國上古神話(huà)中的水神：共工
中國古代神話(huà)中的天神。為西北的洪水之神，傳說(shuō)他與黃帝族的顓頊發(fā)生戰爭，不勝，怒而頭觸不周山，使天地為之傾斜。后為顓頊年誅滅。此外還有一說(shuō)，謂共工是堯的大臣，與驩兜、三苗、鯀并稱(chēng)“四兇”，被堯流放于幽州?！ ?br> 一、神話(huà)人物：《書(shū).堯典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服?！薄渡胶＝?jīng).海內經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子，聽(tīng)沃生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工?！庇帧短煳挠枴?、《淮南子》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！薄 ?br> 二、傳說(shuō)故事1：上古華夏逐共工
伏羲時(shí)期，在華夏有一個(gè)共工氏的部落。共工氏在天上對應這一個(gè)水神，叫共工，它人面蛇身，有紅色的頭發(fā)，性情十分暴躁、共工手下有兩個(gè)惡名昭彰的神：一個(gè)是長(cháng)著(zhù)九個(gè)腦袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情殘酷貪婪，專(zhuān)以殺戮為樂(lè )；另一個(gè)是長(cháng)的兇神惡煞一般的浮游，也是一個(gè)作惡多端的家伙?！ ?br> 共工氏的人說(shuō)話(huà)好聽(tīng)的很，天花亂墜，但做起事來(lái)邪僻，表面上恭敬，實(shí)際上無(wú)法無(wú)天。共工氏的頭子叫康回，生的髦身朱發(fā)，鐵臂虬筋，身高一丈有余，力大無(wú)窮?？祷貫槿吮砻婀Ь吹珒刃慕圃p，陰謀百出，只是礙于伏羲的大威大德而暫時(shí)隱忍為上。伏羲離去后，華夏之民尊奉女?huà)z，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地勢高險，決滔天洪水危害中原，致使華夏天地間一片汪洋。女?huà)z忍無(wú)可忍，決定引領(lǐng)華夏之民鏟除共工?！ ?br> 華夏堯帝時(shí)期，天下洪水泛濫，在鯀治水不成功的情況下，堯派鯀的兒子禹去治理洪水。大禹領(lǐng)著(zhù)百姓治水，一直將黃河治理到邙山東頭，再向東的河道就不好治了，因為有共工在作怪搗亂?！ ?br> 共工是個(gè)壞水神，性情兇狠，處事蠻橫，專(zhuān)與華夏之民作對。它經(jīng)常在心血來(lái)潮時(shí)，施展神力，呼風(fēng)喚雨，用洪水傷害天下的百姓，把一個(gè)好端端的華夏弄的一片汪洋。百姓們哭天叫地，苦熬日月?！ ?br> 大禹找到共工，勸說(shuō)其不要再呼風(fēng)喚雨，發(fā)洪水坑害百姓，給華夏之民留條生路，積些德行。共工根本不聽(tīng)大禹的好言相勸，說(shuō)：“我發(fā)我的水，和你有啥關(guān)系？”大禹不愿再理這號靈魂低劣之壞神，只好水里來(lái)，水里去，頂風(fēng)冒雨，察看地形，尋找黃河向東的出路。
共工一看大禹一心要治住洪水，疏導黃河，讓華夏之民過(guò)上正常的生活，頓時(shí)火冒三丈，幾乎將自己的全部神力都使了出來(lái)，中原一帶的洪水于是四處漫溢，到處橫流，洪水更大了。大禹東奔西跑，費盡了力氣，地上的水卻越聚越多，黃河水也是四處八方亂竄。有共工搗亂，黃河沒(méi)法疏導，大禹忍無(wú)可忍，決心帶領(lǐng)華夏之民驅逐共工?！ ?br> 大禹把隨他治水的應龍、黃龍、白龍、蒼龍都叫來(lái)，并鼓勵華夏之民一起出戰。共工由于四處作惡，早就聲名狼藉，百姓聽(tīng)說(shuō)大禹要趕走共工，紛紛前來(lái)參戰。大禹帶著(zhù)大家在水中攔住共工，雙方撕殺起來(lái)?！ ?br> 整整大戰了一個(gè)月，大禹帶華夏之民輪流上陣。共工漸漸疲憊不堪，敗下陣后，倉惶而逃，大禹窮追不舍。共工看著(zhù)自己在劫難逃，便向大禹下跪，發(fā)誓永遠不再侵犯華夏，再不發(fā)水行惡了。大禹心一軟，放走了共工
大禹率華夏之民趕走共工后，一鼓作氣，把洪水排完，又馬不停蹄的把黃河疏導到東海，并用太行山的石頭，在黃河兩邊筑起又高又厚，十分堅固的堤岸?！ ?br> 顓頊帝為華夏上古時(shí)期五帝（黃帝、帝嚳、唐堯、虞舜、顓頊）之一，被稱(chēng)為北方水德之帝。顓頊帝為人仁德、智慧，當時(shí)世，四方慕德而服，鳥(niǎo)獸盡皆感化?！ ?br> 顓頊帝自幼受叔父少昊的熏陶，特別愛(ài)好音樂(lè )。當他聽(tīng)到八方來(lái)風(fēng)掠過(guò)大地發(fā)出熙熙凄凄鏘鏘的聲音時(shí)，感覺(jué)十分悅耳，便讓八條飛龍仿效風(fēng)聲而長(cháng)吟，命名為《承云曲》，專(zhuān)門(mén)用來(lái)紀念黃帝。他又突發(fā)異想，令揚子鱷做音樂(lè )的倡導者。揚子鱷鳴聲如鼓，背上披有堅厚的鱗甲，成天躺在池沼底部的洞穴內睡覺(jué)，對音樂(lè )向來(lái)生疏。但它接令后不敢怠慢，立刻翻轉笨重的身軀仰臥，揮動(dòng)粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，發(fā)出的聲音果然嘹亮。人間受到顓頊帝的影響，用揚子鱷的皮來(lái)蒙鼓。這種鼓十分貴重，叫鼉鼓?！ ?br> 顓頊帝時(shí)期，人們的道德已經(jīng)發(fā)生了變化。顓頊帝直屬的北方三十六州道德高尚，而其它地方道德已經(jīng)不行了?！熬几毁F皆由德而生”，因此，原本不停運轉的太陽(yáng)、月亮和星星開(kāi)始被牢牢拴在天穹的北邊，固定在北方三十六州上空?！ ?br> 上古時(shí)期，華夏之民敬神拜天，因此就有很多現在人想象不到的福分。那時(shí)天、地雖也分開(kāi)，但距離較近，而且還有天梯相通，這天梯即是各地的高山與大樹(shù)。天梯原為神、仙、巫而設，但人間的智者、勇士，卻能憑著(zhù)智謀和勇敢攀登天梯，直達天庭。那時(shí)候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申訴，神亦可以隨便至凡界游山玩水，人與神的界限不是很明確的。后來(lái)由于地上蚩尤叛亂，對神不敬，擾亂天庭。為此顓頊帝命令孫兒重和黎去把天地的通路截斷，以維持宇宙秩序。
大力神重和黎接旨，運足了力氣，一個(gè)兩手托天，一個(gè)雙掌按地，吆喝一聲，一齊發(fā)力，托天的盡力往上舉，按地的拼命向下壓，天漸漸往上升，地漸漸向下沉，本來(lái)相隔不遠的天地就變成現在這樣，遙遙而不可及了，高山、大樹(shù)，再也起不到天梯的作用了。從此，托天的重為南正，專(zhuān)管天地鬼神之事；按地的黎為火正，專(zhuān)管人間之事?！ ?br> 顓頊帝還制定出各種禮儀制度來(lái)維護社會(huì )道德，規定婦女在路上遇見(jiàn)男人必須先回避，不然要拉到十字大街上示眾，還規定兄妹不準通婚，并讓百姓按時(shí)祭祀祖先和天地鬼神。顓頊帝的為人道德、智慧，使四方慕德而服，鳥(niǎo)獸盡皆感化?！ ?br> 據《史記?五帝本記》記載，顓頊帝的轄區非常大?！氨敝劣谟撵`，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木，動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫木砥屬?！钡?，林子大了，什么鳥(niǎo)都有。顓頊帝的大德智慧，使善者從之，卻使邪惡及無(wú)法無(wú)天的共工恨之，共工妒忌的簡(jiǎn)直發(fā)了狂，便糾集一些同樣鼓吹無(wú)法無(wú)天而對顓頊帝不滿(mǎn)的壞神組建成一支軍隊，輕騎短刃，突襲天國京都?！ ?br> 顓頊帝聞變，泰然自若，一面點(diǎn)燃七十二座烽火臺，召四方諸侯疾速支援；一面點(diǎn)齊護衛京畿的兵馬，親自?huà)鞄?，前去迎戰?！ ?br> 大戰開(kāi)始后，顓頊帝率軍將共工部眾從天上追逐到凡界，再從凡界廝殺到天上，幾個(gè)回合過(guò)去后，顓頊帝的部眾越殺越多，人形虎尾的泰逢駕萬(wàn)道祥光由和山趕至，龍頭人身的計蒙挾疾風(fēng)驟雨由光山趕至，長(cháng)著(zhù)兩個(gè)蜂窩腦袋的驕蟲(chóng)領(lǐng)毒蜂由平逢山趕至；共工的部眾被殺的人仰馬翻，幾乎全軍覆沒(méi)。共工輾轉殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。不周山的奇崛突兀，頂天立地，擋住了這伙賊寇的去路。這不周山是一根撐天的巨柱，是顓頊帝維持宇宙秩序的主要憑藉之一。這時(shí)，顓頊帝率軍從四面八方?jīng)_來(lái)，喊殺聲、勸降聲驚天動(dòng)地，天羅地網(wǎng)已經(jīng)布成。共工到死還想壞一把，不顧一切后果發(fā)泄怨恨，他向不周山撞去。在轟隆隆、潑喇喇的巨響聲中，那撐天拄地的不周山竟被它攔腰撞斷，橫塌下來(lái)?！ ?br> 天柱折斷后，整個(gè)宇宙便隨之發(fā)生了大變動(dòng)，西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂的太陽(yáng)、月亮和星星在原來(lái)位置上再也站不住腳，身不由己的掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見(jiàn)的日月星辰的運行路線(xiàn)。另一方面，懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動(dòng)崩斷了，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見(jiàn)的西北高、東南低的地勢，以及江河東流，淡水與海水混合的情景。
不周山被撞斷后，天就塌下半邊來(lái)，還露出很多大窟窿；地面也裂開(kāi)了，出現一條條的深坑裂縫。在天崩地裂的情況下，山林燃燒起熊熊大火，地底噴出了滔滔洪水，周?chē)哺Z出了各種兇猛野獸，大地就象一個(gè)人間地獄?！ ?br> 天神女?huà)z，看到自己創(chuàng )造出來(lái)的人受到這樣的苦難，痛心極了。為了讓人們重新過(guò)上自然的生活，女?huà)z決定去修補殘破的蒼天?！ ?br> 這是一件極其困難繁雜的工作，女?huà)z先在江河揀了許多五色石子，又用大火把石子燒了九天九夜，煉成紅、黃、青、白、黑五色混和的石漿，然后一勺一勺的把石漿灌進(jìn)天上的窟窿，把崩裂的地方修補好?！ ?br> 隨之的工作，便是要把天撐起來(lái)。女?huà)z用一只大烏龜的四只腳，用來(lái)代替天柱，豎立在大地的四方，把天空象架帳篷似的撐起來(lái)。柱子很結實(shí)，天空再也不會(huì )塌下來(lái)了。女?huà)z又趕走了到處為患的兇禽惡獸，又用蘆草燒成的灰去填塞洪水。天補好了，地也填平了，華夏之民又重新過(guò)上了自然幸福的生活?！ ?br> 傳說(shuō)故事2：禹攻共工之戰
