鄭光祖的宇宙觀(guān)
厚宇德

戴念祖先生對清代學(xué)者鄭光祖的宇宙觀(guān)有較高中肯的評價(jià)：“……鄭光祖對神化的托勒密體系和十二重天的理論提出了尖銳的質(zhì)疑，并根據中國傳統的地動(dòng)觀(guān)和《尚書(shū)緯·考靈曜》中敘述的相對性原理，提出了宇宙結構的‘地心地動(dòng)說(shuō)’，這是中西宇宙觀(guān)的第一次大融合?！盵1]“鄭光祖的‘地心地動(dòng)說(shuō)’，既高于中國古代傳統宇宙觀(guān)，也高于由耶酥會(huì )士帶進(jìn)中國的托勒密體系和神化的宇宙觀(guān)?！盵1]
“地心地動(dòng)說(shuō)”無(wú)疑是鄭光祖的一大貢獻，但經(jīng)過(guò)深入分析研究本文作者發(fā)現，“地心地動(dòng)說(shuō)”只是鄭光祖的宇宙論一個(gè)重要部分，而實(shí)際上，鄭光祖對宇宙由來(lái)、萬(wàn)物生化等基本的“天地生人”的問(wèn)題都有自己的獨到見(jiàn)解，其中有些思想現在來(lái)看達到了當時(shí)空前的高度甚至是遠遠超乎其時(shí)代的。
1．宇宙天地之創(chuàng )生觀(guān)
在其著(zhù)作《一斑錄·卷一·天地》中，鄭光祖說(shuō)：“天地以前無(wú)天地也，只以一動(dòng)而天地成。陰凝于內而為地，陽(yáng)空于外而結日?！憋@然他繼承了中國古代“天地有始”（《呂氏春秋·有始覽》）的思想。在天地宇宙之由來(lái)方面，鄭光祖還繼承了老子的創(chuàng )生思想：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（《老子》）。鄭光祖自己的說(shuō)法是：“細求其故方知天地只以一 動(dòng)而成，原是無(wú)中生有……”（《一斑錄·卷一·天地元機》）
“無(wú)中生有”在經(jīng)典物理框架內是與基本的物理規律相矛盾的。然而，隨著(zhù)物理學(xué)的發(fā)展，人們對無(wú)——無(wú)物即真空有了更深一層的認識，并進(jìn)而使“無(wú)中生有”成為了可能，如趙崢教授認為“慣性效應起源于真空的變化”[2]。經(jīng)過(guò)研究推導，文獻[2]得出結論： 

其中a表征Hawking溫度的的坐標加速度， 是能量尺度的變化率?！坝捎谑欠律渎?lián)絡(luò )的縮并，Hawking效應與時(shí)空聯(lián)絡(luò )有關(guān)，它應是慣性效應的一部分。慣性力是慣性的力學(xué)效應，Hawking效應則是慣性的量子效應、熱效應。如果Hawking效應確實(shí)起源于真空能級零點(diǎn)的下降，一個(gè)自然的推論是，包括慣性力在內的一切慣性效應，都應看作真空變化產(chǎn)生的反作用。這就是說(shuō)，慣性既不起源于絕對空間，也不起源于遙遠星系。慣性實(shí)質(zhì)上是一個(gè)起源于真空形變的局域效應?！盵2]可見(jiàn)鄭光祖天地“原是無(wú)中生有”、“只以一動(dòng)而天地成”的觀(guān)點(diǎn)是符合現代物理學(xué)、現代宇宙學(xué)基本精神的。
2．地心地動(dòng)說(shuō)
托勒密體系于16-17世紀之間傳入中國。作為中國傳統科技文化的飽學(xué)之士，鄭光祖思想中固有的傳統知識與托勒密體系發(fā)生了一定沖突。經(jīng)過(guò)思索，他對托勒密體系提出了質(zhì)疑：“諸人（指利瑪竇等相繼來(lái)華土）不謂地之旋于中，而謂天之旋于外，則不敢知；又，既以為地球不動(dòng)于內，第十二重天不動(dòng)于外，卻以期間各重或自東旋西，或自西旋東，尤不敢知；又以為日月五星之麗諸天如木節在板，諸天自?xún)燃巴馊缡[白，層層包裹，然，日與金、水、火三星彼此上下無(wú)一定，此四重天何以忽內忽外；錯雜并行，則愈不敢知?！盵1]
