梅山文化是什么樣的文化？
湖南中部，是一片亟待開(kāi)發(fā)的土地，山水雋永，民風(fēng)淳樸。從遠古時(shí)候開(kāi)始，這里便孕育了一種神秘古樸的巫文化。在這種古樸巫文化的影響下，這里原始遺風(fēng)千姿百態(tài)，民俗事象多姿多彩，極富學(xué)術(shù)價(jià)值和可利用價(jià)值。這種獨特的巫文化就是我們今天所說(shuō)的梅山文化。
文化起源
梅山文化，是湘中地區自遠古到今一直保存較為完備的一種文化形態(tài)，是梅山地區人們世代創(chuàng )造、傳承的一種具有鮮明特色的地域性民族文化。它屬于中國文化兩大主流之一的荊楚文化中的一個(gè)重要支流，與其他區域的文化共同構架著(zhù)中華民族的傳統文化。
要了解梅山文化，首先要知道什么是“梅山”？
所謂“梅山”，是一個(gè)歷史的地域名稱(chēng)。據《宋史·梅山蠻傳》記載：“上下梅山峒蠻，其地千里，東接潭（潭州，今湖南長(cháng)沙），南接邵（邵州，今湖南邵陽(yáng)），其西則辰（辰州，今湖南沅陵），其北則鼎（鼎州，今湖南常德）?！奔唇裉斓亩赐ズ阅?、南嶺山脈以北、湘、沅二水之間成西南—東北走向的資水流域—雪峰山區。土地面積近5萬(wàn)平方公里。
那么，這片地區歷史上為什么被稱(chēng)為“梅山”呢？目前，為大多數人肯定的一種說(shuō)法是：春秋戰國時(shí)期，湘中地區是楚王部眾居住地，楚為羋（音Mi）姓，楚人居住地為羋山。而到秦漢時(shí)，梅因助漢高祖滅秦有功，故封侯，所封之地即為湘中山地（今新化、安化一帶）。人們把他所據之地稱(chēng)為梅山，這又恰好與當地Mi之音吻合。之后，積習成俗，這片土地就被稱(chēng)為梅山。
宋代之前，梅山地區因山高林密，民風(fēng)強悍，“語(yǔ)言侏離”，交通不便以及當時(shí)的統治階級實(shí)行封鎖政策，故“不與中國通”。這里的人民過(guò)著(zhù)原始農耕、漁獵生活，形成了帶有濃厚的巫文化色彩的原始、封閉的土著(zhù)文化。當時(shí)這里的居民以瑤族人和其他土著(zhù)居民為主。
宋神宗熙寧五年（公元1072），蔡煜、章敦開(kāi)梅山置新化、安化兩縣之后，歷代封建統治者均有意往這里移民，梅山地區逐漸成為漢、苗、瑤、土家等多民族雜居之地。由于生存空間的相對封閉和族群的相對獨立，900多年來(lái)，深厚悠遠的土著(zhù)文化和歷代移民帶進(jìn)來(lái)的外地文化不斷整和、交融、同化，形成了豐富多彩而獨具特色的梅山文化。梅山文化以遠古漁獵文化為基石，在古老巫術(shù)外衣的包裹下，有著(zhù)自己獨特的民間文化與民俗特色，打上了鮮明的地域性烙印。它對于民族學(xué)、社會(huì )學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的研究都有著(zhù)十分重要的借鑒意義。
梅山文化雖發(fā)源、形成于古梅山地區，但作為一個(gè)文化體系，它的流傳地卻遠遠不止古梅山的范圍。在我省，它的覆蓋面積達四分之三的地域，同時(shí)還幾乎涉及到中國南方的許多省份和諸多民族。目前在北美、西歐、南澳、印支半島等地，也相繼發(fā)現了梅山文化傳播的蹤跡。
文化內涵
梅山文化有著(zhù)豐富的內涵，集中體現在三個(gè)方面：一是宗教信仰；二是生活習俗；三是反映梅山峒民的勞動(dòng)、生活，表達思想的文化方式，或稱(chēng)為文化載體。