相傳帝舜時(shí)期(約公元前22世紀)，禹部落聯(lián)盟進(jìn)攻共工氏部落聯(lián)盟（今河南嵩縣北黃河附近）的作戰。原始社會(huì )晚期，中原地區生活著(zhù)黃帝族系的部落聯(lián)盟（今山西南部），舜為首領(lǐng)。當時(shí)，黃河經(jīng)常泛濫成災，禍及人民。舜命禹治水。炎帝族系的共工氏部落聯(lián)盟，長(cháng)期與舜領(lǐng)導的部落聯(lián)盟爭奪生存地域，并為治水發(fā)生沖突。于是，禹率領(lǐng)本部落聯(lián)盟進(jìn)攻共工氏，將其擊敗并驅離治水地區，以便治水。從此共工氏再也無(wú)力與黃帝族系部落聯(lián)盟抗衡?！ ?br> 傳說(shuō)故事3：共工怒觸不周山
水神共工是炎帝的后裔，與黃帝家族本來(lái)就矛盾重重。帝顓頊接掌宇宙統治權后，不僅毫不顧惜人類(lèi)，同時(shí)也用強權壓制其他派系的天神，以至于天上人間，怨聲鼎沸。共工見(jiàn)時(shí)機成熟，約集心懷不滿(mǎn)的天神們，決心推翻帝顓頊的統治，奪取主宰神位。反叛的諸神推選共工為盟主，組建成一支軍隊，輕騎短刃，突襲天國京都?！?br> 帝顓頊聞變，倒也不甚驚惶，他一面點(diǎn)燃七十二座烽火臺，召四方諸侯疾速支援；一面點(diǎn)齊護衛京畿的兵馬，親自?huà)鞄?，前去迎戰?！ ?br> 一場(chǎng)酷烈的戰斗展開(kāi)了，兩股人馬從天上廝殺到凡界，再從凡界廝殺到天上，幾個(gè)來(lái)回過(guò)去，帝顓頊的部眾越殺越多，人形虎尾的泰逢駕萬(wàn)道祥光由和山趕至，龍頭人身的計蒙挾疾風(fēng)驟雨由光山趕至，長(cháng)著(zhù)兩個(gè)蜂窩腦袋的驕蟲(chóng)領(lǐng)毒蜂毒蝎由平逢山趕至；共工的部眾越殺越少，柜比的脖子被砍得只剩一層皮，披頭散發(fā)，一只斷臂也不知丟到哪兒去了，王子夜的雙手雙腳、頭顱胸腹甚至牙齒全被砍斷，七零八落地散了一地。
共工輾轉殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。他舉目望去，不周山奇崛突兀，頂天立地，擋住了去路，他知道，此山其實(shí)是一根撐天的巨柱，是帝顓頊維持宇宙統治的主要憑藉之一。身后，喊殺聲、勸降聲接連傳來(lái)，天羅地網(wǎng)已經(jīng)布成。共工在絕望中發(fā)出了憤怒的吶喊，他一個(gè)獅子甩頭，朝不周山拼命撞去，只聽(tīng)得轟隆隆、潑喇喇一陣巨響，那撐天拄地的不周山竟被他攔腰撞斷，橫塌下來(lái)?！ ?br> 天柱既經(jīng)折斷，整個(gè)宇宙便隨之發(fā)生了大變動(dòng)：西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂的太陽(yáng)、月亮和星星在原來(lái)位置上再也站不住腳，身不由己地掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見(jiàn)的日月星辰的運行線(xiàn)路，解除了當時(shí)人們所遭受的白晝永是白晝，黑夜永是黑夜的困苦。另一方面，懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動(dòng)崩斷了，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見(jiàn)的西北高、東南低的地勢，和江河東流、百川歸海的情景?！ ?br> 《淮南子》：昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！ ?br> 三、真實(shí)的共工
除去神話(huà),共工是在“三皇五帝”中“顓頊”時(shí)代一個(gè)比較強大部族的首領(lǐng)，活動(dòng)在輝縣一帶。黃河的經(jīng)常泛濫威脅到了部落的生存，共工率領(lǐng)大家與洪水英勇搏斗，他們采取“堵”而不是“疏”的辦法來(lái)治水，未能根治洪水，但是為后人治水積累了經(jīng)驗。共工是我國最早的治水英雄，被后世尊為水神。共工治水表現出來(lái)的永不言敗的精神，是中華民族寶貴的精神財富。共工與顓頊爭奪帝位的故事，后被演繹成“怒而觸不周之山”的神話(huà)?！ ?br> 據說(shuō)共工氏姓姜，是炎帝的后代。共工氏是神農氏之后，又一個(gè)為發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)做出過(guò)重要貢獻的人。他發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。關(guān)于他的傳說(shuō)，幾乎全與水有關(guān)，最有名的故事是：共工怒觸不周山。一說(shuō)共工部落活動(dòng)區域在今河南省新鄉市輝縣市?！ ?br> 四、共工的貢獻
共工氏是個(gè)治水世家。共工氏治水方法是把高地鏟平，低地填高。在平坦地面上修筑堤防。用土堤來(lái)?yè)跛?，這種方法沒(méi)有疏通河流，水依然會(huì )漫流泛濫成災，所以共工的治水最后都遭到失??！
共工氏和他的女兒后土都對農業(yè)很精通。他們專(zhuān)著(zhù)于研究農業(yè)生產(chǎn)中的水利方面。在考察了部落的土地情況后，發(fā)現有的地方地勢太高，田地澆水很費力；有的地方地勢太低，容易被淹。為了改變這種不利于農業(yè)生產(chǎn)的情況，共工氏發(fā)明了筑堤蓄水的方法。具體做法是：把地勢高處的土運到低地上填高。認為洼地填高可以擴大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)大有好處。
五、典籍相關(guān)記載
《山海經(jīng)?海內經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)襖生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工?！彼瘟_泌《路史、后紀二》注引《歸藏?啟筮》：“共工人面蛇身朱發(fā)?！毕鄠鞴补樗??！蹲髠?昭公十七年》：“共工氏以水紀，故為水師而水名?！豆茏?揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制夫下?！薄痘茨献?本經(jīng)訓》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑?！惫补ど裨?huà)最著(zhù)者，為共工與顓頊之戰?！痘茨献?天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！鳖呿?，黃帝之裔(《山海經(jīng)?海內經(jīng)》)。故此戰實(shí)為黃炎戰爭之繼續。此戰又或傳為共工與高辛(《淮南子?原道》)；與神農(《雕玉集?壯力》)；與祝融(《史記，補三皇本紀》)；與女?huà)z(《路史?太吳紀》)之爭。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說(shuō)，由禹為黃帝系統人物，當亦系黃炎戰爭之余緒。今河南杞縣流傳的“女?huà)z補天”則謂：共工、祝融，女?huà)z、棺人為兄妹。共工與祝融因吃天鵝蛋之爭，共工撞不周山，天塌洪水泛濫，女?huà)z乃有補天之舉，似更原始。參見(jiàn)“杞人憂(yōu)天” 《國語(yǔ)?魯語(yǔ)上》載：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。實(shí)際上是說(shuō)共工氏一度是九州的伯(霸)主，即中原部落聯(lián)盟的一個(gè)首領(lǐng)。這反映了九個(gè)氏族住在九個(gè)地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生說(shuō)共工氏居住地在今河南省輝縣。郭沫若說(shuō)：共工氏長(cháng)期活動(dòng)的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。這個(gè)地方古代稱(chēng)為九州，可能來(lái)源于共工氏的九個(gè)氏。后來(lái)，這里往西的山區中還有九州之戎，大概是共工氏的余部延續下來(lái)的?！ 痘茨献?天文訓》:共工神話(huà)最著(zhù)者，為共工與顓頊之戰?！痘茨献?天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！鳖呿?，黃帝之裔(《山海經(jīng)?海內經(jīng)》)。此戰又或傳為共工與高辛(《淮南子?原道》)；與神農(《雕玉集?壯力》)；與祝融(《史記?補三皇本紀》)；與女?huà)z(《路史?太吳紀》)之爭。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說(shuō)。
《史記?補三皇本記》：“諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺?！贝藨鸹蛴謧髡f(shuō)為顓頊，神農，女?huà)z，高辛與共工之爭?！ ?br> 共工是古代傳說(shuō)中神農氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山（傳說(shuō)中支撐世界的支柱），造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發(fā)），最后被禹治成（指治水成功）?！ ?br> 六、共工氏
古書(shū)中談到共工氏的相當多，關(guān)于他的傳說(shuō)，幾乎全與水有關(guān)?！秶Z(yǔ)?周語(yǔ)》：“古之長(cháng)民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤?！艄补壌说酪?，虞于湛樂(lè )，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下?；侍旄ジ?，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅?！薄佰辗腊俅ā本褪侵虛跛?，“墮高堙庳”就是削平高地墊平低地，說(shuō)明共工氏是個(gè)治水專(zhuān)家?！ ?br> 七、顓頊之戰