鄭光祖的“地心地動(dòng)說(shuō)”就是他在這些質(zhì)疑基礎上，努力解除東西知識體系沖突的結果。
“地轉于中，動(dòng)也。
天空于外，地旋于中。人居地上，不知地之旋于中，而謬謂天之旋于外。猶坐舟中，從穴隙外窺，反認兩岸行動(dòng)，不知舟之載已而行之也。
以于地全勢論之，有中外無(wú)上下。蓋于地如球，實(shí)空懸無(wú)著(zhù)。中即是下，外則方面皆上也。七曜因地之旋而隨之旋，近地者隨地較速。月最近地，故每日隨旋13度；遠地者隨地漸遲，日已遠地，故每日隨旋一度；恒星更遠，故71年隨旋一度；猶以竹竿攪缸中之水，使之旋，愈中則旋劍速也?！保ā兑话咪洝ぞ硪弧ぬ斓亍罚?br>現在看來(lái)鄭光祖的地心地動(dòng)學(xué)說(shuō)無(wú)疑已成歷史，但考慮到當時(shí)“他還不知道哥白尼的日心地動(dòng)說(shuō)，更不知道開(kāi)普勒的橢圓軌道和牛頓萬(wàn)有引力?！盵1]那么，我們應該承認他的這一學(xué)說(shuō)還是有許多進(jìn)步的積極的意義的。
3．地之演變物之生化觀(guān)
鄭光祖捕捉到了地球滄桑巨變遺留下的一些信息，從而形成了他的大地有變的思想：“地雖五行皆全，其實(shí)不過(guò)水土兩物。當其初尚未分山海，其后歷年久遠天上之日月星辰定，大地亦稍有變動(dòng)，大水盡歸赤道之下而成海洋，而地下之山川河岳亦漸定。今觀(guān)層巖上尚有嵌空之湖石，平地上尚留莫大之沙灘，非當年大水沖成之實(shí)證乎？即塞外沙磧地勢已高，在當年亦皆水底。至開(kāi)山而知山石片片，掘井而見(jiàn)土性層層，非大地始凝之遺跡乎？石片本無(wú)者，歷年久而不動(dòng)之物亦不能不動(dòng)也。若近海之鄉土亦層層各異，其中多銹鐵如指如豆則前此曾有滄桑之變也?！?nbsp;（《一斑錄·卷一·天地原始》）
鄭光祖認為世間生物就是在天地變化中生成的而又隨天地之變以及族群間之爭斗而興衰更迭的。他說(shuō)：“有天地以來(lái)陽(yáng)日照臨于外，地球旋轉于內，地球之面萬(wàn)物化生。始生蟲(chóng)魚(yú)繼化鳥(niǎo)獸，生化既眾于是生人。各土各生其人而成各國。迨人事既盛，定人倫與禮樂(lè )，語(yǔ)言各異、風(fēng)俗各異。久之或因寇賊兇殘戰爭夷滅，一小劫也。又久之或更因水旱饑荒歷疫災，害至各土胥空，一巨劫也。自后各土又各生人，語(yǔ)言文字風(fēng)俗一切各與前異。初不知其地前曾有人，亦不知其地后尚有劫，又焉能知劫后再成人世？”不僅如此鄭光祖認為自天地之創(chuàng )生始，歷經(jīng)無(wú)數大劫小劫，終將達到一個(gè)相對穩定的狀態(tài)：“如是歷百千萬(wàn)變化以迄于今，成今日久安長(cháng)治之世界，凡食毛踐土著(zhù)，皆得常享太平之福矣?！?nbsp;（《一斑錄·卷一·世界由來(lái)》）
4．空間有限與時(shí)間有始說(shuō)
4．1空間有限說(shuō)
宇宙空間是有限的還是無(wú)限的，這是古今中外思想家科學(xué)家都極為關(guān)心極為感興趣的一個(gè)問(wèn)題。
文獻[3]表達了一種普遍共識：相對論宇宙學(xué)“認為宇宙有限，這是對20世紀以前宇宙觀(guān)念的極大改觀(guān)?！盵3]事實(shí)上，古希臘的亞里士多德就是一位宇宙有限論者，清代的鄭光祖也是一位真正的宇宙空間有限論者。