宗教信仰梅山人信奉原始宗教“梅山教”，它具有系統的神、符、演、會(huì )和教義。他們信奉的男神是梅山張五郎。張五郎，又叫開(kāi)山五郎，是梅山祖師。相傳他是狩獵能手，開(kāi)山修路的巧匠，抗擊外侵的英雄。他長(cháng)著(zhù)一雙反腳，倒立行走，飛禽走獸都是他的傳令兵。人們將其雕像敬奉于神龕上，逢年過(guò)節，進(jìn)山巡獵，抗擊外敵之前，必先祭祀一番，此習歷千年不變。梅山人信奉的女神則有眾多，流傳較為廣泛的是白氏仙娘、梅婆蒂主和梅山獵神梅嫦。這三位梅山女神不曾受封建倫理約束，原始性極強，展示了人的本性。
民風(fēng)習俗獨特的民族風(fēng)情，是梅山文化的又一個(gè)重要方面。梅山地區分為上峒、中峒、下峒三個(gè)部分，不同的地區其生產(chǎn)習俗也略有不同，“上峒梅山上山打獵”、“中峒梅山掮棚放鴨”、“下峒梅山打魚(yú)摸蝦”就體現了他們的各自特色。除了生產(chǎn)習俗，峒民們有著(zhù)自己的婚嫁習俗和喪葬習俗，峒民在治病、驅魔、婚喪時(shí)以鼓鑼相擊。逢年過(guò)節或喜慶豐收，全峒男女一起吹吹打打載歌載舞，一連數天。此外，梅山人還有喂飯怪俗、詛咒罵俗、炒蟲(chóng)俗、喂煙習俗等獨特的習俗?？梢哉f(shuō)，梅山習俗千奇百怪，五彩繽紛，是其他區域所不曾有的，尤其是黃河流域不曾有的。
文化載體梅山文化是一種古老的巫文化，該地域的口頭文學(xué)非常豐富。尤其是一些古老的神話(huà)傳說(shuō)、史詩(shī)、歌謠和民間藝術(shù)等，可謂是中華文化遺產(chǎn)大觀(guān)園里的朵朵鮮花。
梅山峒民們表達思想，傳遞信息，反映生活，記事傳書(shū)，甚至宗教教義都用歌謠表現。梅山歌謠，組合起來(lái)，就是梅山人歷史的再現和寫(xiě)照。在記事傳經(jīng)方面，他們有峒事歌、族歌、節氣歌、樵歌、秧歌等，這些歌或直傳史事，或細唱傳文，或詳述經(jīng)歷，或明教事理。如史詩(shī)《酒歌》有3000多行，內容包括天文地理、部族遷徙、人倫教育、民情風(fēng)俗等，是一部綜合學(xué)科價(jià)值極高的史詩(shī)。梅山詩(shī)歌具有強烈的現實(shí)主義和浪漫主義色彩，立足生活，想象豐富，意境奇特。同時(shí)，音節勻稱(chēng)，頓數整齊，具有音樂(lè )之美。小孩從懂事起就由父母或兄弟姐妹教唱，以代代相傳。這些詩(shī)歌和《炎帝傳說(shuō)》、《神農傳說(shuō)》、《孟姜女傳說(shuō)》等諸多傳說(shuō)一道都是中華民間文化寶庫中的顆顆明珠。
作為梅山文化中的藝術(shù)，也五彩斑斕并獨呈風(fēng)采。如變化萬(wàn)千的剪紙藝術(shù)，被稱(chēng)為民間美術(shù)一絕的灘頭年畫(huà)，梅山文化區惟一的表演藝術(shù)———布袋戲，等等。
保護與利用
梅山文化是楚巫文化中的一顆燦爛明珠，其影響之大，輻射海內外。但是，由于社會(huì )物質(zhì)化程度加速，民眾生產(chǎn)和生活方式的迅速變化，再加上時(shí)間的不可逆轉以及民間老藝人的相繼去世，許多梅山文化的事象和民俗珍品正在迅速流失或消亡。那些記錄著(zhù)寶貴文化信息的的古老建筑正一處接一處地拆毀或坍塌；老一輩視如珍寶般傳下來(lái)的器具、經(jīng)籍、譜牒正一批接一批地毀壞或流失，而古老的民間絕藝、風(fēng)俗習慣、淵源典故和方言謠諺，則因為年輕人的無(wú)暇顧及或不屑一顧，正隨著(zhù)老人的辭世一項接一項地斷傳或消散。因而，梅山文化的保護問(wèn)題迫在眉睫。