共工神話(huà)最著(zhù)名的是共工與顓頊之戰?！痘茨献?天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！边@一戰又被傳說(shuō)為共工與女?huà)z(見(jiàn)于《路史?太吳紀》)、與神農（見(jiàn)于《雕玉集?壯力》）、與高辛(指帝嚳，見(jiàn)于《淮南子?原道訓》)、與祝融（見(jiàn)于《史記?楚世家》）之爭，這些文獻記載似乎說(shuō)明共工氏常常為患天下，共工氏部族在世代相傳的古史傳說(shuō)中因此背上惡名。
中華民族的三大始祖之一：蚩尤
蚩尤約在4600多年以前，黃帝戰勝炎帝后，在今河北涿鹿縣境內，展開(kāi)了與蚩尤部落的戰爭——涿鹿之戰，蚩尤戰死，東夷、九黎等部族融入了炎黃部族，形成了今天中華民族的最早主體。河北省涿鹿縣境內現存有軒轅丘、蚩尤墳、黃帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定車(chē)臺、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、橋山等遺址遺存。具體可詳閱《涿鹿縣志》、《史記》、《水經(jīng)注》等文獻史料?，F代建筑有“中華三祖堂”等?！ ?br> 蚩尤見(jiàn)之正史，載于《史記?五帝本紀》黃帝紀。因其有與黃帝爭戰失敗的經(jīng)歷而聞名。上古時(shí)代九黎族部落酋長(cháng)，中國神話(huà)中的武戰神。曾與炎帝大戰，后把炎帝打敗，于是炎帝與黃帝一起聯(lián)合來(lái)戰蚩尤。蚩尤率八十一個(gè)兄弟舉兵與黃帝爭天下，在涿鹿展開(kāi)激戰。傳說(shuō)蚩尤有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善于使用刀、斧、戈作戰，不死不休，勇猛無(wú)比。黃帝不能力敵，請天神助其破之。殺得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級化為血楓林。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰爭之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫(huà)在軍旗上，用來(lái)鼓勵自己的軍隊勇敢作戰，諸侯見(jiàn)蚩尤像不戰而降?！ ?br> 《初學(xué)記》卷九引《歸藏?啟筮》云：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。其后《龍魚(yú)河圖》（《太平御覽》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子”，《述異記》云：蚩尤“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。而云：“蚩尤兄弟八十人”（《龍魚(yú)河圖》）或七十二人（《述異記》）者，則神之蚩尤又類(lèi)人間一巨人部族。而《皇覽?冢墓記》復云：“蚩尤冢，在東平壽縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩脾冢，在山陽(yáng)巨野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之；又傳言：黃帝殺之實(shí)一蚩尤部將（山東人），在蚩尤重傷陷絕境處(柳樹(shù)莊附近立馬關(guān))舍身?yè)Q穿蚩尤衣，為主撞山崖自殺。追兵至，辨衣著(zhù)為蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿礬山鎮”；《封禪書(shū)》記齊祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂終以戰神形象，載入史冊。
蚩尤是農耕部落的名稱(chēng)
蚩尤見(jiàn)之正史，載于《史記?五帝本紀》黃帝紀。因其有與黃帝爭戰失敗的經(jīng)歷而聞名。歷代史家為作之作注。裴骃撰《史記集解》引應劭曰：“蚩尤，古天子”；又轉達引《漢書(shū)音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說(shuō)法。之后，司馬貞撰《史記索隱》，對“天子”與“庶人”兩說(shuō)提出質(zhì)疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子?地數篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說(shuō)明蚩尤并非庶人。進(jìn)而提出“蚩尤蓋諸侯號也”之說(shuō)?！ ?br> 然則，張守節撰《史記正義》，引《龍魚(yú)圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，不慈仁。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒(méi)后，天下復擾亂。黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服”?！ ?br> 引述這一夾雜神話(huà)的民俗傳說(shuō)，顯然對“諸侯”“天子”“庶人”諸說(shuō)都有否定之義。因為，僅是一幅遺像便足以使“八方萬(wàn)邦皆為弭服”，其威風(fēng)遠非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說(shuō)，可見(jiàn)蚩尤亦與“天子”無(wú)緣?！ ?br> 諸學(xué)者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限于周秦封建社會(huì )結構模式的認識框架，因而不能正確詮釋處于原始社會(huì )末期的蚩尤身份及這一概念的社會(huì )歷史的內涵。蚩尤所處的時(shí)代，據《史記?五帝本紀》記載，正值“神農氏世衰”之時(shí)?！ ?br> 神農氏是華夏民族歷史上發(fā)明農耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個(gè)氏族?！兑?系辭》記：“神農氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”。從此，在中華大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的族群先后轉向以農耕為主要生產(chǎn)方式。如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農氏”。這是對狩獵肉食的族群轉向農耕生產(chǎn)歷史的追憶。又如《淮南子?修務(wù)訓》記：“古者民茹草飲水，采草木之實(shí)，食螺蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農乃始教民播種五谷”。這又是對采儲果實(shí)及螺蚌之肉為主食的族群轉向農耕生產(chǎn)歷史的記憶。
耒耜的發(fā)明是中國原始社會(huì )生產(chǎn)力的一次大飛躍，它奠定了中國原始農業(yè)的基礎，導致了一個(gè)新的歷史時(shí)代即“神農氏之世”的出現。神農氏功績(jì)偉烈，被尊為“農皇”，又稱(chēng)“地皇”?！渡袝?shū)大傳?卷第四》說(shuō)：“神農為農皇也?！褶r以地紀，悉地力種谷疏，故托農皇于地”。指其功德之實(shí)質(zhì)在發(fā)揮地力，亦稱(chēng)“地皇”。
在中華遠古傳說(shuō)中，“皇”的意思有兩層：一是有重大發(fā)明功大德美澤被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏發(fā)明個(gè)鉆木燧取火而被尊為“燧皇”[2]；伏羲氏作結繩而為網(wǎng)罟，用于捕獸撈魚(yú)，并制定婚姻嫁娶之禮，使人類(lèi)本身的繁衍進(jìn)入健康有序的軌道，因而被尊為“羲皇”[3]。二是指不存在公共權力的早期原始社會(huì )，“道德元泊有似皇天，故稱(chēng)曰皇”[4]，“煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇”[5]。其情景如《莊子?盜跖》所述：“神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心”?！ ?br> 到了神農氏晚期，由于農耕業(yè)逐漸成為主要生產(chǎn)方式，游蕩覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會(huì )，并發(fā)展為部落組織，出現擁有超出本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這就是“帝”?！墩f(shuō)文解字》釋?zhuān)骸暗?，諦也，王天下之號也”?！爸B”是指“審諦”，即舉措詳謹周密，合乎客觀(guān)規律?！栋谆⑼x》說(shuō)，“德合天者稱(chēng)帝”[6]?！巴跆煜轮枴笔侵赋讲柯浞秶奶栒倭??！暗邸钡姆Q(chēng)號出現標志著(zhù)原始社會(huì )從早期游群和氏族社會(huì )階段向晚期部落社會(huì )階段的轉變。此時(shí)，神農氏也開(kāi)始被稱(chēng)為“炎帝”?！?br> “炎帝”之“炎”，其義有二：一是火光，焚燒?！墩f(shuō)文解字》釋?zhuān)骸把?，火光上也”?！队衿丰專(zhuān)骸把?，熱也，焚也”。這與原始農業(yè)離不開(kāi)“火耕”有關(guān)。所謂“火耕”，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然后耕種點(diǎn)播的一種墾殖手段。二是指南方之神?！稘h書(shū)?卷七十四》：“南方之神炎帝”，這是從黃河流域的地理視角而言，發(fā)祥于湖北厲山，崩葬于湖南茶陵的神農氏當屬南方無(wú)疑。從被尊為“農皇”的“神農氏之世”，到被稱(chēng)為“炎帝”的“神農氏世衰”之時(shí)，是一個(gè)歷史的轉折時(shí)代?！ ?br> 蚩尤活躍于歷史舞臺之時(shí)，即“神農氏世衰”的“炎帝”之時(shí)。當時(shí)部落林立，各部落依仗自己的經(jīng)濟實(shí)力和武力互相爭斗，不再服從由于發(fā)明耒耜的功績(jì)而自然形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農氏的約束?！吧褶r氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征……蚩尤最為暴”[7]。此所言“諸侯”，并非周秦社會(huì )制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會(huì )末期的各部落酋長(cháng)。蚩尤是其中之一。