鄭光祖在（《一斑錄·卷一·天地元機》）中說(shuō)：“大地空懸無(wú)著(zhù)，六面皆空，六而皆上也，即六面皆無(wú)也。無(wú)物之外謂之空，空者，氣所貯也；不空之處皆是物。物者，氣所凝而成之者也。氣本乎日，日者氣所主也。地之面陰陽(yáng)交會(huì )而生氣成，萬(wàn)物為氣鼓舞以生、以殺、以盛、以衰。若五百里之上生氣盡而無(wú)云，千里之上生氣遠而無(wú)風(fēng)，再上而至月天，再上而至日與五星天，再上而至恒星天，再上而日光漸遠，再上而日光漸漸微，再上而日光竟絕，昏暗如深夜，不獨萬(wàn)物皆無(wú)也，因無(wú)氣亦無(wú)空。蓋物為氣所凝，空為氣所貯，日光不到尚有氣與物乎？”毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的宇宙，不僅物質(zhì)，就是空間也必然是有限的。
在（《一斑錄·卷三·物理》）中鄭光祖又說(shuō)：“天之內物莫大于日陽(yáng)也。陽(yáng)之本，火也?；鹕鷼?，氣者，火之表也，即空也，無(wú)空非氣亦無(wú)氣非空。人在氣中而不知有氣如魚(yú)在水中而不知有水。特魚(yú)能出水而至無(wú)水之處，人不能出氣而至無(wú)氣之處。近地則氣濃而重，遠地則氣淡而輕，至恒星天外遠極，氣盡然后無(wú)空?！彼僖淮侮U釋了他的宇宙空間物質(zhì)有限主張。
如前所述，鄭光祖雖然對亞里士多—托密勒的以地球為中心的有限宇宙論中的一些不完備處進(jìn)行了批判，但不可否認，亞—托體系對鄭光祖形成有限宇宙論的影響是客觀(guān)存在的。不過(guò)亞里士多德之所以提出宇宙有限論，是因為他相信地球是宇宙中心這一點(diǎn)是不能動(dòng)搖的，而一個(gè)無(wú)限的宇宙，亞里士多德非常清楚，是沒(méi)有中心的；而另一方面鄭光祖論證宇宙有限論所依據的卻是中國古代自然觀(guān)中普遍認同的物（氣）與空（間）的關(guān)系：無(wú)氣亦無(wú)空，至恒星天外，遠極，氣盡隨之無(wú)空。將古老的氣論與宇宙論聯(lián)系起來(lái)，得出宇宙空間有限的結論是如此容易，然而這卻是一件了不起的創(chuàng )新。在鄭光祖之前沒(méi)有人認識到自地球向外，至恒星天之外極遠處，“日光漸微”以至“日光竟絕”。而鄭光祖認為：“陽(yáng)之本，火也?；鹕鷼?，氣者，火之表也，即空也?！?nbsp;（《一斑錄·卷三·物理》）。那么在恒得天外“日光竟絕”處，當然是無(wú)氣而無(wú)空了，因為“無(wú)空非氣，亦無(wú)氣非空?！?nbsp;（《一斑錄·卷三·物理》）這樣，宇宙必然是有限的。
鄭光祖提出宇宙有限論充分顯示了他不僅批判西方學(xué)說(shuō)也理智吸收其合理內容，同時(shí)對數千年來(lái)占統治地位的本土學(xué)說(shuō)也有敢于大膽超越的精神。在中國歷史上“蓋天說(shuō)”、“渾天說(shuō)”和“宣夜說(shuō)”最有影響。宣夜說(shuō)認為：“天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠無(wú)極……”（《晉書(shū)·天文志》）可見(jiàn)宣夜說(shuō)認為宇宙是無(wú)限的?！皽喬煺f(shuō)”學(xué)界也普遍認為是一種無(wú)限宇宙觀(guān)，而“蓋天說(shuō)”則是有爭議的。李志超先生認為“蓋天說(shuō)”實(shí)應為“平天說(shuō)”。其說(shuō)以天和地為無(wú)窮大的平行平面，間距八萬(wàn)里，天以北極為心軸旋轉，日月星皆附于天?！吧w（平）天說(shuō)和渾天說(shuō)都以宇宙為無(wú)限?！盵4]因此中國古代歷來(lái)宇宙空間無(wú)限論占統治地位，因此鄭光祖大膽提出宇宙有限論，這足可謂為一場(chǎng)科學(xué)革命。而要認清這場(chǎng)科學(xué)革命的意義，尚需真正弄明白有限宇宙論的含義。

4．2古代有限宇宙論的內涵