對于梅山文化的研究，其價(jià)值遠不止于學(xué)術(shù)意義上的認識作用，從上面例舉的事象來(lái)看，其可利用價(jià)值是多方面的。
可以利用其豐富多彩的文化資源，繁榮我們的文藝事業(yè)。如著(zhù)名花鼓戲《劉?？抽浴肪蛠?lái)源于城步白水洞的“劉海故事”，明代的《楊家將演義》的許多章節來(lái)源于城步“楊家將”系列故事。如今，梅山文化區神話(huà)傳說(shuō)故事可繼續為小說(shuō)創(chuàng )作、戲劇創(chuàng )作提供源泉。眾多的歌謠可豐富音樂(lè )藝術(shù)，花瑤服飾繡繪、灘頭年畫(huà)等可為美術(shù)創(chuàng )作提供素材，“布袋戲”、“儺戲”則可為戲劇腳本、綜合表演提供藝術(shù)營(yíng)養。
可以利用其獨特民俗風(fēng)情及自然風(fēng)景名勝，推動(dòng)旅游事業(yè)的發(fā)展?！芭f不與中國通”的梅山文化區多為奇山、異洞、古木、怪石以及原始古樸的自然村落，這些都是不可再生的旅游資源。而原始風(fēng)貌極濃的民俗風(fēng)情又為這些旅游資源賦予了神奇瑰麗的人文背景。二者結合，極富旅游價(jià)值。若加以適當地開(kāi)發(fā)，如修建“梅山文化民俗村”，將奇特的民俗風(fēng)情合理取舍，濃縮其中，必將對游人有著(zhù)巨大的吸引力。
此外，梅山文化中的民間中草藥單方，亟待醫藥界進(jìn)行研究，為現代醫學(xué)發(fā)展服務(wù)。簡(jiǎn)捷而古樸的民間武術(shù)，古老而簡(jiǎn)樸的民間冶鑄、制陶和織染術(shù)，等等，也都具有不小的開(kāi)發(fā)空間。
值得高興的是，在社科學(xué)術(shù)界，自從在1988年5月召開(kāi)的“中國長(cháng)江文化研究會(huì )”上，“梅山文化”的學(xué)術(shù)地位正式確認后，在短短的十幾年內，梅山文化的研討由區域性范圍擴大到全國性乃至世界性范圍，這為梅山文化的保護提供了很好的學(xué)術(shù)基礎。在記者的采訪(fǎng)中，許多專(zhuān)家呼吁要建立多樣化的保護機制和保護手段，利用現代高科技成果，發(fā)揮資料館、音像、圖片等特殊功能來(lái)保護這些民俗珍品。難能可貴的是，許多學(xué)者還一邊呼吁一邊親入田野發(fā)掘搶救。
在梅山本土，一些地方政府也相繼作出了積極反應：邵陽(yáng)市和隆回縣正緊鑼密鼓地籌劃舉辦新一屆梅山文化學(xué)術(shù)研討會(huì )；冷水江市專(zhuān)門(mén)組建了“梅山蚩尤文化研究中心”，征得了40名志愿者展開(kāi)搶救性的田野調查；新化縣則由縣政協(xié)牽頭擴充了原“梅山文化研究會(huì )”機構，舉全縣之力打造地方文化品牌……
可以預期，隨著(zhù)國家民間文化遺產(chǎn)搶救工程的正式啟動(dòng)，梅山文化課題的發(fā)掘整理與研究開(kāi)發(fā)必將乘風(fēng)步入一個(gè)全新的階段。
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