“蚩”是貶詞?！墩f(shuō)文解字》釋為“蟲(chóng)也”。作冠詞用，若今之詈辭“小爬蟲(chóng)”之類(lèi)?！读鶗?shū)正偽》曰：“凡無(wú)知者，皆為蚩名之”?！坝取睘椴柯涿?。尤又作由，意為農。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農通”?！俄n詩(shī)外傳》云：“東西耕曰橫，南北耕曰由”?！秴问洗呵?勿躬》例舉“管子復于桓公曰：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯遬，請置以為大由’”。注：“大由，大農也”?！豆茏?省官》說(shuō)：“相高下，視肥瘠，觀(guān)地力，明詔期，前后農夫，以時(shí)均修焉；使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也”。詔期即《禮記?月令》所謂“王命布農事”之日期。由田即農田，亦農官之謂也?！跺X(qián)譜》神農幣文“農”作“由”?！坝取笔且纻髀勊洸柯涿Q(chēng)，與“由”為同音異字。故“尤”部落即“由”部落，亦即農部落。貶之即謂“蚩尤”。中國古代對氏族及部落的名稱(chēng)與其酋長(cháng)名稱(chēng)和氏族部落民名稱(chēng)常常不加區別地稱(chēng)呼，所以，“蚩尤”既為部落名，亦為該部落酋長(cháng)與部落民之共名?！ ?br> 蚩尤與炎帝關(guān)系
蚩尤與炎帝有族裔的關(guān)系?！堵肥?蚩尤傳》說(shuō)：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。炎帝與蚩尤均由神農氏族發(fā)展而來(lái)，同屬農耕部落聯(lián)盟。炎帝部落為神農氏族之直系后裔，仰成于其先祖神農氏發(fā)明耒耜功績(jì)之余烈，得以居逐耕部落聯(lián)盟之首，而稱(chēng)“炎帝”。炎帝與神農氏既屬于兩個(gè)不同的歷史階段，故《史記?封禪書(shū)》例舉封禪大典時(shí)，將神農氏與炎帝分列先后。在《史記?五帝本紀》中，關(guān)于神農氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關(guān)系?！兜弁跏兰o》說(shuō)：“神農氏作，是為炎帝”，已經(jīng)注意到二者的親緣關(guān)系?！稘h書(shū)2古今人表》及《易?系辭》疏將為帝與神農氏合稱(chēng)呼為“炎帝神農氏”?！ ?br> 《易?系辭》疏引《帝王世紀》云，“炎帝”之號，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見(jiàn)蚩尤部澆嶄露頭角?！ ?br> 蚩尤部落是由神農氏族發(fā)展而來(lái)的一群農耕部落中實(shí)力最強的一個(gè)部落。其實(shí)力雄厚的原因，一是益于其居地產(chǎn)鹽；二是在煮鹽的生產(chǎn)過(guò)程中，發(fā)明了冶煉金屬與制作兵器?！ ?br> 《夢(mèng)溪筆談2卷三》記：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。宋代解州治在今山西運城市解州鎮。鹽澤今名解池，素有“國寶”之譽(yù)，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素?！短藉居钣?卷四六》客觀(guān)存在邑縣條下記：“蚩尤天在縣南一十八里”。故安邑縣即今縣，亦受轄于運城市。這里曾經(jīng)是蚩尤部落的居地。得鹽澤之富，蚩尤部落才有實(shí)力與黃帝抗爭。如《史記?五帝本紀》云：“軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐”。
《管子?地數篇》說(shuō)：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。葛廬之山及雍狐之山具體所指無(wú)考。其地處當不會(huì )離今運城市太遠?；蛘呔驮谄涞??！敖稹狈褐附饘?，不限于黃金?！ ?br> 與今山西運城市相鄰的今河南三門(mén)峽市，也是農部落的聚居中心。數千年之后，這里仍有神農氏后裔?！妒酚?本周紀》載，周武王伐紂成功，“追思先圣王，乃褒封神農之后于焦”。裴骃《史記集解》注釋?zhuān)骸啊兜乩碇尽泛朕r陜縣有焦城，故焦國也”?！稘h書(shū)?地理志》弘農郡，首縣弘農，治在今河南靈寶縣。陜縣今屬三門(mén)峽市?！兜乩碇尽份d弘農郡“有鐵官，在黽池”黽池即今澠池縣，亦屬三門(mén)峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開(kāi)采價(jià)值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲量也很豐富，該地區具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即在靈寶縣境內[8]，其相對歷史年代在軒轅與蚩尤之戰后。這一地區不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產(chǎn)五谷林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草藥，宜于農耕部落居住?！ ?br> 由史籍所載觀(guān)之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農耕部落聯(lián)盟中實(shí)力最雄厚的一個(gè)部落。蚩尤與炎帝同為神農氏后裔，顯赫者稱(chēng)炎帝，失敗者稱(chēng)蚩尤?！ ?br> 蚩尤與黃帝關(guān)系
關(guān)于蚩尤與黃帝之戰，載籍所見(jiàn)，有三種說(shuō)法：一說(shuō)是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰似為黃炎之戰爭的余波；另一說(shuō)是蚩尤驅逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說(shuō)是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺?！ ?br> 第一種說(shuō)法：如《史記?五帝本紀》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰于阪泉之野。三戰然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車(chē)，應是指發(fā)明制作車(chē)的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱(chēng)，如發(fā)明制作農耕工具技術(shù)稱(chēng)神農氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱(chēng)伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱(chēng)燧人氏然。有熊?chē)?。當時(shí)的“國”，實(shí)為部落。熊、羆、貔、貅、貙、虎為六種獸名，應是有熊部落中六個(gè)氏族的名稱(chēng)，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠。
第二種說(shuō)法：見(jiàn)于《逸周書(shū)?嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺，赤帝大懾。乃說(shuō)于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭戰發(fā)生在涿鹿山下的開(kāi)闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數目八加一?！熬庞鐭o(wú)遺”是說(shuō)蚩尤驅逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州?！稜栄?釋地》：“兩河間曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當時(shí)把黃河入海處稱(chēng)為東河，河套向南流處稱(chēng)西河?！吨芏Y?職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說(shuō)蚩尤被殺之處，在今山西運城解州?！ ?br> 第三種說(shuō)法：如《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農耕蚩尤部落專(zhuān)司氣象的巫師，后為農業(yè)氣象神，立有廟，歲時(shí)奉詞?！俄n非子?十過(guò)》說(shuō)：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因為農業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調雨順?lè )植婚_(kāi)的
三說(shuō)孰是，今已無(wú)考查之可能與必要。對于此類(lèi)流傳千年后才被記入載籍的史前傳說(shuō)，史學(xué)家注視的焦點(diǎn)，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問(wèn)題，則是該傳說(shuō)反映出的族體的類(lèi)型、文化特征及其形成和衍變的過(guò)程?！ ?br> 蚩尤戰敗后的結果
一說(shuō)是被黃帝擒殺，如前引述《史記》《逸周書(shū)》《山海經(jīng)》所記；另一說(shuō)是受到黃帝重用，如《龍魚(yú)河圖》所言：“黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見(jiàn)載于《史記?封禪書(shū)》及《史記?高祖本紀》?！ ?br> 《管子?五行》亦有黃帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使為當時(shí)”?！爱敃r(shí)”是中原黃帝部落聯(lián)盟的一種公職名稱(chēng)，其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類(lèi)，亦近似于后世各朝之宰相，是輔佐部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝）管理各部落公共事務(wù)的部宰。此處所言之“天道”，是指天文歷法歲時(shí)月令的經(jīng)驗知識。熟悉這些知識，是安排農業(yè)部落生產(chǎn)生活，管理好農業(yè)部落社會(huì )的關(guān)鍵。
