武術(shù)家晏西征先生演練的板凳拳，靜如泰山，動(dòng)如猛虎，上格下檔，橫打直沖，勢不可擋。板凳拳之處，還有桌拳。會(huì )演練這種拳的人已是稀物。晏西征先生及弟子們，一張十分平常的四方木桌，演練者一時(shí)在桌上倒立，一時(shí)在桌下穿行，一時(shí)在桌旁游走，觀(guān)賞性和實(shí)戰性堪稱(chēng)珠聯(lián)璧合，令人嘆為觀(guān)止。桌拳與雜技的不少技法相似，與板凳拳一道，是梅山武術(shù)中的獨門(mén)拳法。
我還介紹一下梅山武術(shù)中的傷科（吳成華之父吳向前伯父生前是水師但未傳人）。家鄉稱(chēng)為“水師”古代的梅山武者們，都全是武醫一體。當然，對于傷科一事，又皆得于師父之口授，以及平素耳聞目睹之事，純以經(jīng)驗為依據。那些治療骨傷的民間武術(shù)家。正骨之法，全是明醫手法之精純與經(jīng)驗豐富。否則，冒昧從事，鮮有不誤人命者。梅山武術(shù)中的正骨方法為四種：
第一種：摸骨。凡受傷之人，筋骨內損者，不論其因跌撲或閃挫及撞打等所致，梅山武者對其筋骨受傷之現象，必先深究而熟知，然后才可以著(zhù)手醫治。
第二種：接骨。既然斷定傷者之骨業(yè)已折斷，欲使其合攏，復于舊位，輕者無(wú)須器具輔佐，重者，必須利用器具之輔佐。
第三種：端骨。人身各骨銜接之處，皆有關(guān)節，互相吻合。骨縫緊湊，故能長(cháng)短伸縮。此類(lèi)關(guān)節，稍有斜歪，不能轉動(dòng)。而要定其位，務(wù)必使其離位之骨，送入臼中，而無(wú)歪斜，則可愈。
第四種：提骨。所謂提骨，是指傷處之骨，反陷于內，一時(shí)未能使之復原，則設法提之使出。
神打
神打又稱(chēng)請神上身，是一種民間流傳的請神上身的方式，聽(tīng)說(shuō)可以上刀山，下油鍋，利器等不能傷身，并有相當大的神力附體，可以以一敵數人！神打首先需要開(kāi)壇作法，獻祭供品，不過(guò)此法利用不當十分兇險，輕則自損心神，重則身慘，甚至死亡。神打不只是一種祭祀，還有一種稱(chēng)為神拳（請到什么神就用什么），中之必死?，F在湘中還流行著(zhù)一種功夫，摸一下，指一下對方，對方當天就會(huì )在家重病不起，針藥無(wú)效，但也不會(huì )要命，說(shuō)白了就是百般折騰人
如華佗起教、藥王起教、神傷傳教等。宗教習俗中，神打就是一門(mén)法術(shù)，一種很厲害的法術(shù)，由于歷來(lái)玄之又玄，故學(xué)者稀少，學(xué)精者更少。俗話(huà)說(shuō)，真傳一句話(huà)，假傳萬(wàn)卷書(shū)，揭開(kāi)其神秘面紗，讓爾一睹廬山真面目。（我只聽(tīng)說(shuō)島石劉新寶師傅會(huì )神打）
根據老習俗，學(xué)習神傷的人必須是十分忠厚老實(shí)的人，有孝心的人，具有慈悲心的人；師父在選徒弟的時(shí)候，也是十分嚴格，寧缺毋濫，并且在傳弟子的時(shí)候，往往保留一手，故學(xué)者稀少，學(xué)精者更少。老習俗中學(xué)習神傷必須準備活雞、布料、牲酒、紅符朱砂等物。學(xué)習神傷最精義的部分，弟子必須在祖師、師父面前起誓，誠心正意，才能獲得真傳。神傷有十二掌，如五雷掌、太陽(yáng)掌、太陰掌、八卦連環(huán)掌、猴子掌、穿心掌、梅花掌、觀(guān)音掌等，其中八卦連環(huán)掌最為難練，猴子掌最容易練，練時(shí)需在凌晨無(wú)人時(shí)，練一百零八天，在其間需戒女色、男女東西不能共用、男女不能嬉鬧、以雙手枕頭睡覺(jué)、接四季雷神等戒持。
新化山歌
新化是梅山文化的發(fā)源地，宋代以前此地為瑤、苗聚居地，漢稱(chēng)“梅山蠻”。直到北宋開(kāi)發(fā)梅山，漢族不斷涌入，瑤、苗、漢民族逐漸融合，我們的祖先就在這神奇的土地上勞作和生活，不斷形成獨具特色的梅山文化瑰寶：新化山歌。
