漣源地處湘中腹地，典型的丘陵山地。東毗婁底、雙峰，南接邵東、新邵，西鄰新化、冷水江，北連安化、寧鄉。處北緯27?27′至28?2′，東經(jīng)111?33′至112?2′。東西寬40公里，南北最大長(cháng)度65公里，總面積1896.87平方公里。境內有孫水、漣水、湄水三大水系，自西向東匯入漣水入湘江。
漣源境域歷史悠久、文化底蘊深厚。春秋戰國時(shí)期屬楚地，秦始皇統一六國后屬長(cháng)沙郡。幾千年來(lái)，漣源境域分屬多縣直到1951年8月，才從安化、湘鄉、邵陽(yáng)三縣各劃出一部分政區新建藍田縣，因與陜西藍田縣同名，1952年8月更名為漣源縣。1987年6月，國務(wù)院批準漣源撤縣建市，11月1日正式成立漣源市。
一方山水養育了一方人，一方人創(chuàng )造了一方文化。剽悍剛勇、自強不息、敢為人先的漣源人，在這片三面環(huán)山、溝壑縱橫、環(huán)境惡劣的土地上辛勤耕耘，不斷征服自然，改造自然，爭取生存平等，追求光明幸福，創(chuàng )造了可歌可泣的英雄業(yè)績(jì)，留下了彌足珍貴的寶貴財富，形成了獨具特色、傳承至今仍在發(fā)揮作用的文化傳統，即本文所要初步探索的漣源地域文化。
一、漣源的地域文化具有多要素文化的特點(diǎn)
文化沒(méi)有明確的定義。廣義的文化是指人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專(zhuān)指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內的精神產(chǎn)品。地域文化也是如此。廣義的地域文化是指中華大地不同區域范圍內物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的地域文化專(zhuān)指先秦時(shí)期中華大地不同區域范圍內物質(zhì)財富和精神財富的總和。但專(zhuān)家學(xué)者普遍認為：地域文化是指中華大地特定區域源遠流長(cháng)、獨具特色、傳承至今仍在繼續發(fā)揮作用的文化傳統。地域文化中的“文化”，有的是單要素的，有的是多要素的。而漣源境域由于獨特的自然地理構成，受朝廷統治管理的先后及時(shí)間長(cháng)短，分屬多個(gè)縣管轄以及江西移民與本地土著(zhù)民族的融合交會(huì )等，因此呈現出多要素地域文化的特點(diǎn)。
1.從自然地理構成來(lái)看。漣源西南邊陲有龍山山脈，主要山峰有岳坪峰(海拔1513.6米)、謝家山等。西北部是雪峰山余脈，最高峰寨子山海拔1071米。中部是雷鋒山脈呈屋脊狀隆起，近似東西走向，將漣源分割成南北兩大盆地走廊，南北西三面群山環(huán)繞，呈“E”字形。北有湄水、中有漣水、南有孫水三大水系，南北分界線(xiàn)相當明顯。從遠古先秦至北宋時(shí)期，漣源境內生活著(zhù)以梅山峒蠻為主的土著(zhù)居民，北部窮山惡水，地勢險要，又常有地震、水災、旱災、蝗災、冰災等多種自然災害，生存條件極差，長(cháng)期過(guò)著(zhù)刀耕火種狩獵生活。同時(shí)，交通不發(fā)達，高山又阻礙了文化的傳播，致使漣源北部長(cháng)期處于梅山文化的區域范圍。
2.從王化的時(shí)間和管轄來(lái)看。漣源境域屬古梅山地區。北宋前，漣源北部梅山峒蠻多次與朝廷發(fā)生戰爭，從不接受朝廷的統治管理，基本上不與外界接觸，處于一種閉關(guān)自守的狀態(tài)。北宋熙寧五年(1072年)11月，梅山正是歸附北宋中央王朝，設新化、安化。漣源北部屬安化縣的豐樂(lè )鄉(今伏口、湄江、橋頭河、七星街一帶)、常安鄉(今古塘、安平、藍田、三甲一帶)。歸順不久，蒙古入侵中原，繼而攻入梅山地區而向南挺進(jìn)，盡管梅山人吃盡了苦頭和元朝對梅山實(shí)行了控制，但也不聞不問(wèn)。明朝將梅山納入了管制，但梅山人仍我行我素。清朝開(kāi)始才真正對這一地方比較關(guān)注和扶持，從此也標志著(zhù)梅山地區正式回歸湖湘文化的家族中來(lái)。因此有人稱(chēng)漣源北部應屬典型的梅山文化。