關(guān)于蚩尤的兩種截然不同的結局的記載，反映了黃帝與蚩尤關(guān)系的不同階段與不同側面?！膀坑取北臼寝r部落的他稱(chēng)，既是對部落酋長(cháng)的他稱(chēng)，也是對部落全體成員的他稱(chēng)。蚩尤部落的第一任酋長(cháng)稱(chēng)蚩尤，第二任酋長(cháng)亦稱(chēng)蚩尤；第一代部落成員稱(chēng)蚩尤，第二代部落成員仍然被稱(chēng)為蚩尤。如同《大載禮記?五帝德》記“黃帝三百年”之類(lèi)傳言的實(shí)際內涵。把黃帝與蚩尤的戰后關(guān)系放到原始部落戰爭的歷史背景中去認識，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓?xiě)饠〉牟柯湓诜牡臈l件下保持原狀生活下去?！ ?br> 蚩尤的遺裔
在蚩尤部落活動(dòng)過(guò)的地方留下了聚居點(diǎn)（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動(dòng)地區，以現其遺裔的線(xiàn)索?！ ?br> 關(guān)于蚩尤城的記載，見(jiàn)于（水經(jīng)注?卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱(chēng)，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會(huì )，水出蚩尤城，城無(wú)東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣礬山鎮龍王塘村中央，河流源頭來(lái)自東靈山，即《山海經(jīng)》里說(shuō)的“靈山”，河流從礬山鎮折向東，流入桑干河。阪泉在今北京市延慶縣。新安縣有蚩尤屋場(chǎng)等?！ ?br> 《太平寰宇記?河東道七》客觀(guān)存在邑縣條下記：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀”。故安邑縣治在今山西運城市安邑鎮?！ ?br> 關(guān)于蚩尤冢的記載，見(jiàn)于《皇覽?墓冢記》：“蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽(yáng)郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國時(shí)之東平壽張縣治在今山東陽(yáng)谷縣壽張鎮。山陽(yáng)鉅野縣治在今山東巨野縣?！ ?br> 關(guān)于蚩尤祠的記載，見(jiàn)于《史記?封禪書(shū)》。秦始皇東巡游，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治。又，《漢書(shū)?地理志》東郡壽良（張[9]）縣條下記：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時(shí)，“祠黃帝蚩尤于沛庭”。秦時(shí)沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望。
《逸周書(shū)?嘗麥解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之語(yǔ)。這里的“宇”釋為“邊”。于屋則檐邊為宇，于國則四垂為宇。意思是說(shuō)蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當時(shí)少昊部落居地，以曲阜為中心?！蹲髠?定四年》杜預注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內”。蚩尤在少昊之西垂?！ ?br> 《述異記?卷上》云：“太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭”。又云“漢武時(shí)，太原有蚩尤神晝見(jiàn)……其俗遂為立祠”。又載：“今冀州有樂(lè )名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也”。秦漢置太原郡，屬并州，首縣晉陽(yáng)，治在今山西太原市。兩漢時(shí)的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區?！ ?br> 依上列籍記述，關(guān)于蚩尤的遺跡、遺俗、傳說(shuō)，歷數千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩保存于民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區，禮祠蚩尤之俗經(jīng)久不衰。按“民不祀非族”的古俗，這些地區定有為數眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會(huì )條件。這些地區在兩漢時(shí)期又是漢族政治經(jīng)濟文化的腹心之地，無(wú)疑有相當多的蚩尤遺裔成為漢族成員?！ ?br> 蚩尤遺裔見(jiàn)于載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉。其先以地命族，后分為鄒氏屠氏”。鄒姓屠姓今為漢族常姓?！ ?br> “有北之鄉”指北方寒冷不毛之地，見(jiàn)于《詩(shī)?小雅?巷伯》，也穎達疏：“北方太陰之氣寒涼而無(wú)土毛，不生草木，寒凍不可居處”。說(shuō)明曾經(jīng)有一部分蚩尤遺裔被遷到北方。蒙古族學(xué)者陶克濤著(zhù)《氈鄉春秋——匈奴篇》，論蚩尤是匈奴在傳說(shuō)時(shí)代的稱(chēng)號，被黃帝北逐的葷粥當是蚩尤[11]（部落遺裔）。司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴”，《周書(shū)?帝紀第一》：“太祖文皇帝守文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野”?！缎绿茣?shū)?宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南單于之裔”?！ ?br> 古有仇猶國，公元前457年被晉國智伯所滅?！妒酚?樗里子傳》記：“智伯之伐仇猶，遺之廣車(chē)，因隨之以兵，仇猶遂亡”。今山西盂縣東北有仇猶國遺址。仇猶與蚩尤音近，其國或為蚩尤遺裔所建。
蚩尤部落遺裔之向南遷者，不見(jiàn)經(jīng)傳，但存口碑。黔東南苗族史詩(shī)《楓木歌》，說(shuō)苗族始祖姜央（炎）是從楓樹(shù)樹(shù)心中生出來(lái)的。苗族學(xué)者聯(lián)系《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》記：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。論證苗族為蚩尤之裔[12]?！睹缱搴?jiǎn)史》載：“川南、黔西北一帶有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉”。從楓木中生出苗族始祖之傳說(shuō)，實(shí)涵蚩尤再世之象征意義?！ ?br> 《尚書(shū)?周書(shū)?呂刑》將蚩尤與苗民相提并論：“蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑”。說(shuō)“作亂”是從蚩尤開(kāi)始的，延及平民，無(wú)不以各種方式取人財物：群行攻劫曰寇，殺人曰賊，以鴟張跋扈為義；作亂在外曰奸，作亂在內曰宄，強取曰奪，竊取曰攘，詐取曰矯，固取為虔?！办`”意為善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿襲了蚩尤之習性。時(shí)至今日，布依族仍稱(chēng)苗族為“布由”。布依族“布”意為“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意為“由族”亦可記為“尤族”。與蚩尤部落的他稱(chēng)一致?！ ?br> 《帝王世紀》載炎帝神農氏崩葬長(cháng)沙茶鄉。茶鄉即今湖南茶陵縣，在湘贛邊界羅霄山脈西側。古三苗居地亦曾及于湘贛間。據《史記?吳起列傳》記：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱陽(yáng)湖。因此，三苗極可能是從神農氏之裔，或即蚩尤（農部落）之遺裔發(fā)展而來(lái)的游耕農部落群。苗族普遍存在長(cháng)時(shí)間遠距離遷徙的傳說(shuō)歷史。這是與其較長(cháng)時(shí)間地保持游耕農業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式分不開(kāi)的。當然，也有政治和社會(huì )的原因?！ ?br> 還應當注意到，如同漢族是多元形成的一樣，作為中國南方的一個(gè)古老的族群，苗族原初的族源即呈現出多元性。苗族古稱(chēng)“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神農氏和蚩尤（農部落）與“苗民”、“三苗”有直接的族源關(guān)系而外，黃帝之裔縉云氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一。在榕江一偏僻苗塞中發(fā)掘出的“苗族古歌”，解答了榕江西山上“苗王廟”的千古之謎，同時(shí)解釋并確認了“苗王廟”所供的祖像是中華民族三大始祖之一“蚩尤”?！ ?br> “三苗”之始見(jiàn)載籍，有《尚書(shū)?虞書(shū)》：“竄三苗于三?！??？追f達疏：“三苗，國名，縉云氏之后”。此所謂“國名”，實(shí)為部落名稱(chēng)?！翱N云氏”是黃帝部落中的一個(gè)氏族名稱(chēng)，后發(fā)展為部落名稱(chēng)?！妒酚浾x》案：“黃帝有熊?chē)?，號曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏”。直接指縉云氏為黃帝?！妒酚浖狻氛f(shuō)黃帝“亦號軒轅氏”。杜預注《左傳?文十八年》：“縉云，黃帝時(shí)官名”。此所謂“官名”，實(shí)指黃帝部落的分職名稱(chēng)?！蹲髠?昭十七年》記：“昔者黃帝氏以云紀，故為云師而名”。即以云作為本部落以氏族為單位的軍事編制（云師）的名稱(chēng)和該氏族所擔任的部落公職名稱(chēng)（云名）。