學(xué)術(shù)界普遍認為愛(ài)因斯坦依據廣義相對論提出的有限無(wú)邊宇宙論，開(kāi)創(chuàng )了現代宇宙論的先河，正如文獻[3]所說(shuō)“這是對20世紀以前宇宙觀(guān)念的極大改觀(guān)?！?br>文獻[5]將西方宇宙論的幾個(gè)高峰進(jìn)行了總結性比較與區別：“從亞里士多德到牛頓，再到愛(ài)因斯坦，宇宙理論經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的發(fā)展過(guò)程。愛(ài)因斯坦在某些方面又回到了亞里士多德，但又不是簡(jiǎn)單地重復亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)。從亞里士多德的宇宙有限有邊，到牛頓的宇宙無(wú)限無(wú)邊，又到愛(ài)因斯坦的宇宙有限無(wú)邊；從亞里士多德承認水晶球般的實(shí)在天球，到牛頓否定天球，又到愛(ài)因斯坦承認由空間彎曲所構成的天球；從亞里士多德認為空間關(guān)系（自然位置）決定天體運動(dòng)，到牛頓認為引力決定天體的運動(dòng)，又到愛(ài)因斯坦認為空間的幾何性質(zhì)決定天體的運動(dòng)，但這種空間的幾何性質(zhì)又是由物質(zhì)的分布決定的?！盵5]可見(jiàn)亞里士多德的有限宇宙論在該文獻作者看來(lái)是有邊的，這也正是與愛(ài)因斯坦有限宇宙論不同之處。那么亞里士多德的宇宙真的是有邊的嗎？這需要首先認真搞清楚，因為弄明白亞里士多德有限宇宙論的內涵也就同樣把握了鄭光祖有限宇宙論的真諦。
亞里士多德在論述了空間的有限性后就明確指出：“整個(gè)空間不會(huì )大于物體所占有的空間（因此物體也不會(huì )是無(wú)限的），物體也不會(huì )大于空間……”[6]因此，有空間則必有物質(zhì)，空間即物體所占之空間。所以“在天之外，不可能存在任何單純的物體?！绻麊渭兾矬w不可能，混合物體也不可能……”[7]“一切事物都在宇宙里，因為宇宙就是‘萬(wàn)有’?？臻g不是宇宙，而是宇宙的一個(gè)與運動(dòng)物體接觸的內限?！虼?，地在水里，水在空氣里，空氣在以太里，以太在宇宙里。但宇宙再不能在別的事物里了?！盵6]而且，“現在沒(méi)有，以前未曾出現過(guò)、將來(lái)也決不可能出現多個(gè)‘天’。我們的這個(gè)天是單一的、僅有的、完全的。同時(shí)也很明顯，在這個(gè)天之外既無(wú)地點(diǎn)，亦無(wú)虛空和時(shí)間?！盵7]
從亞里士多德以上觀(guān)點(diǎn)足以肯定，宇宙、空間、物質(zhì)都是有限的。在現實(shí)世界中，我們所認識的任何物質(zhì)系統都是有限的，這些有限的物質(zhì)系統都有邊界，如果皮，如水面等等，而且正是邊界將不同的物質(zhì)系統隔離區分開(kāi)來(lái)。從另一個(gè)角度看，正因為一個(gè)有限物質(zhì)系統之外還有其它物質(zhì)系統，因此它才有邊界。依據現代數學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)，二維區域靠邊界線(xiàn)或境界線(xiàn)與周?chē)鷧^別開(kāi)來(lái)。邊界線(xiàn)或境界線(xiàn)由邊界點(diǎn)或境界點(diǎn)組成，而邊界點(diǎn)或境界點(diǎn)就是指鄰域中必須既有內點(diǎn)又有外點(diǎn)的特殊點(diǎn)。因此其它區域（由所研究的區域的外點(diǎn)構成）的存在是所研究的二維區域邊界線(xiàn)或境界線(xiàn)的存在的必備條件之一。