漣源南部(原楊家灘區和山塘區)自西漢(公元前202年)設立連道縣建制開(kāi)始，既有文字記載又有文物可考，至今已有2000多年的歷史，與漣源北部朝廷初始建制相距千年。南朝時(shí)連道縣并入湘鄉縣，直至民初沒(méi)有改變。清康熙三十年(1691年)湘鄉設12鄉，該地為湘鄉縣的集祥鄉，轄五都即錦石三十六都(金石、常林、灌湄)，清溪四十一都(新禾、水洞底、百畝和明鏡一部分)，純化四十二都(楊家灘、楓坪、甘溪和斗笠山一部分)，崇信四十三都(太和、快溪和龍山一部分)，敦行四十四都(山塘、古樓、塘灣等地)。民國十九年(1930年)湘鄉縣改制設10個(gè)區，該地屬湘鄉縣第十區，將原有的五都改為五鄉，并新增楊市鎮，其地域基本未改變。因此，有人認為漣源南部應屬湖湘文化。漣源西南部即原來(lái)的白馬區(孫家橋、田心、白馬、茅塘等)在西漢時(shí)屬昭陵縣(后改為邵陽(yáng)縣)管轄，應歸為寶慶文化范圍。
3.從建縣的區域整合來(lái)看。1951年8月建藍田縣。從安化原有的四鄉五都劃出豐樂(lè )鄉和常安鄉，從湘鄉的十個(gè)區劃出第十區并將原有的6個(gè)鄉鎮析為32個(gè)，從邵陽(yáng)的唯一鄉、敦安鄉、寶普鄉劃出部分或全部，至此，漣源的行政區域才基本確定。雖后有反復變動(dòng)，也僅現婁星區析出而已。
4.從移民與本地居民融合來(lái)看。五代、兩宋時(shí)期，中原戰火不斷，中原漢人因避戰禍紛紛南遷，一些接受朝廷統治較早的地方如江西人戶(hù)劇增，因當時(shí)生產(chǎn)水平難以承受，遂向四周移民。贛西南的吉安、泰和、瑞州、廬陵等縣邑地近湖南，故遷徒湖南為多，古有“江西填湖廣”之說(shuō)，湖南人也昵稱(chēng)江西人為“江西老表”。贛人入湘一方面是政府招撫墾荒，開(kāi)發(fā)湖湘；另一方面是自發(fā)移民。有避難流亡、脫貧發(fā)家、仕官入湘、貶謫逐湘、逆境遷湘等。據統計，自五代始，經(jīng)宋、元、明、清四朝至民國初年，一批批贛籍移民陸續遷入漣源境域，后發(fā)展到100多個(gè)姓氏。贛人入湘的大多是漢人，他們遷入漣源境內后傳播了漢族先進(jìn)文化，當地的土著(zhù)居民逐漸被漢化，至清末漣源境內基本上是漢族人，盛成的是漢文化。
此后，在漣源境域不同的時(shí)期所發(fā)生的重要的頗具影響事件而命名的地域文化五花八門(mén)。在藍田創(chuàng )建國師而稱(chēng)“國師文化”，以藍田抗戰為背景而著(zhù)《圍城》稱(chēng)“圍城文化”，因抗戰從外地搬來(lái)許多大、中學(xué)校及機關(guān)工廠(chǎng)等而稱(chēng)“抗戰文化”等等。此外還有湘軍文化、雙擁文化、愛(ài)心文化、詩(shī)詞文化、古鎮文化等。
二、漣源的地域文化具有階段性主流文化的特點(diǎn)
漣源歷史從文化的角度劃分可分為三個(gè)階段：第一階段是遠古先秦至北宋時(shí)期，第二階段是北宋末至晚清時(shí)期，第三階段是民國至漣源建縣前后。由于各個(gè)階段人們的生產(chǎn)生活水平和方式不同，社會(huì )人文環(huán)境迥異，特別是政治、經(jīng)濟、文化、教育、科技等的影響，因而各個(gè)不同階段的人的價(jià)值取向、思想觀(guān)念、宗教信仰、心里狀態(tài)等及社會(huì )倫理道德、風(fēng)俗習慣等有所不同，從而產(chǎn)生了各個(gè)不同階段的主流文化。當然，地域文化或階段性主流文化一旦形成，就具有相對的穩定性和傳承性，一般不會(huì )消亡，只不過(guò)隨著(zhù)時(shí)間的推移和社會(huì )的變革，其主流文化的特質(zhì)逐漸弱化，被一種新的主流文化所取代，但其仍然在發(fā)揮著(zhù)潛在的影響和作用。
1.遠古先秦至北宋時(shí)期的主流文化為荊楚文化和梅山文化。
遠古，我國有東夷、南蠻、西戎、北荻之說(shuō)。漣源境域屬南蠻之地。商周時(shí)期中原民族把長(cháng)江中游的南方民族稱(chēng)為荊蠻、楚蠻或荊楚。周武王分封荊楚民族一支的首領(lǐng)熊繹于荊山丹陽(yáng)，為楚子，標志著(zhù)楚國歷史的開(kāi)始。春秋時(shí)期，以荊楚文化為主體，以楚國為中心的楚文化體系已經(jīng)形成。其文化精神為“篳路藍縷”的創(chuàng )業(yè)精神，“撫夷屬夏”的開(kāi)放精神，“一鳴驚人”的創(chuàng )新精神，“深固難徙”的愛(ài)國精神，“止戈為武”的和合精神。楚國的農業(yè)、手工業(yè)、青銅、鐵器、絲織品、建筑、造船業(yè)相當發(fā)達，又歷來(lái)重商，商業(yè)成就突出，它生產(chǎn)的產(chǎn)品，不僅輸出到大江南北，而且遠至中亞、東南亞地區。戰國時(shí)間，楚國不斷擴張，占有長(cháng)江中下游大部分地方，并控制了今河南、四川、貴州的部分地區，成為“戰國七雄”中疆域最廣闊的政權。荊楚文化的精神在如今的漣源人中仍能得到體現，尤其是它重商的傳統，影響著(zhù)一代又一代漣源人。