《史記集解》引應劭曰：“黃帝受命，有云瑞，故以云紀事也。春官為表云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”。列出春夏秋冬的官名，如《周禮》，春官宗伯管祭祀禮樂(lè )，夏官司馬管行政軍事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建設。這種以云為公職名稱(chēng)是早期黃帝部落內部由各氏族分別擔任的部落公職，至于黃帝成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，由各部落分別擔任的部落聯(lián)盟公職名稱(chēng)，如《管子?五行》所記，則稱(chēng)為“當時(shí)”（天官）、“稟者”（地官）、“土師”（春官）、“司徒”（夏官）、“司馬”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有縉云縣，其縣有縉云山，相傳為黃帝游仙之處?！ ?br> 《廣韻》釋“竄”為“放也”，即流放之意?！叭！?，孔安國傳曰：“西裔之山”，裔指邊遠之地?！渡胶＝?jīng)?西山經(jīng)》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。漢置敦煌郡，治在今甘肅敦煌市。敦煌市東北有三危山，今置三危鎮?！妒酚?五帝本紀》載：“三苗在江淮、荊州數為亂。于是舜歸而言于帝，請……遷三苗于三危，以變西戎”?！叭帧北疽庵干介g谷地，用以指人群，意即居于山間谷地之人，今之所謂“山地民”是也?！拔魅帧奔次鞣缴降孛?。今日黔西北苗族流傳的古史傳說(shuō)，言其祖先原住積石山以西，從日沒(méi)方向移到積石山，經(jīng)過(guò)若干代的長(cháng)途遷徙，渡過(guò)黃河，到了長(cháng)江中游一帶，最后進(jìn)入西南地區。[13]
《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》記：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）顓頊生驩頭，驩頭生苗民?！斌O頭又作驩兜，見(jiàn)《尚書(shū)?舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，見(jiàn)《史記?五帝本紀》：“放驩兜于崇山，以變南蠻”。崇山在今湖南大庸市西南，此地屬武陵山區，行政建置屬湘西土家族苗族自治州?！睹缱搴?jiǎn)史》說(shuō)，湘西苗族五大姓之一的石姓，與驩兜有親緣關(guān)系。石姓有大小之分，大石姓在苗語(yǔ)中被稱(chēng)為“驩兜”[14]，瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟?！ ?br> 綜合漢文古籍記載，蚩尤是中國原始社會(huì )末期活躍在今河北山西及山東西部的一個(gè)農耕部落名稱(chēng)，即該農耕部落酋長(cháng)與部落民之共同名稱(chēng)。蚩尤部落為神農氏氏族后裔，屬炎帝部落聯(lián)盟。傳說(shuō)蚩尤部落善長(cháng)于金屬冶煉和制造兵器。蚩尤部落與黃帝部落爭戰失敗，其遺裔大部分留居中原。據《管子》所記，蚩尤部落加入了黃帝為首的部落聯(lián)盟，并在其中擔任了重要公職?！妒斑z記》載，鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏。
蚩尤部落中一部分遷到北方，與葷粥（匈奴之別名）有族源關(guān)系。蚩尤部落中的南遷者，與苗民、三苗有族源關(guān)系。三苗來(lái)源呈多元性，除蚩尤遺裔之名，尚有黃帝縉云氏之后，顓頊氏之后等?！ ?br> 從關(guān)于蚩尤和三苗傳說(shuō)的記述中，可以看到中華大地上，原始社會(huì )末期部落間由匯聚、爭戰、融合、遷徙待環(huán)節所構成的大規模的攪拌運動(dòng)。這種攪拌運動(dòng)造成了中華各族在起源形成階段就已經(jīng)是你中有我，我中有你，密不可分的狀況?！ ?br> 黃帝戰蚩尤
數千年前，中國黃河、長(cháng)江流域一帶住著(zhù)許多氏族和部落。其中黃帝是黃河流域最有名的一個(gè)部落首領(lǐng)。另一個(gè)有名的部落首領(lǐng)叫炎帝。黃帝和炎帝是兄弟。在長(cháng)江流域有一個(gè)九黎族，他們的首領(lǐng)名叫蚩尤，十分強悍?！ ◎坑扔邪耸粋€(gè)兄弟，他們個(gè)個(gè)獸身人面，銅頭鐵臂猛無(wú)比。他們擅長(cháng)制造刀、弓弩等各種各樣的兵器。蚩尤常常帶領(lǐng)他強大的部落，攻打別的部落。有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的對手，被蚩尤殺得一敗涂地。炎帝沒(méi)辦法，逃到黃帝所在的地方涿鹿請求幫助。黃帝早就想殺掉蚩尤，于是聯(lián)合各部落首領(lǐng)，在涿鹿的田野上和蚩尤展開(kāi)一場(chǎng)大決戰，這就是著(zhù)名的“涿鹿大戰”?！ ?br> 戰爭之初，蚩尤憑借著(zhù)良好的武器和勇猛的士兵，連連取勝。后來(lái)，黃帝請來(lái)龍和其它奇怪的猛獸助戰。蚩尤的兵士雖然兇猛，但是遇到黃帝的軍隊，加上這一群猛獸，也抵擋不住，紛紛敗逃?！ ?br> 黃帝帶領(lǐng)兵士乘勝追殺，忽然天昏地黑，濃霧迷漫，狂風(fēng)大作，雷電交加，天上下起暴雨，黃帝的兵士無(wú)法繼續追趕。原來(lái)蚩尤請來(lái)了“風(fēng)神”和“雨神”來(lái)助戰。黃帝也不甘示弱，請來(lái)天上的“旱神”幫忙，驅散了風(fēng)雨。一剎那之間，風(fēng)止雨停，晴空萬(wàn)里?！ ?br> 蚩尤又用巫術(shù)制造了一場(chǎng)大霧，使黃帝的兵士迷失了方向。黃帝利用天上北斗星永遠指向北方的現象，造了一輛“指南車(chē)”，指引兵士沖出迷霧?！ ?br> 經(jīng)過(guò)許多次激烈的戰斗，黃帝先后殺死了蚩尤的八十一個(gè)兄弟，并最終活捉了蚩尤。黃帝命令給蚩尤帶上枷鎖，然后處死他。因為害怕蚩尤死后作亂，將他的頭和身子分別葬在相距遙遠的兩個(gè)地方。蚩尤戴過(guò)的枷鎖被扔在荒山上，化成了一片楓林，每一片血紅的楓葉，都是蚩尤的斑斑血跡?！ ?br> 蚩尤死后，他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫(huà)在軍旗上，用來(lái)鼓勵自己的軍隊勇敢作戰，也用來(lái)恐嚇敢于和他作對的部落。后來(lái)，黃帝受到了許多部落的支持，漸漸成為所有部落的首領(lǐng)。
蚩尤的存生處
關(guān)于蚩尤：在蚩尤部落活動(dòng)過(guò)的地方留下了聚居點(diǎn)（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動(dòng)地區，以現其遺裔的線(xiàn)索?！ ?br> 關(guān)于蚩尤城的記載，見(jiàn)于（水經(jīng)注?卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱(chēng)，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會(huì )，水出蚩尤城，城無(wú)東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣。新安縣有蚩尤屋場(chǎng)等?！ ?br> 陽(yáng)谷葉街村埋著(zhù)蚩尤首級，陽(yáng)谷與蚩尤有怎樣的淵源?從“皇古?！钡健盎使泌！痹俚健膀坑攘辍?，這座五千年的巨冢中沉睡的，到底是誰(shuí)?人們孜孜以求。自上世紀70年代至今，文物學(xué)家們在此進(jìn)行了三次考古。1973年，中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所山東隊在遺址中心發(fā)掘了一條深溝，并粗略定為仰韶文化遺址;1994年，山東省考古所所長(cháng)、考古學(xué)家帶領(lǐng)考古勘探隊員發(fā)現了部分城垣，確定為后崗一期和龍山文化;2006年，聊城市文物考古隊對“?！奔捌渲?chē)M(jìn)行全面勘探，探明“?！弊钌蠈邮菨h代文化層，中間是龍山文化層，底層是大汶口文化層(兼有少量仰韶文化)。蚩尤陵所在地，陽(yáng)谷縣十五里園鎮葉街村的人文歷史連綿不斷，其絕對年代可追溯至6000年前后。根據考古結果，僅這座古冢，便有自仰韶到漢代，縱貫三千前歷史?！翱脊沤Y果表明，皇姑冢地域與《皇覽》、《水經(jīng)注》記載一致，‘皇姑?！哂序坑融５耐獠織l件和內部特征?！贝送?，據《皇覽?冢墓記》記載，在蚩尤冢附近一帶，每年十月都有祭祀蚩尤的風(fēng)俗。而陽(yáng)谷及周邊地區，每年農歷十月初一，家家戶(hù)戶(hù)都要上墳燒紙祭祖，出嫁的姑娘也要回娘家上墳?！斑@應該和蚩尤有一定關(guān)系?！?006年和2008年，陽(yáng)谷舉辦了兩屆蚩尤文化研討會(huì )。在2008年的研討會(huì )上，貴州省苗學(xué)會(huì )原會(huì )長(cháng)王朝文說(shuō)，有文獻記載、考古支持、民俗佐證共同證明:皇姑冢就是蚩尤首級冢?！ ?br> 上古時(shí)期，陽(yáng)谷地區是東夷集團政治、經(jīng)濟、文化和軍事中心，蚩尤帶領(lǐng)九黎氏族部落在這一帶興農耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng )百藝、明天道、理教化，為中華早期文明的形成做出了杰出貢獻，使陽(yáng)谷成為中國農耕文明的重要發(fā)源地之一。近年來(lái),陽(yáng)谷縣在蚩尤文化研究上，取得了重大突破，經(jīng)過(guò)兩次全國性蚩尤文化研討會(huì )的論證，確認了陽(yáng)谷是蚩尤首級冢所在地，被稱(chēng)為“東夷之都”！
歷史功績(jì)