一個(gè)物質(zhì)系統的邊界是它和其周?chē)镔|(zhì)系統共同擁有的、共同決定的，而不是這個(gè)物質(zhì)系統自身所能獨自擁有獨自決定的。因此，在有限宇宙論中，雖然宇宙也是一個(gè)有限系統，但它與其它任何一個(gè)具體的居于其中的有限物質(zhì)系統有質(zhì)的區別：宇宙無(wú)外。因此有限宇宙自然是無(wú)邊無(wú)界的；因為如果它有邊界，則它必有外。因此，本文作者認為，無(wú)論認為宇宙有限還是無(wú)限，只要承認它是萬(wàn)事萬(wàn)物的大集合，它就必然無(wú)邊界。無(wú)邊界是這樣包羅萬(wàn)象的宇宙的特征而不是有限或無(wú)限的特征。因此，認為只有古代無(wú)限的宇宙才無(wú)邊界的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的，同樣認為有限的宇宙論中只有愛(ài)因斯坦的宇宙才是無(wú)邊界的也是不妥的，有限無(wú)邊宇宙論不是愛(ài)因斯坦的專(zhuān)利。
再請看愛(ài)因斯坦對他的有限無(wú)邊宇宙論的說(shuō)明：
“空間—時(shí)間未必能被看作是一種可以離開(kāi)物理實(shí)在的實(shí)際客體而獨立存在的東西，物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著(zhù)空間廣延。因此，‘空虛空間’的概念就失去了意義?！盵8]“除了我們的宇宙之外，沒(méi)有別的宇宙?！癧8]
不難看出，其基本精神與亞里士多德十分相似。本文作者認為，愛(ài)因斯坦在這里超乎亞里士多德之處，也是他對有限宇宙論的最大貢獻就在于他對有限宇宙如何無(wú)邊問(wèn)題給出了一種解釋?zhuān)柚诶杪鼛缀?，將宇宙有限無(wú)邊的模型讓人們在“不能看到和直覺(jué)地想象的情況下”接受了，甚至也可以說(shuō)通過(guò)一個(gè)類(lèi)比而讓人們理解了。他是這樣說(shuō)的：

“你看這只在地球表面生存過(guò)的完全壓扁的臭蟲(chóng)。這只臭蟲(chóng)也許被賦予分析的理智，能研究物理學(xué)，甚至寫(xiě)書(shū)。它的世界將是二維的。在思想上和數學(xué)上，它甚至能理解第三維，可是它不能把第三維直覺(jué)地想象出來(lái)。人就同這只不幸的臭蟲(chóng)完全一樣，處在這種情況中，只有一點(diǎn)區別，那就是人是三維的。在數學(xué)上，人能想象第四維，可是在物理上，人不能看到和直覺(jué)地想象第四維。對于他來(lái)說(shuō)，第四維只是在數學(xué)上存在著(zhù)?！盵8]
就這樣，愛(ài)因斯坦以二維彎曲空間的臭蟲(chóng)不能直覺(jué)想象三維類(lèi)比說(shuō)明了三維空間里的人不能直覺(jué)想象四維空間。而有限無(wú)邊宇宙如同在三維空間可以直觀(guān)看見(jiàn)的二維空間的彎曲構成有限球面一樣，就是四維空間里可以清楚看見(jiàn)的三維空間的彎曲構成的?？上祟?lèi)只能生存于三維空間，而不能到四維空間徜徉，因此我們無(wú)法直觀(guān)想象四維空間是什么樣，也不知道三維空間如何彎曲從而構造了有限無(wú)邊的宇宙。愛(ài)因斯坦就這樣說(shuō)服了人們。