梅山文化是荊楚文化的重要組成部分。據《宋史?梅山蠻傳》記載，“上下梅山峒蠻，其地千里。東接潭(潭州，今長(cháng)沙)，南接邵(邵州，今邵陽(yáng))，其西則辰(辰州，今沅陵)，其北則鼎(鼎州，今常德)?！奔唇裉斓亩赐ズ阅?，南嶺山脈以北，湘沅兩水之間呈西南-東北走向的資水河流域——雪峰山區，面積5萬(wàn)平方公里?！端问贰酚幸粋€(gè)四至描述：東起寧鄉司徒嶺，西抵邵陽(yáng)白沙寨，北界益陽(yáng)泗里河，南止湘鄉佛子嶺。由此看來(lái)，漣源全境都屬于梅山地區。而生活在漣源境域內的最古老的土著(zhù)民族是南蠻的一個(gè)分支——梅山峒蠻。梅山峒蠻長(cháng)期過(guò)著(zhù)原始氏族的生活，生存環(huán)境極差，但卻自我封閉，“舊不與中國通”，也不接受王化，歷代王朝曾多次用武力征服無(wú)果，就對梅山地區實(shí)行經(jīng)濟封鎖，但遭到梅山蠻的強烈反抗。唐乾寧四年(879年)梅山蠻攻潭州，五代梁末帝貞明四年(918年)攻邵州，開(kāi)寶八年(975年)又犯邵州武岡、潭州長(cháng)沙，多次搶奪鹽巴、鐵器、布匹等。太平興國六年(976年)，宋太宗派兵進(jìn)攻梅山，俘斬峒民數千，激起峒民反抗。次年，梅山峒民在左甲首領(lǐng)扶漢陽(yáng)率領(lǐng)下，攻打北宋邊界，宋太宗令翟守素調潭州兵鎮壓，俘斬峒民2萬(wàn)，仍未使梅山蠻屈服。直至北宋熙寧五年，宋神宗改用懷柔政策，蔡煜章惇開(kāi)梅山，設新化(王化之新地)、安化(人安德化)，梅山才正式歸順朝廷。而接受朝廷統治較早的漣源南部蠻夷，在宋太宗即位后派大將周武率數萬(wàn)大軍圍攻，激戰七天七夜，蠻夷寡不敵眾，大多戰死，少數逃往他鄉。因此，在北宋前漣源境內的主流文化是荊楚文化和梅山文化。
2.北宋末至晚清時(shí)期的主流文化是耕讀文化和家族文化。
自五代始，經(jīng)宋、元、明、清至民國初年，江西大量移民分批陸續遷入漣源境內，姓氏百余個(gè)。遷漣后，他們劈山開(kāi)土，沿河造田，就地建居，以耕養家，在漢族先進(jìn)文化的引領(lǐng)下，農耕文明逐漸取代了狩獵文明。經(jīng)過(guò)數百年的苦心經(jīng)營(yíng)，各個(gè)家族邊耕邊讀不斷發(fā)展壯大。如李氏，在五代時(shí)，李茂隆公偕妻及二子，由江西吉州泰安縣遷今荷塘鎮，另一支元隆公遷今橋頭河鎮，還有一支遷今水洞底天堂。梁氏，梁萬(wàn)隆公(五十九世祖)在北宋建隆元年(960年)，由江西泰和縣遷常林迪康。六十世祖經(jīng)公從迪康遷六畝塘鎮良溪。南宋時(shí)(1177年)六十六世祖大義公由良溪遷三甲。后子孫分布在三甲、四甲、六甲、十甲等地，統稱(chēng)“三甲梁家”。龍氏，北宋時(shí)(960年)龍通方公由江西茶陵遷湘潭十四都，元順帝至元四年(1338年)，通方公后裔龍躍公遷荷塘富田橋。1343年，通方公另支后裔龍貴公、道公兄弟遷居安化縣栗山橋之排門(mén)和苦竹(今伏口鎮)，成為湄江、伏口、龍塘等地龍姓始祖。周氏，明洪武十八年(1385年)始祖文旺公從江西泰和縣遷湘鄉四十一都，后遷居四十二都金盆灣。明、清二代江西周氏又數批遷湘。入漣后的各家族通過(guò)勤勞奮斗，繁衍生息，以耕養家，以讀旺家，力耕力讀，耕讀并舉。同時(shí)以學(xué)舉仕，學(xué)優(yōu)則仕，通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途。后各家族逐漸形成了層次分明的農耕家族、耕讀家族、仕宦家族。這三類(lèi)不同家族，都靠耕讀傳家，但他們的生計之策不同，因此其家境貧富、文化素養和社會(huì )地位各有差異。