由于原始社會(huì )階段，沒(méi)有文字記載，所以自春秋戰國以來(lái)以致如今，中國的歷史典籍，都只是根據歷史傳說(shuō)追溯到五千年前的新石器時(shí)代、父系氏族公社階段的黃帝時(shí)期。然而，在黃帝時(shí)，中華民族就有三個(gè)著(zhù)名的偉大始祖，即黃帝、炎帝、蚩尤。但是，在我國歷來(lái)的官方正統史中，一直把黃帝作為中華民族的始祖，始君，后來(lái)炎帝也逐漸被確認。所以，這里我們著(zhù)重談?wù)勻坑仁侵腥A民族的偉大始祖之一的問(wèn)題?！ ?br> 首先，應當指出，蚩尤是中國苗族的先祖。因為如今的中國苗族的族屬淵源，和遠古時(shí)代的“九黎”、“三苗”、“南蠻”有著(zhù)密切的一脈相承的關(guān)系。在原始社會(huì )末期，在我國長(cháng)江中下游和黃河下游一帶，遠古的時(shí)候就生活著(zhù)很多原始人類(lèi)；他們經(jīng)過(guò)世世代代的生息繁衍，通過(guò)艱苦的勞動(dòng)，在距今五千多年前，逐漸形成了部落聯(lián)盟。這個(gè)部落聯(lián)盟叫做“九黎”，以蚩尤為乎領(lǐng)?！秶Z(yǔ)?夢(mèng)語(yǔ)》注中說(shuō)：“九黎，蚩尤之徒也”?！稌?shū)呂刑釋文》、《呂氏春秋?蕩兵》、《戰國策?秦》高誘注，都說(shuō)蚩尤是九黎之君。他們借助優(yōu)越的地理條件，不斷地辛勤開(kāi)拓，使生產(chǎn)力不斷提高，社會(huì )經(jīng)濟不斷發(fā)展，一躍而成為雄踞東方的強大部落，并且最早進(jìn)入中原。我黨著(zhù)名歷史學(xué)家范文瀾同志寫(xiě)道：傳說(shuō)中的中國遠古居民，“居住在南方的人統被稱(chēng)為‘蠻族’。其中九黎族最早進(jìn)入中部地區。九黎當是九個(gè)部落的聯(lián)盟，每個(gè)部落又包含九個(gè)兄弟氏族，共八十一個(gè)兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首領(lǐng)，兄弟八十一人，即八十一個(gè)氏族酋長(cháng)?！且悦瞳F為圖騰，勇悍善斗的強大部落?！盵2]在九黎部落進(jìn)入中原之后，炎帝族也自西方牧進(jìn)入中部地區，與九黎族發(fā)生長(cháng)期的部落間的沖突。九黎族驅逐炎帝族，直至涿鹿。后業(yè)，炎帝族聯(lián)合黃帝族與九黎族在涿鹿展開(kāi)了原始社會(huì )末期規?？涨暗牟柯浯髴稹寐勾髴?。在戰爭初期，黃帝由于兵力不足，又對地形氣候不了解和不習慣，因而“黃帝與蚩尤九戰九不勝”[3]；后來(lái)黃帝族創(chuàng )制了指南車(chē)以識別方向[4]；并大大增添實(shí)力，[5]才轉敗為勝。最后雙方?jīng)Q戰于涿鹿，九黎被打敗，其首領(lǐng)蚩尤也被擒殺?！ ?br> 九黎戰敗以后，其勢大衰，但他們還據有黃河下游和長(cháng)江中下游一帶的廣闊地區。到堯、舜、禹時(shí)期，他們又形成了新的部落聯(lián)盟。這就是史書(shū)上說(shuō)的“三苗”，又稱(chēng)為“有苗”或“苗民”，三苗這種部落群體的發(fā)展，最后形成了部落酋長(cháng)國。范文瀾寫(xiě)道：“苗族被禹戰敗后，退出黃河流域，據戰國時(shí)人(吳起)說(shuō)，三苗國的地點(diǎn)大致在長(cháng)江流域內一塊狹窄的地方，這種說(shuō)法是否可信無(wú)從考證，因為戰國時(shí)代離三苗時(shí)代已經(jīng)過(guò)去近2000年，而且吳起之前，大多把三苗作為中原地區民族。從古籍（尚書(shū)）的記載來(lái)看，三苗作為一個(gè)民族或者國家在堯舜禹時(shí)期遭到了徹底的毀滅，其遺部被遷往西北。
三苗與后來(lái)荊蠻是否有關(guān)系，已經(jīng)無(wú)從考證，它們的地點(diǎn)并不對應，雖然都在長(cháng)江流域，但荊蠻的地點(diǎn)大致在長(cháng)江上游的漢水流域，而三苗的地點(diǎn)，無(wú)嚴格考證，如果根據吳起的話(huà)，大致在長(cháng)江中下游的湖南、江西兩省交界的洞庭湖和鄱陽(yáng)湖之間的狹窄區域，在時(shí)間上更不對應，相隔了一千多年?！ ?br> 三苗與后來(lái)的苗族，更不存在對應關(guān)系，“苗族”這個(gè)稱(chēng)呼是宋代才有的，與三苗時(shí)代隔了三千多年，而且苗并非苗族的自稱(chēng)，是宋人對南方少數民族的通稱(chēng)?！ ?br> 從考古來(lái)看，如果三苗確實(shí)存在，應該與屈家嶺、石家河文化有關(guān)，但這兩種文化都具有強烈的藏緬民族特色，以虎為圖騰，而苗族文化無(wú)法找到與之有明確對應關(guān)系的證明?？梢?jiàn)三苗、荊蠻、苗族，并不存在任何對應關(guān)系，它們是不同時(shí)代三個(gè)不同族群?！ ?br> 但是九黎和三苗還是有一定關(guān)系，《周書(shū)?呂刑》的“蚩尤對苗民制以刑”，《國語(yǔ)?鄭注》的“有苗復九黎之德”，三苗，九黎之后也”，等記載，就已經(jīng)顯出“九黎”和“三苗”的親緣關(guān)系?！抖Y記?衣疏?引甫刑?鄭注》說(shuō)，“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等語(yǔ)，也直接指出“三苗”是九黎的后裔。宋代以后，一些人將苗族和三苗聯(lián)系起來(lái)，例如：“苗人，古三苗之裔也”[7]；“苗者，三苗之裔”[8]；“考紅苗蟠據楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遺種也”[9]。但是這些書(shū)大都是一些游記、縣志之類(lèi)，不具權威。不過(guò)現在的苗族人民普遍地將蚩尤和三苗視為自己的先祖?！ ?br> 五千年前，與黃帝同時(shí)代的九黎部落聯(lián)盟，據史書(shū)記載，其成員中除了苗族以外，還有黎族、瑤族、畬族等少數民族。如果按照過(guò)去史書(shū)的稱(chēng)謂，把遠古時(shí)代居住在南方的人統稱(chēng)為“蠻族”，或稱(chēng)“南蠻”、“荊蠻”，那么就把我國在南方許多少數民族都包括在內了。這就是說(shuō)九黎、三苗、南蠻，不僅是苗族的先民，而且也是黎族、瑤族、畬族和南方其他一些少數民族的先民。而蚩尤是九黎之君，所以，蚩尤也就不僅是苗族的先祖，同時(shí)也是黎族、瑤族、畬族和其他一些少數民族的先民。同時(shí)我們還應當看到，苗族在古代多次遷徙過(guò)程中，包括南遷和西遷的過(guò)程中，逐漸演化為若干民族，只有一部分仍保持著(zhù)苗族的稱(chēng)謂。由此可見(jiàn)，這些演化出來(lái)的民族自然也是九黎的后裔，蚩尤亦當是他們的先祖?！ ?br> 《后漢書(shū)?西羌傳》說(shuō)：“西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西羌地是也?！边@就是說(shuō)，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的別支。據史料記載，姜姓就是西北一帶原來(lái)的姜族，后來(lái)稱(chēng)為羌，以后逐漸南遷和西遷。所以，北至現在的青海，西至現在的西藏，南至現在的四川、貴州、云南，都有羌族人民居住。羌族西遷到西藏的人自稱(chēng)為“烏斯藏”，烏斯就是烏氏，藏就是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統稱(chēng)。他們又稱(chēng)為“西藏”，實(shí)際上西藏就是西羌。這就可以證明，現在的藏族，也是羌族和烏族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南遷的，到四川的與當地的表族融合叫青羌，一部分羌族向南遷的，到四川的與當地的青族融合后叫青羌，一部分再由四川遷到貴州、云南?，F在貴州西部的羌族，他們的公開(kāi)族號為羌，而族人間仍自稱(chēng)為苗。云南的羌族，其來(lái)源與貴州西部的羌族大致相同，公開(kāi)的族號為羌，族人間仍自稱(chēng)為苗。由此可見(jiàn)，羌族也是九黎、三苗的后裔，作為九黎之君的蚩尤亦當是羌族的先祖。
歷史唯物主義認為，歷史是人民創(chuàng )造的，“人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng )造者?！蓖瑫r(shí)，承認個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。杰出人物的產(chǎn)生是歷史的必然，是一定歷史條件下的產(chǎn)物。在中國歷史上，產(chǎn)生了許許多多歷史人物。但是，根據史書(shū)記載和歷史傳說(shuō)，中國歷史上最早的三個(gè)偉大歷史人物當是黃帝、炎帝、蚩尤。而且，可以說(shuō)黃帝、炎帝、蚩尤是中國人民長(cháng)期懷念的中國歷史上最早的三個(gè)偉大的歷史人物。關(guān)于中國人民懷念黃帝、炎帝的情況，已有許多論、著(zhù)的文章作了闡述，而對中國人民懷念蚩尤的情況則論述得很少。因此，我們在這里著(zhù)重談?wù)勚袊嗣耖L(cháng)期懷念蚩尤的情況?！ ?br> 首先，在蚩尤死后，黃帝及其后代帝王都把蚩尤奉為“兵主”，視為“戰神”來(lái)崇敬和緬懷?！堵肥?后紀四?蚩尤傳》說(shuō)“后世圣人著(zhù)其‘像于尊彝，以為貪戎’?！薄_萍注云：“蚩尤天符之神，狀類(lèi)不常，三代彝器，多著(zhù)蚩尤之像，為貪虐者之戎”?！洱堲~(yú)河圖》說(shuō)：“靈尤沒(méi)后，天下復擾亂不寧。黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為殄狀?！庇纱丝梢?jiàn)，蚩尤在九黎部落聯(lián)盟戰略被擒殺而死以后，黃帝及其族人們就將蚩尤的形象用來(lái)威嚇天下八方，從而將蚩尤變成了自己的保護神，并對蚩尤加以崇敬和緬懷?！ ?br> 其次，苗族人民較普遍地將蚩尤視為自己的先祖，長(cháng)期地懷念和祭祀。湘西、黔東北的苗族祭祀時(shí)，須殺豬供奉“剖尤”，并傳說(shuō)“剖尤”是遠古時(shí)代一位勇敢善戰的領(lǐng)袖?！捌省?，按湘西苗語(yǔ)意為公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。湖南省城步苗族自治縣的苗族人民有祭“楓神”為病人驅除“鬼疫”的習俗，裝扮“楓神”的人打扮得十分威武；這位令人敬畏的“楓神”就是蚩尤的化身，這與《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》所記載的“蚩尤所棄其桎梏進(jìn)為楓木”的傳說(shuō)有關(guān)。黔東南的《苗族古歌》中有一首叫《楓木歌》，歌中唱詞的含義也是把蚩作為苗族的始祖來(lái)看待和懷念。川南、黔西北一帶還有“蚩尤廟”，受到苗族人民的供奉?！ ?br> 再次，漢族中有相當一部分人程度不同地長(cháng)期懷念著(zhù)蚩尤。民間傳說(shuō)，一直在說(shuō)蚩尤是一位長(cháng)期受人懷念的歷史人物?！短K氏演義》說(shuō)：“冀州人把蚩尤稱(chēng)為神，民間人常作戲；齊魏之間，太原村落中祭蚩尤神；漢武帝時(shí)，太原人還為蚩尤立祠；?，F在，河北省涿鹿縣仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤廟等，深綬當地人民的懷念和祭祀。
此外，瑤族、黎族、畬族、羌族和南方其他一些少數民族的人不同程度地長(cháng)期懷念著(zhù)蚩尤，把他用為偉大的歷史人物傳頌著(zhù)、紀念著(zhù)?？梢?jiàn)，蚩尤是中華民族永遠懷念的歷史人物?！ ?br> 歷史地位
