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http://news.artxun.com 2008-03-24 19:01:54
何許人人把可怕的人當作鬼，又造了一個(gè)更可怕的鬼來(lái)嚇鬼，這就是鐘馗了。人看見(jiàn)鐘馗這個(gè)鬼放心得很，但人看見(jiàn)陌生人卻依然害怕，可見(jiàn)人比鬼更可怕，這也是鐘馗這個(gè)題材為何久經(jīng)不衰之因。因為中國人相信五行相生相克，而鐘馗者實(shí)是以毒攻毒之典范。
余一直于鐘馗存好奇之心。今考鐘馗，然也作鐘馗考余之作：
鐘馗者，傳說(shuō)中之著(zhù)名捉鬼英雄。而其真相，則迄未探明。舊說(shuō)有二，然皆不足信。余近考得魏晉以后傳名之名鐘馗，實(shí)乃殷商著(zhù)名巫相“仲傀”傳說(shuō)之變形。茲述之如次。
《辭?！丰尅扮娯浮敝^：馗乃唐明皇時(shí)人，應武舉試不中，死后誓除天下之妖孽。此說(shuō)蓋本沈括《夢(mèng)溪筆談·補卷三》。然沈括原書(shū)錄此事后即謂：漢大司家鄭眾女之夫妹名鐘馗。后魏又有
李鐘馗，隋將有喬鐘馗及楊鐘馗等?！叭粍t鐘馗之名，從來(lái)亦遠矣，非起于開(kāi)元之時(shí)?！眲t鐘馗傳說(shuō)非始于唐代，沈括已明言之矣。
除此說(shuō)外，近人又有一說(shuō)，乃據《考工記》鄭注：“終葵，椎也?！斗窖浴俘R人謂椎為終葵?！倍^鐘馗乃“終葵”諧音。又謂終葵者，椎之反切也，而椎乃驅鬼避邪之器。由器名轉為人名，即鐘馗之來(lái)歷。此說(shuō)始出于顧炎武《日知錄》，
趙翼《陔余叢考》亦從之。案此實(shí)極謬之說(shuō)。近人馬雍先生有《鐘馗考》一文（《文史》第13輯），辟之甚明。馬文指出：《日知錄》引《后漢書(shū)·馬融傳》謂：“古人以椎逐鬼，若大儺之為?！比活櫴纤宋挠姓`，原文乃：“舞終葵，揚關(guān)斧?？乇?，撥蟄戶(hù)。測潛鱗，踵介族”，謂冬季以椎（終葵）破冰捕魚(yú)，而非以終葵逐鬼也。案，
馬說(shuō)甚確。遍查魏晉以前故典中，實(shí)絕無(wú)終葵或椎可驅避邪之說(shuō)。然馬文雖指出舊說(shuō)之誤，卻南仍謂：“終葵避邪之說(shuō)，大抵流行于魏晉之后（北魏有堯喧，初名鐘葵，字辟邪），故南北朝時(shí)，人皆以此為名，取其有吉祥之義?！奔纫炎C終葵（椎）本非避邪之具，又謂魏晉后人附會(huì )之，以求吉祥避邪，實(shí)自相牴牾矣。
今案，鐘馗非物名，本來(lái)即是人名。其名與所謂“椎”或“終葵”者，實(shí)不相干。前人臆說(shuō)，蓋不足信。然則鐘馗究為何人？即商湯時(shí)與巫咸、伊尹、老彭諸神巫齊名之巫相仲傀也。（仲傀名見(jiàn)《大
戴禮·虞戴德》：“商老彭及仲鬼”。）仲傀于典籍中亦書(shū)作“仲虺”（見(jiàn)《尚書(shū)·仲虺作誥》以及《左傳·宣十二年、定元年、襄三十年》），或作“中歸”（《荀子》及“中壘”（《史記》）?！赌印に酒吩疲骸皽居谝硫??！薄蹲髠鳌ざü辍罚骸爸衮尘友?，以為湯左相?！睋丝芍倏ㄖ衮常┠松虦珪r(shí)人，為相。商人事鬼，凡政官亦皆兼巫祝靈保。伊尹、巫咸、老彭莫不如是?！跋唷痹谏讨?，既為政官，亦為主事鬼神祭祀之官。又《
周禮》中有驅鬼官，稱(chēng)為方相氏。鄭玄注：“方相氏黃金四目，形狀極可畏怖，儺時(shí)有以驅疫鬼，此又用以驅土怪也”?？?，面具也。驅鬼，必戴面具，而面具之形甚多。據《后漢書(shū)·禮儀志》謂，共計“十二獸，有衣、毛、角”之形。故因之而發(fā)生仲傀多首之傳說(shuō)?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》：“先臘一日，大儺，謂之逐疫?！谑侵悬S門(mén)倡（唱），子和曰：甲作食兇，脂胃食虎，雄伯食魅……”案，此食魅之雄伯，乃獸名，應即《天問(wèn)》中九首之巨蛇“雄虺”也（伯從百音，與虺古音可通轉）?！短靻?wèn)》：“雄虺九首”?！墩谢辍罚骸盎曩鈿w來(lái)，