明清時(shí)期，以耕起家，靠耕讀傳家的境內各姓氏家族逐漸發(fā)展壯大，其人口和經(jīng)濟實(shí)力顯著(zhù)倍增，為此，各家族大興土木，修建堂屋祠廟、橋梁渡口、石路茶亭等。同時(shí)，纂寫(xiě)家族譜牒，頌祖存史垂教；興辦家族教育，以教振家興族；制訂家族宗規，規范倫理道德等。逐漸形成了融歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì )學(xué)、倫理學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、教育學(xué)、藝文學(xué)于一體的家族文化。一是家族建筑。僅原白馬、楊市、山塘區就有家堂148個(gè)，屋場(chǎng)136個(gè)，其中以劉氏老劉家為代表的統式結構家族大堂，以周氏金盆周家為代表的聯(lián)式結構家族堂屋，以毛氏沖虛為代表的古式居廬。據統計，從康熙至同治100多年內，原楊家灘境內就修建了橋梁82座，石路28條，渡口24處，寺廟51個(gè)，茶亭6個(gè)，宗祠100余棟，在漣源南部構成了一個(gè)古建筑群體。二是家族譜牒。自古至今，國有史，縣有志，族有譜?！袄圩遄V而為縣志，積縣志而為國史”。族譜的內容包括譜序、凡例、源流、班序、宗祠、祖墓、族居、族產(chǎn)、傳贊、墓志銘、禮儀、樂(lè )章、服制、家訓、詩(shī)詞、格言、族規等，這些內容涵蓋著(zhù)家族的歷史、地理、倫理、教育、習俗等文化，可稱(chēng)為家族文化的百科全書(shū)。族譜與國史、方志同出于一義，是中華文明史的重要組成部分。境內各姓大多有族譜，從明萬(wàn)歷時(shí)開(kāi)始修譜，至今有的是四修、五修。如《橋頭李氏四修族譜》共41卷，其卷首部分收錄有《清史稿》中該族名將李續賓、李續宜、李光久列傳3篇，朝廷詔書(shū)16篇，敕2篇，誥命101篇，御制祭文5篇，碑文2篇，另有忠烈傳219人，貞孝節烈傳38人等以及李家等戰功卓著(zhù)的事跡。這些資料是研究湘軍文化的重要資料，具有珍貴的史料價(jià)值。三是家族教育?！耙蛔逯撛谟谌瞬?，人才的盛衰在于教育”?？h有學(xué)、族有館、家有塾。境內眾姓家族建書(shū)院、辦塾館、興新學(xué)等以教興族，家風(fēng)大振，人才大旺，族業(yè)大興。最有名的有橋頭河的觀(guān)瀾書(shū)院，安平的培蘭書(shū)院，島石的江南、江北書(shū)院和西沖書(shū)院，孫家橋的漣河書(shū)院。此外彭族義塾、楊市劉姓的傳經(jīng)家塾和汲古書(shū)屋，甘溪肖姓的鳳藻書(shū)屋，橋頭李姓的將就書(shū)屋，板橋姚氏的蘭友私塾等也很有名氣，為此培養了大批人才，最著(zhù)名的有11位湘軍名將和燒車(chē)御史謝振定均記入了清史人物列傳。
3.民國至漣源建縣前后的主流文化是新文化(革命文化)和市場(chǎng)文化。
新文化也可稱(chēng)革命文化，是指五四運動(dòng)前到改革開(kāi)放這段時(shí)期的文化。五四運動(dòng)前的新文化是舊民主主義的，它是以西方資產(chǎn)階級民主主義為指導，通過(guò)辛亥革命推翻了清王朝的統治，建立了中華民國臨時(shí)政府，是資產(chǎn)階級的民主主義性質(zhì)的文化。五四運動(dòng)后到新中國成立時(shí)期的新文化是新民主主義的。它以馬克思主義為指導，是無(wú)產(chǎn)階級(通過(guò)中國共產(chǎn)黨)領(lǐng)導的、人民大眾的、反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義，建立人民民主專(zhuān)政國家為目標，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。建國后期到改革開(kāi)放前這一時(shí)期的新文化是社會(huì )主義的，它是以馬列主義、毛澤東思想為指導，堅持集體主義，實(shí)行計劃經(jīng)濟，進(jìn)行社會(huì )主義革命和建設。