摒除錯誤的思想觀(guān)點(diǎn)，恢復歷史的本來(lái)面目，確認蚩尤的歷史地位。從以上的論述，我們可以清楚地看到，蚩尤的確是中國古代歷史上與黃帝同時(shí)代的偉大歷史人物，在中國歷史上產(chǎn)生過(guò)重大的影響。然而，幾千年來(lái)，蚩尤的偉大形象和地位卻被嚴重地歪曲了，貶損了。我們是歷史唯物主義者，我們應當恢復歷史的本來(lái)面目，確認蚩尤的歷史地位，以增強中國歷史的科學(xué)性，促進(jìn)中華民族的大團結。但是，多年來(lái)有幾種錯誤的思想觀(guān)點(diǎn)，嚴重地阻礙了對蚩尤問(wèn)題的撥亂反正。為了摒除錯誤的思想觀(guān)點(diǎn)，以便能較順利地給蚩尤正名，我們有必要在這里對這幾種錯誤的思想觀(guān)點(diǎn)加以辨析。以勝敗論英雄
有一種觀(guān)點(diǎn)是，以勝敗論英雄，或曰“勝敗英雄論”。持這種觀(guān)點(diǎn)的人，因襲著(zhù)“勝者為王，敗者寇”的老觀(guān)點(diǎn)。他們認為在涿鹿之戰中蚩尤是敗者，所以，應該納入“判逆者”之列，而不應該作為我們的始祖。很顯然，這種觀(guān)點(diǎn)是錯誤的，是站不住腳的。歷史唯物主義者是不能唯勝敗論英雄的。如果我們的史書(shū)只寫(xiě)勝乾，而把敗者從史書(shū)中抹去，那么，這種史書(shū)將是殘缺的，不科學(xué)的。歷史應是對過(guò)去時(shí)代的歷史事實(shí)的記載和評價(jià)。馬克思主義的歷史科學(xué)的任務(wù)，在于發(fā)現和說(shuō)明人類(lèi)歷史發(fā)展的規律，闡述歷史發(fā)展的過(guò)程，用歷史知識和歷史經(jīng)驗提高人們認識社會(huì )改造的水平。黃帝、炎帝、蚩尤是古代中國三大部落聯(lián)膃的三個(gè)大酋長(cháng)，這是歷史事實(shí)，是不能抹殺的。如果說(shuō)對敗者就一概從史書(shū)中抹去，不予承認，那么，對炎帝將如何對待呢？因為“炎黃兩族在阪泉（據說(shuō)，阪泉在河北懷來(lái)縣）發(fā)生了三次大沖突，黃帝族統率以熊、羆、貌、貅、虎為圖騰的各族打敗炎帝?！笨梢?jiàn)，炎帝在古代部落戰爭中也是敗者。難道我們能因為炎帝是失敗者而不承認他是中華民族的始祖嗎？顯然不能。所以，同樣也不能因為蚩尤是敗者而不承認他是我們的始祖。同時(shí)，我們還應當指出，如果按照以勝地敗論英雄的觀(guān)點(diǎn)來(lái)寫(xiě)歷史，來(lái)取舍人物，那么，從秦朝的陳勝、吳廣，漢朝的王匡、張角，隋朝的翟讓、竇建德，唐朝的陳碩真、黃巢，宋朝的宋江、方臘，元朝的劉福通、徐壽輝，明朝的劉六、李自成，直至清朝的王聰兒、洪秀全等，都不能寫(xiě)進(jìn)歷史。這豈不是與歷史唯物主義背道而馳嗎？現在，我們的《中國通史》，既然已經(jīng)把上述人物作為歷史人物寫(xiě)進(jìn)了歷史，那么，為什么不承認蚩尤是歷史人物并寫(xiě)進(jìn)歷史呢？以正史為依據。
又一種觀(guān)點(diǎn)是，強調以正史為依據，或曰“唯正史論”。持這種觀(guān)點(diǎn)的人認為，中國的正統史書(shū)上沒(méi)有寫(xiě)蚩尤，沒(méi)有肯定。其實(shí)，這種觀(guān)點(diǎn)也是錯誤的。因為中國過(guò)去的所謂正統史，實(shí)際上就是官方史，不僅真偽混淆，而且常常以偽造的壓倒真實(shí)的，很需要重新寫(xiě)過(guò)。正如魯迅先生所說(shuō)，中國學(xué)問(wèn)，待整理者甚多，即如歷史，就須另編一部。所以，現在我們編寫(xiě)中國歷史特別是中國古代史，就不能強調只以所謂的正史為依據，而應注意運用野史史料和歷史傳說(shuō)。華崗同志在《中國通史的翻案》一書(shū)中說(shuō)：“在進(jìn)行中國歷史的翻案工作時(shí)，除了端正自己的立場(chǎng)與思想方法以外，還應特別注意運用野史史料。因為正象魯迅先生所說(shuō)：‘歷史上都寫(xiě)著(zhù)中國的靈魂，指示著(zhù)將來(lái)的命運。只因為涂飾太厚，廢話(huà)太多，所以很不容易察出底細來(lái)。正如通過(guò)密葉投射在莓苔上面的月光，只看見(jiàn)點(diǎn)點(diǎn)的碎影。但如看野史和雜記，可就容易了然了，因為他們窨不必太擺史官的架子?！笨梢?jiàn)，不論野史或雜記，其真實(shí)性，都遠非正史所能及。因此，我們不應輕視野史、雜記和歷史傳說(shuō)、文集詩(shī)詞等史料史實(shí)，不慶持唯正史論的態(tài)度。同進(jìn)，在中國史學(xué)問(wèn)題上，在不唯正史論，不唯正上，不唯書(shū)，要唯實(shí)，并對中國歷史進(jìn)行某些部分的翻案工作方面，郭沫若同志已經(jīng)為我們帶頭了，他所著(zhù)的《古代研究的自我批判》、《屈原研究》、《十批判書(shū)》等就是證明。所以，那種只強調以正史為依據的觀(guān)點(diǎn)是片面的，是不符合馬克思主義歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方示的，因而慶當予以糾正。至于蚩尤問(wèn)題，其實(shí)正史、野史、雜記、詩(shī)歌、歷史傳說(shuō)等都有記載和論述?！妒酚洝肪硪弧段宓郾炯o》和《史記正義》，都談?wù)摰津坑??！ ?br> 漠視蚩尤問(wèn)題
再一種觀(guān)點(diǎn)是，漠視蚩尤問(wèn)題，或曰“漠視論”。持此種觀(guān)占為的人認為，提出蚩尤問(wèn)題，為蚩尤平反正名是小題大做，因而對蚩尤問(wèn)題抱著(zhù)冷漠的態(tài)度。我們認為，這咱態(tài)度是很不妥當的、很不可取的。應當提出，蚩尤問(wèn)題決不是一個(gè)小問(wèn)題，而是一個(gè)大問(wèn)題，是關(guān)系到中華民族的三大始祖的問(wèn)題，是一個(gè)重大的民族問(wèn)題和政治問(wèn)題，我們決不可以淡漠視之。為了說(shuō)明蚩尤問(wèn)題的極端重要性，我們不得在這里談?wù)劷诎l(fā)生的一些有關(guān)的情況。其一，據悉，1995年3月，在全國人大八屆三次會(huì )議上，陸鎮藩、龍明伍等代表，提出關(guān)于“請中史通知有關(guān)部門(mén)，不要再用‘我們都是炎黃子孫’一詞取代憲法規定的‘中國各民族’一詞的提法，以利民族團結”的建議案。1995年6月，中共中內宣傳部辦公廳函復說(shuō)：“中國各族人民共同創(chuàng )造了光輝燦爛的文化，具有光榮的民族傳統。我部歷來(lái)按照憲法的規定，要求宣傳系統單位正確地使用維護民族團結、促進(jìn)國家繁榮的規范用語(yǔ)。受中內委托，由我部召開(kāi)的乎都主要新聞單位通氣會(huì )上，部領(lǐng)導曾多次向新聞單位提出，不要使用‘我們都是炎黃子孫’、‘海內外的中國人都是炎黃子孫’等類(lèi)似的不規范用語(yǔ)?！边@里需要指出的是，為什么我國少數民族不贊成使用“我們都是炎黃子孫”的提法呢？這難道不是與沒(méi)有承認蚩尤的始祖地位有關(guān)嗎？其三，據《人民日報》報道，全國首屆炎黃蚩三始祖文化研討會(huì )，1995年9月25日，在河北省涿鹿縣開(kāi)幕，來(lái)自海峽兩岸的48名專(zhuān)家學(xué)者參加了研討會(huì )，共收到論文28篇。此次研討會(huì )由中國先秦史學(xué)會(huì )、中華炎黃文化研究會(huì )、涿鹿縣政府等共同主辦?！芭c會(huì )學(xué)者一致認為，涿鹿縣是眾多史籍記載炎帝、黃帝、蚩尤相征戰的汲涿鹿、阪泉所在地，蚩尤應同炎黃一樣是中華民族的祖先之一。兩岸學(xué)者共同認為，應加強三祖研究和涿鹿考古，促進(jìn)中國文化發(fā)展和中華民族團結?！逼淙?，據《揚子晚報》1995年7月25日報道，《南博發(fā)掘阜寧陸莊遺址，首次解開(kāi)蚩尤部族良渚文化消失的千古之謎》，報道說(shuō)：“我國古代最發(fā)達、文明程度最高的良渚文化4200年前突然在太湖地區消失，成為考古學(xué)界的“千古之謎”，南京博物館在阜寧縣進(jìn)行考古發(fā)掘，首次在江淮地區發(fā)展良渚語(yǔ)文化遺存，探明良渚文化在太湖地區消失后由南向北遷徙，從而解開(kāi)了這一“千古之謎”。報道還說(shuō)，這一發(fā)現還“對研究文明的起源，國家的產(chǎn)生具有重要的意義。據《史記》記載，在公元前21世紀之前，良渚文化部族首領(lǐng)蚩尤曾與軒轅黃帝發(fā)生一場(chǎng)大戰——‘涿鹿’之戰。
……這一發(fā)掘，印片了蚩尤部族的北上，使考古學(xué)界對江淮東部地區古文化類(lèi)型有了新的認識?！币陨锨闆r說(shuō)明，提出蚩尤問(wèn)題，為蚩尤平反正名，是有根據的、有道理的、有意義的，決不是什么小題大做。所以，我們蚩尤問(wèn)題不應采取視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞的冷漠態(tài)度。據悉，正因為如此，老紅軍、部隊作家陳靖將軍，曾于1994年11月和1995年2月，分別致信上級同志，建議為蚩尤平反正名。遺憾的是，這一問(wèn)題至今仍無(wú)大的進(jìn)展?！ ?br> 為了較快地弄清蚩尤問(wèn)題的真相，實(shí)事求是、全面、客觀(guān)、公允對蚩尤的歷史人物形象和歷史地位作出正確的評價(jià)，我們建議：請中央責成有關(guān)部門(mén)牽頭，組織有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行專(zhuān)題研究，力爭在本世紀內作出結論，以便為蚩尤平反正名，恢復蚩尤的始祖地位。我們深信，這件事做好了，那將是對中華民族和中國史學(xué)的一個(gè)重大貢獻?！ ?br> 總之，蚩尤是中華民族的三個(gè)偉大始祖之一，是中國古代文明的偉大締造者，是中國人民長(cháng)期懷念的偉大歷史人物。我們應當確認蚩尤的歷史地位，以增進(jìn)我們中華民族的大團結，促進(jìn)我國政治經(jīng)濟文化的全面發(fā)展和社會(huì )的全面進(jìn)步。
創(chuàng )世神話(huà)的開(kāi)天巨人：盤(pán)古
人類(lèi)偉大的母親：女?huà)z
中華民族人文始祖：伏羲
中華民族的三大始祖之一：炎帝
中國歷史傳說(shuō)時(shí)期最早的宗祖神：黃帝
中華上古杰出首領(lǐng)的代表：三皇五帝
中華民族的三大始祖之一：蚩尤
中國上古五帝之一：少昊
中國上古創(chuàng )世神之一：天吳
中國上古神話(huà)水火之神：祝融
中國上古神話(huà)中的水神：共工
善走的大神、華夏民族量度制作鼻祖：豎亥
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