南方不可以止些……雄虺九首，……吞人以益其心些?！卑?，此所謂“人”，指所招之鬼魂。故此南方吞鬼之“雄虺”，與前引食魅之“雄伯”，應為同物。又，“仲傀”古書(shū)中或書(shū)作“仲虺”?！爸佟保ㄖ獤|反）、“雄”（云東反），古韻同在“東”部，乃一聲之轉?！爸衮场币嗉础靶垓场币?。傳說(shuō)“雄虺之首”，案九首合文正為“馗”字。以是可知，后世所謂鐘馗者，實(shí)乃仲傀——仲虺——雄虺之變名也。
又，《后漢書(shū)·禮儀志》劉注引《山海經(jīng)》佚文：“東海中有度朔山，上有大桃樹(shù)，蟠居三千里，其卑枝門(mén)曰東北鬼門(mén)，萬(wàn)鬼出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘。主閱領(lǐng)眾鬼之惡害人者，執以葦索，而用食虎。于是
黃帝法而象之。除毆畢，因立桃梗于門(mén)戶(hù)上，畫(huà)郁壘、葦索，以御兇鬼，畫(huà)虎于門(mén)，當食鬼也?！保ò复宋牟⒁?jiàn)于《論衡·訂鬼篇》）。同注又引《風(fēng)俗通》亦曰：“黃帝上古之時(shí)，神荼與郁壘兄弟二人，性能執鬼?！?div style="height:15px;">
案度朔山之度朔一名，又記作“屠蘇”。宋詩(shī)“春風(fēng)送暖入屠蘇”，屠蘇乃避邪之春酒?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》有虎身九尾人面虎爪之神，稱(chēng)“神陸吾”，司天九部神鬼及帝囿。神荼即神陸吾之音轉?；⑸窠捶窖苑Q(chēng)“於涂”、“于菟”?；⒛苕偣?，是中國古代有之傳說(shuō)。囿、郁相通。則郁壘亦即囿壘，與神荼同為“帝囿”之主神也。而所謂郁壘者，實(shí)則仲傀與雄虺傳說(shuō)之又一變形。郁壘應即中壘之變稱(chēng)?！妒酚洝ひ笊瘫炯o》，仲傀（虺）書(shū)作中壘?！端麟[》注謂：“仲虺二音?！渡袝?shū)》又作虺也?！奔词亲C據。關(guān)于桃樹(shù)，我國古有以桃木避邪之俗（見(jiàn)《左傳·襄二十九年》，并參見(jiàn)《左傳·昭十二年》）?！侗静菥V目》：“桃味辛氣惡，故能壓伏邪氣。今人門(mén)上用桃符辟邪以此也?！庇钟魤緞e書(shū)作禺壘，即偶壘，后世所謂傀儡，語(yǔ)源來(lái)此?？?，即雷鬼。段玉裁《說(shuō)文注》指出，鬼神同義異名。雷鬼亦即雷神（詳見(jiàn)《諸神的起源》新版第277頁(yè)，光明日報出版社1996年）。雷神亦稱(chēng)“鐘鬼”，即“鐘馗”也。
綜上所述，鐘馗啖鬼之故事，其
來(lái)源始本于商代之巫相仲傀。仲傀為巫相，兼為驅鬼之方相。仲傀以同音而演變?yōu)橹衮?。然虺乃神?huà)中之怪蛇也（其真相實(shí)為鱷魚(yú)。鱷魚(yú)與虎于上古同名之兇猛動(dòng)物。）。于是仲虺遂又演變?yōu)樾垓?、雄伯，以及中壘、郁壘，并發(fā)生雄虺九首之傳說(shuō)，由驅鬼之巫而變?yōu)槭彻碇ⅰ?div style="height:15px;">
又案，古人命名常以字釋名。鐘馗之馗乃“九首”合文，仲虺則以虺作名。楚辭“雄虺九首”，則“馗”——九首，或亦仲虺其神之字號也。（詳見(jiàn)何新《諸神的起源》）
雷鬼，其形獰厲，鳥(niǎo)首人身，正乃鎮鬼之厲神也。雷鬼，即擊鐘鼓之鬼。鐘鼓者，天鼓也。其本名當作中鬼、鐘鬼或東鬼；而“鐘鬼”轉音即鐘馗也。故自古以來(lái)在白玉手把玩件中的雷公菩薩造型與鐘馗的造型有頗多相似之處亦蓋源于此。
鐘馗之名早見(jiàn)諸姓氏。殷賢相名“仲虺”，正為鐘馗之別語(yǔ)?！冻o》言“雄虺九首”，“九”、“鬼”古音義皆同源。九首即鬼首，馗字正是九首合文。而漢人注《楚辭》謂雄虺即蜥蜴。
為同類(lèi)，鱷魚(yú)老虎古皆稱(chēng)大蟲(chóng)，大蟲(chóng)即雄虺。鱷魚(yú)神乃是龍神、雨神、雷神、社稷神，及辟邪、霹靂、鎮鬼之神。近年湖北出土梁代畫(huà)磚中有雷鬼?yè)暨B鼓圖，馬王堆出土帛畫(huà)中有土神鎮鬼圖，土神之形有鱗、翼、尾、角、銳爪，此當即較早之鐘馗圖。而其實(shí)，亦皆乃龍神——鱷魚(yú)神之變相也。