這段時(shí)期，漣源的仁人志士紛紛走出家門(mén)、國門(mén)，探求救國救民的真理，為推翻清朝封建統治，建立中華民國立下了汗馬功勞。如原石狗鄉人顏息庵，為湖南首批官費留日學(xué)生，在日本與黃興、蔡鍔交往甚密，后加入“華興會(huì )”，辛亥革命后成為倒袁驅張的先導之人。藍田光明山人李燮和，先后加入“華興會(huì )”、“光復會(huì )”，后東渡日本考入警官學(xué)校，與孫中山、黃興會(huì )晤，改為同盟會(huì )員，參與黃花崗起義，后為光復軍總司令。其弟李云龍考取官費留日，“中國同盟會(huì )”會(huì )員，助兄率領(lǐng)江浙起義軍攻克南京。中華民國南京臨時(shí)政府成立后，被授予陸軍少將加中將軍銜。國立師范學(xué)校在藍田創(chuàng )辦時(shí)，他讓出“李園”作為校舍。原南風(fēng)鄉人李任、李海，先后留學(xué)日本，回國后成為光復軍的主要骨干。此外，還有同盟會(huì )會(huì )員梁焜耀、梁競魂(三甲鄉人)，李鑫(楊家灘人)，中華革命黨人廖湘蕓(藍田人)，孫中山大元帥府少校參謀王校膺(龍塘人)等。
中國共產(chǎn)黨成立后，漣源境內黨員和支部發(fā)展迅速，鄉、區、縣先后成立了農民協(xié)會(huì )，開(kāi)展了轟轟烈烈的土地革命和反對國民黨的反動(dòng)統治的斗爭?？谷諔馉幈l(fā)后，省城長(cháng)沙許多學(xué)校相繼遷入漣源的藍田、楊家灘、橋頭河、七星街等地。如1938年12月，國立師范學(xué)院在藍田創(chuàng )辦。1939年春，建國、長(cháng)郡等14所普通中學(xué)和省立五職等5所職業(yè)中學(xué)也相繼遷入，以后達德、國立師范附中等4所中學(xué)又遷入并附帶民辦小學(xué)。與此同時(shí)，大批名流學(xué)者也來(lái)到漣源，這有力地促進(jìn)了漣源教育和文化事業(yè)的發(fā)展及漣源人思想觀(guān)念的大改變。遷漣學(xué)生廣泛開(kāi)展了抗日救亡運動(dòng)，組織了“文化界抗敵后援會(huì )”支持前線(xiàn)抗日。解放戰爭時(shí)期，活躍在漣源境內的湖南人民解放總隊湘中第一支隊第五團，通過(guò)橋頭河暴動(dòng)逐步發(fā)展壯大。湘中一支五團在奪取地主莊園、槍支，消滅國民黨縣、區、鄉武裝及警察所、保安團、自衛隊武裝，殲滅匪首尹立言的“西南民主聯(lián)軍”，粉碎白崇禧6個(gè)正規師的“圍剿”，配合解放大軍南下，促進(jìn)湖南和平解放的斗爭中，寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。在新民主主義革命時(shí)期，漣源人為爭取自由解放，建立新中國做出了不可磨滅的貢獻。參加“八?一”南昌起義、湘西剿匪，后任省人民政府委員等多種職務(wù)的陳浴新(藍田光明街人)。參加常德會(huì )戰，阻攔日軍入漣，后任國民黨陸軍總司令部少將參謀、軍政部中將附員、湖南省政府顧問(wèn)的梁祗六(三甲人)。和毛澤東并肩作戰的省立第一師范同年級學(xué)友羅馭雄、羅宗翰(均為伏口人)，同班共讀后赴法勤工儉學(xué)的王蛟池(七星人)。參加“八?一”南昌起義，出席中共第七次全國代表大會(huì )的劉中(青煙人)。早年加入新民學(xué)會(huì )，赴法勤工儉學(xué)任中共留法總支部書(shū)記，后赴莫斯科東方大學(xué)學(xué)習的劉若文(青煙人)。榮幸參加中華人民共和國開(kāi)國大典的肖作霖(茅塘人)以及開(kāi)國上將李聚奎、開(kāi)國少將羅云等。在社會(huì )主義革命和建設時(shí)期，自強不息、敢為人先的漣源人，又創(chuàng )造出了驕人的業(yè)績(jì)，令世人矚目。
改革開(kāi)放后，大大地解放了生產(chǎn)力。人的思想觀(guān)念也得到了極大的解放，促進(jìn)了人的全面發(fā)展。敢立潮頭的漣源人再一次走出了家門(mén)，搏擊商海，邁出了艱難的創(chuàng )業(yè)之路。二十世紀九十年代后，隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的逐步逐步完善，漣源的民營(yíng)業(yè)企業(yè)和個(gè)體工商業(yè)得到了飛速發(fā)展，經(jīng)商辦廠(chǎng)的漣源農軍遍布全國各地，涌現了三一、五江集團等全國聞名的民營(yíng)企業(yè)。同時(shí)，市委、市政府審時(shí)度勢，通過(guò)筑巢引鳳、引鳳回巢等策略招商引資，一批產(chǎn)值上千萬(wàn)甚至過(guò)億元的大型企業(yè)相繼落戶(hù)漣源，漣源經(jīng)濟又出現了空前發(fā)展的好勢頭，現正在躋身全省縣域經(jīng)濟20強。同時(shí)一種新的主流文化也逐步形成，那就是以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為主導，以法律法規為準則，以新時(shí)期道德規范為基礎的市場(chǎng)文化。