文獻[9]對廣義相對論的宇宙空間觀(guān)有極好的說(shuō)明：“廣義相對論認為，不能先驗地假定宇宙空間一定是三維無(wú)限的歐幾里得空間，宇宙空間的結構或幾何性質(zhì)決定于宇宙間的物質(zhì)運動(dòng)與分布。根據對宇宙天體分布的分析，可以假定宇宙空間是非歐幾里得的彎曲空間，一個(gè)彎曲的三維空間完全可能是既有限又無(wú)邊界的。有限指空間體積有限，無(wú)邊界指這個(gè)三維空間不是一個(gè)更大三維空間的一部分，而是它已經(jīng)包括空間的全部?！盵9]其中對“無(wú)邊界”的詮釋猶為中肯，恰恰與亞里士多德對有限宇宙的理解謀而合。既然有限宇宙必然無(wú)邊，那么鄭光祖的宇宙也當然是有限無(wú)邊的宇宙。當然，我們不能不理智地期望鄭光祖徹底達到愛(ài)因斯坦的認識程度，事實(shí)上認為宇宙無(wú)限總比宇宙有限更易理解。在這方面鄭光祖還是心存疑惑：“夫天之內一個(gè)有字，天之外一個(gè)無(wú)字。就天之內論，其所有之物皆為真有，合天之外論，則所有之物皆屬虛無(wú)……天地之間凡物小有盡而大無(wú)盡，大極于天矣，天之外于何窮盡？大無(wú)窮盡……以天地為真形然卻無(wú)以解大無(wú)窮盡之故，姑俟淵博者參之?！保ā兑话咪洝ぞ硪弧ぬ斓亍罚?br>4．3 時(shí)間有始論
雖然在邏輯思辯基礎上亞里士多德得到了宇宙空間有限論，但他認為時(shí)間是無(wú)限的：“時(shí)間和運動(dòng)是無(wú)限的……”[6]“整個(gè)天既不生成，也不可能被消滅，而是像有些人所說(shuō)的那樣，是單一和永恒的，它的整個(gè)時(shí)期既無(wú)開(kāi)端也無(wú)終結，在自身中包含著(zhù)無(wú)限的時(shí)間?！盵7]
而鄭光祖關(guān)于宇宙產(chǎn)生之前（天之前）是這樣描述的：“天地之中一陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)分而天地定，陰陽(yáng)交而萬(wàn)物生?！从刑熘皩?shí)同天之外也。豈先有蒙蒙昧昧之空中乎？豈先有無(wú)日無(wú)月昏昏暗暗之處所乎？”（《一斑錄·卷三·物理總論》）顯然他認為時(shí)間存在起點(diǎn)。
鄭光祖認為時(shí)間有始是他的宇宙天地創(chuàng )生觀(guān)的一個(gè)必然結果，而這又恰恰和現代宇宙論宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)認為時(shí)間自宇宙原始奇點(diǎn)大爆炸始的觀(guān)點(diǎn)相契合。在這一點(diǎn)上顯然鄭光祖堅持了中國傳統時(shí)間有始觀(guān)。
5．結語(yǔ)
深諳中國古典科技文化的鄭光祖借鑒亞里士多德—托密勒宇宙體系的某些合理思想，掙脫宇宙無(wú)限論的中國傳統思想的束縛，批判亞—托體系中的不完備處以及神化思想，提出宇宙有限進(jìn)而無(wú)邊、時(shí)間有始等思想，無(wú)論對比當時(shí)的東方還是西方，都具有革命性的意義。但由于當時(shí)中國社會(huì )因素及歷史限制，這些閃光的思想注定在那個(gè)時(shí)代是必然夭折的早產(chǎn)兒。鄭光祖智慧翅膀的有力扇動(dòng)，并未能引發(fā)一場(chǎng)科學(xué)的革命的風(fēng)暴。
鄭光祖的寶貴思想就一如他本人一樣在這個(gè)世界消失了，被掩埋在浩瀚的歷史中，掩埋之深竟然逃過(guò)了熱衷于中國古代科技史研究的國內外幾代專(zhuān)家和大師的眼眸。在本文作者能夠查閱到的關(guān)于鄭光祖的文字中，沒(méi)見(jiàn)到深入挖掘其有限宇宙論等思想的先例，尤其丟棄了許多寶貴的東西。真愿時(shí)空倒轉，本文能給鄭公靈魂的慰藉。更希望一位前輩的話(huà)能成為現實(shí)：“如果我們能自覺(jué)地把東西方文化中這兩種不同卻互補的思想方法結合起來(lái)，我們可能更快地攀登上人類(lèi)新的思想高峰?！盵10]鄭光祖就是成功結合東西方文化及思想方法做出卓越貢獻的先行者。喚醒更多今天人的這種意識，應是本文也是整個(gè)古代科技史研究的價(jià)值和意義的主要所在。

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