“穿堂之鼓堂壁懸，兩頭擊鼓歌聲傳?！泵飞饺擞蒙礁璞磉_心中的喜怒哀樂(lè )，記錄了打獵的驚險，開(kāi)山劈水的壯舉，到資水險灘打魚(yú)捕蝦的艱辛和對樸素愛(ài)情的渴求，寄托了了太多的夢(mèng)想和期盼。這是一塊神奇的土地，這是一塊滄桑的家園，這是一個(gè)山高林密的世外桃源，這里有瀕危的具有濃郁本土特色的文化遺產(chǎn)：新化山歌！
《新化文史》第三卷《新化山歌考》中記載，新化山歌是從“秦始皇興起到如今”。據專(zhuān)家考證，新化山歌起源于秦代以前，距今已有兩千多年歷史。按內容可分為歷史歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、陶情歌、時(shí)政歌、生活歌、兒歌等；按腔調分為高腔山歌和平腔山歌。在音樂(lè )上特色鮮明，不管高腔山歌和平腔山歌，起音都較高，跳躍性強，往往是一個(gè)人起頭眾人和，歌聲抬得山搖水動(dòng)，具有粗獷、激越、調皮的抒情風(fēng)格和野性美的特色。
新化山歌是勞動(dòng)人民在長(cháng)期的勞動(dòng)生活中創(chuàng )造的藝術(shù)結晶。是研究湖湘文化和梅山文化的“活化石”，它對這一民族地區的語(yǔ)言文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)以及民間音樂(lè )等多學(xué)科領(lǐng)域，都具有重要的研究?jì)r(jià)值和審美價(jià)值，是民間音樂(lè )的瑰寶。小時(shí)候看到手抄的一些歌本，雙塘我父親和吳建初叔唱得好，張龍會(huì )唱的人最多?，F在很少有人愿意唱了。
1956年新化舉辦千人山歌大聯(lián)唱，規模宏大，觀(guān)眾近萬(wàn)。1957年著(zhù)名山歌手伍喜珍進(jìn)京演唱的新化山歌《神仙下凡實(shí)難猜》，榮獲一等獎。她把新化山歌唱進(jìn)了中南海懷仁堂，毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、賀龍等中央領(lǐng)導多次聆聽(tīng)她演唱山歌。有一次，毛主席聽(tīng)完山歌，握著(zhù)伍喜珍的手高興地說(shuō)：泥巴里長(cháng)出的歌，蠻脆蠻甜呢。新化縣委2005年成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，還幫助鄉村組建了15支山歌隊。新化山歌被列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首批名錄。今年，新化山歌又在積極申報全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
深山幽谷中的山村里，有人在唱山歌，身后是非誰(shuí)管得，全村盡聽(tīng)山歌聲。山民們真是悠閑呢！荒山野嶺上，有人扶鋤而歌，歌聲引來(lái)了百鳥(niǎo)，引來(lái)了飛蝶，引來(lái)了觀(guān)看聆聽(tīng)的人群。勞動(dòng)之余，有人在樹(shù)蔭下長(cháng)歌，百年古樹(shù)在歌聲中綻放新綠，千年古村在歌聲中悄悄變遷看。有人駕船而歌，與風(fēng)浪搏擊，在千里資水上放飛心緒。人們用高亢的山歌聲音流露發(fā)自?xún)刃牡淖匀幌矏?，品味悠閑的鄉村和諧生活。山高水遠，歲月悠悠；欣逢盛世，歌聲長(cháng)留！我國民間音樂(lè )的奇葩--新化山歌，將會(huì )綻放出更加奪目的異彩！
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