三、漣源的地域文化可定位或可概括為漣河文化
1.漣水流域概況及漣河文化綜述。
漣源境內北有湄水，中有漣水(建縣前稱(chēng)藍田水)，南有孫水(建縣前稱(chēng)漣水)三大河流，共有大小支流172條，其中166條均分別匯入湄水、漣水和孫水，呈樹(shù)枝狀水系，最后在婁星區犁頭嘴(原屬漣源)匯合成漣水干流，經(jīng)湘鄉至湘潭縣河口入湘江。漣水流域(上游)流經(jīng)市內總長(cháng)694.35公里，流域面積1749.4平方公里，幾乎覆蓋了漣源全境。
漣水發(fā)源于新邵縣觀(guān)音山西南麓，從財溪落馬江入境，由西向東至馬埠橋右合墨溪水，至三甲右合沿田江，至毛坪磨石橋左合良溪水，至藍田雙江口左合新漣河，至石馬山右合小沖水，至湖泉石門(mén)左合溫江水，經(jīng)石狗至渡頭塘銅鈴橋與來(lái)自西北的湄水匯合，繼左接增加水進(jìn)入婁底市。孫水發(fā)源于新邵縣龍山之麓的界江坳，從田心郁溪村入境，自西向東注入白馬水庫，流經(jīng)白馬、茅塘、楓坪，至太和石灣園合沙溪水，至楊家灘合枧埠凼水，至水洞底進(jìn)入婁底市，在犁田嘴匯漣水。湄水發(fā)源于安化縣高明鄉步巖村，經(jīng)驛頭鋪、槐家山、羅福堂入漣源柏樹(shù)鄉，經(jīng)石陶大江口、湄塘至龍塘灣左合歸水，經(jīng)南風(fēng)至桂花豆子沖左合七星河，至橋頭河橋頭山左合曲溪水，至渡頭塘銅鈴匯入漣水。
漣河應指漣源境內以漣水為主干(包括匯合的湄水和孫水)的河流總稱(chēng)，人們也習慣稱(chēng)漣水為漣河。漣河是漣源人的母親河，它哺育了一代又一代生活在沿河兩岸的人們，也孕育了漣源獨特的地域文化。一般來(lái)說(shuō)，地域文化的生存、傳播與發(fā)展與特殊的自然地理環(huán)境有著(zhù)密切的聯(lián)系。漣源特殊的“E”字形地理結構，在交通不發(fā)達、生產(chǎn)生活水平極低的狩獵和農耕時(shí)代，無(wú)疑將自己封閉禁錮在一個(gè)狹小的地域范圍內，過(guò)著(zhù)艱苦漫長(cháng)的“獨立王國”生活。但在漫長(cháng)的農業(yè)經(jīng)濟時(shí)代，漣河流域卻成了阡陌交通的發(fā)達之地，商貿流通的集散之地和文化繁榮的輻射之地。千百年來(lái)，繁衍生息在漣河兩岸的漣源人，憑著(zhù)超人的智慧和膽識，依靠勤勞的雙手，創(chuàng )造了極其豐富的物質(zhì)財富和精神財富，也造就了富有漣源地方特色的地域文化——漣河文化。流水不腐，漣水多情。滔滔東去的漣河水，以自強不息、開(kāi)放包容的姿態(tài)，在日新月異的變化中逐步充實(shí)和完善。
2.漣河文化的形成與發(fā)展。
漣河文化是指生活在漣河兩岸的漣源境域居民，在長(cháng)期的生產(chǎn)生活中所創(chuàng )造的，具有鮮明的地域特征，延綿和影響至今的文化傳統。它分為孕育、形成和發(fā)展三個(gè)階段。
?、僭杏A段。遠古先秦到北宋時(shí)期，也就是市境內唯一存在的少數民族生產(chǎn)生活時(shí)期。遠古至先秦和北宋時(shí)期，漣源境內生活著(zhù)南蠻的一支少數民族——梅山峒蠻。春秋戰國時(shí)期稱(chēng)“荊蠻”，漢代稱(chēng)“長(cháng)沙蠻”，隋代稱(chēng)“莫徭”，唐代稱(chēng)“梅山蠻”，是湘中苗瑤的前身。生活在境內的峒民們，過(guò)著(zhù)刀耕火種漁獵的原始氏族生活，生活條件極為艱苦。在長(cháng)期的與自然抗爭、與生存抗爭和反抗朝廷的壓迫中，逐漸形成了剽悍剛強、勇敢無(wú)畏、百折不撓的個(gè)性心理特征。為驅鬼逐疫、酬神納吉，他們崇尚巫儺，通過(guò)祭祀儀式乞求平安幸福。在不斷的實(shí)踐積累中，形成了頗具神秘色彩的原始巫儺宗教文化。它涵蓋了人類(lèi)學(xué)(人類(lèi)的誕生、民族的形成、民情風(fēng)俗等)、原始科學(xué)(如醫學(xué)、天文學(xué)、歷史地理學(xué)等)、原始藝術(shù)(如戲劇、詩(shī)歌、音樂(lè )、舞蹈、美術(shù)等)，這是最原始的漣河文化(當然有梅山文化和荊楚文化的影子)，后綿延數千年。
?、谛纬呻A段。北宋末至晚清時(shí)期，也就是市境內少數民族與漢族融合、漢化及消亡時(shí)期。自五代始一直到民國初年，大量的江西移民分批陸續遷入我市境內，他們帶來(lái)了漢族先進(jìn)的思想觀(guān)念和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，同境內少數民族一起開(kāi)山劈土，攔河造田，聚族而居，以耕養家，以讀旺族，各姓家族逐漸壯大。后又開(kāi)礦辦廠(chǎng)，設鋪經(jīng)營(yíng)，利用漣河的水運優(yōu)勢進(jìn)行工礦和商品貿易，有力地推動(dòng)了漣源農業(yè)、工業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。明末清初，漣源的經(jīng)濟出現了首次繁榮。一些先富起來(lái)的大姓家庭開(kāi)始修建族居祠廟，纂編家族譜牒，興辦公益事業(yè)等。北以橋頭河，西以藍田，南以楊家灘為中心的經(jīng)濟文化中心初步形成。隨著(zhù)漢族的不斷涌入和發(fā)展壯大，境內原有的少數民族已基本漢化，原存于少數民族的個(gè)性心理特點(diǎn)也在漢族中得以傳承和升華完善。淳樸重義、敢為人先、開(kāi)放包容，經(jīng)世致用的心理特征已形成。狩獵文明已被農耕文明沖擊而破碎，原始的巫儺文化中，有的內容和形式已逐步弱化或消亡，有的已被新的儒道釋思想所取代。以儒學(xué)思想為主導，輔之以佛、道兩家的宇宙哲學(xué)和思辯方法的理學(xué)思想已占統治地位。涵蓋著(zhù)歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì )學(xué)、倫理學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、教育學(xué)、醫藥學(xué)、藝文學(xué)等于一體的漣河文化已經(jīng)形成。在漣河文化的薰陶和影響下，漣河兩岸人才輩出。如“父子兩翰林，祖孫三進(jìn)士”中的“燒車(chē)御史謝振定；湘軍名將李續賓、李續宜、劉騰鴻、劉騰鶴、劉連捷等11人載入《清史》人物列傳；光緒進(jìn)士、刑部主事李希圣、醫學(xué)家肖琢如、榜眼書(shū)法大家黃自元等。
?、郯l(fā)展階段。民國初年至建縣前后，也就是爭取自由解放，建設新中國及進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)期。鴉片戰爭后，隨著(zhù)國門(mén)的打開(kāi)，以個(gè)人主義為核心的西方資本主義文明，與以群體主義為核心的儒家傳統倫理發(fā)生碰撞交融，儒家傳統理論與現實(shí)生活的分化進(jìn)一步加劇，一些憂(yōu)國憂(yōu)民的志士仁人認識到外國資本主義的優(yōu)越性和中國封建文化的腐朽性，這樣統治中國幾千年的儒家傳統倫理越來(lái)越失去它規范現實(shí)的作用；有的年輕個(gè)體甚至以出走的方式來(lái)掙脫封建倫理和家庭禮教的束縛。五四運動(dòng)后，馬克思主義進(jìn)入中國，許多進(jìn)步青年以馬克思主義為指導，高舉民主科學(xué)大旗，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，反對封建思想和迷信思想，主張理論與實(shí)踐的統一，對中國傳統文化批判地吸收，形成了民族的、科學(xué)的、大眾的文化。在社會(huì )主義革命和建設時(shí)期，以馬列主義毛澤東思想作為指導思想，堅持集體主義道路，橫掃一切牛鬼蛇神，一些封建迷信思想和禮教思想得到徹底遏制。隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立，更使儒家傳統倫理文化面臨現實(shí)生活的挑戰。市場(chǎng)經(jīng)濟是以追求個(gè)人利益最大化的方式來(lái)推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟的發(fā)展，而儒家傳統倫理是重義輕利的，由此導致了兩者之間的尖銳對立。雖然說(shuō)，儒家傳統倫理文化中有相關(guān)公平誠信的倫理，這與市場(chǎng)經(jīng)濟是相通的，但是儒家傳統倫理作為一種典型的道義倫理，它與功利的市場(chǎng)經(jīng)濟在整體上還是不相適應的。所以，儒家傳統群體倫理已經(jīng)難以真正規范當今人們的市場(chǎng)行為，它已經(jīng)成為一種飄浮現實(shí)生活之上的道德理想。
3.漣河文化的精神及開(kāi)發(fā)利用。
研究地域文化，最主要的是研究地域文化的精神。從上述論述中，我們可將漣源的地域文化——漣河文化的精神概括為：自強不息的創(chuàng )業(yè)精神，經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神，淳樸重義的正義精神，敢為人先的創(chuàng )新精神，兼收并蓄的開(kāi)放精神。這五種精神一直在影響和推動(dòng)著(zhù)漣源經(jīng)濟社會(huì )的向前發(fā)展，也必將成為實(shí)現美麗幸福漣源夢(mèng)的精神動(dòng)力。
當今世界，經(jīng)濟文化化，文化經(jīng)濟化，經(jīng)濟文化一體化趨勢十分明顯，文化的作用也越來(lái)越被世人青睞。而地域文化既是地方經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的窗口和品牌，又是招商引資和發(fā)展旅游等產(chǎn)業(yè)的基礎條件，更成為了增強地域經(jīng)濟競爭能力和推動(dòng)社會(huì )快速發(fā)展的重要力量。因此，研究和探討漣源的地域文化——漣河文化，把握地域文化與經(jīng)濟發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，充分發(fā)掘地域文化中的優(yōu)秀因子，開(kāi)發(fā)利用好地域文化資源，培育新的經(jīng)濟增長(cháng)點(diǎn)，應成為當前我們的共識，并把它擺上重要的議事日程。一是宣傳推介研究漣河文化，著(zhù)力打造漣河文化品牌。成立漣河文化研究會(huì )，深入探討研究漣河文化的歷史、演變軌跡及規律以及與區域經(jīng)濟的互動(dòng)關(guān)系。充分利用報紙、電視、網(wǎng)絡(luò )等媒體，宣傳推介漣河文化及精神，打出漣河文化口號。同時(shí)，舉辦各類(lèi)大型文化招商活動(dòng)，著(zhù)力打造漣河文化品牌。如征集一首反映漣河文化精神的歌曲，建立反映漣河文化的主題公園；利用漣河文化中的重要歷史人文故事命名城區的公園、廣場(chǎng)、街道等。二是挖掘漣河文化中的優(yōu)秀因子，實(shí)現文化旅游的完美結合。重點(diǎn)打造紅色、綠色、古色三條旅游線(xiàn)路。紅色：毛澤東游學(xué)伏口——開(kāi)國上將李聚奎故居——光復軍總司令李燮和墓——抗戰時(shí)創(chuàng )立的國立師范及遷漣的學(xué)校舊址——三甲的抗日戰壕——開(kāi)國少將羅云故居——湘中一支五團紀念館——新聞家李普及軍旅作家蔣牧良故居等。綠色：湄江——白馬湖——龍山——飛水漂流等。古色：譚家花屋——三甲古村落群(世業(yè)堂、共產(chǎn)主義新村等)——楊市湘軍名將故居群——彭氏宗祠——錫三堂——樂(lè )愷堂等。挖掘和開(kāi)發(fā)利用民俗文化和戲?。褐槊诽Ч适?、龍塘木偶戲、湄江山歌、古塘伏口的詩(shī)詞和鑼鼓土、橋頭河和七星的花鼓戲、石狗的骨牌燈、漣源湘劇、板凳龍、楓坪楊市的儺獅舞、荷塘的花燈等。飲食文化：藍溪橋的面、珠梅土雞煨雞、楊市水滸席、富田橋豆腐、金石豆皮、龍山臘肉野菜、甘溪粉絲、橋頭河蔬菜、湄江魚(yú)、伏口吊鍋菜、三甲豬全席等。同時(shí)著(zhù)力打造古裝湘劇《燒車(chē)御史》，拍攝電視連續劇《燒車(chē)御史謝振定》，大力宣傳推介樂(lè )愷堂與《紅樓夢(mèng)》的故事等。三是盡快新建博物館，引資修復古民居。讓反映漣河文化的歷史文物盡快展出，也可復制我市的國家一級文物作為禮品，以市委市政府的名義贈與外賓。同時(shí)通過(guò)招商引資，讓古民居群重煥異彩。
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