那末，盤(pán)古文化內涵是什么?
(一) 巫儺文化
沅陵的巫儺文化源遠流長(cháng)。據宋代朱熹考證認為：“《九歌》者，屈原之作也。昔楚南鄙之邑。沅湘之間，其俗信鬼而好祀，必使巫覡作樂(lè )，歌舞以?shī)噬?。荊蠻陋俗，詞即鄙俚……屈原既放逐，見(jiàn)而感之，故頗為更其詞……”?？梢?jiàn)，其源甚早，屈原采風(fēng)沅湘間作 《九歌》，正是吸取了民間祀神樂(lè )歌的形式，創(chuàng )作出極富表現力的新詩(shī)歌體裁，對后代的詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠的影響。
巫儺文化，實(shí)為祭祀文化，帶有濃厚的宗教色彩，亦稱(chēng)巫教文化?！稘h書(shū)·地理志》曰：“楚人信巫鬼，重淫祀?！狈段臑懙摹吨袊ㄊ贰份d：“楚國的傳統文化是巫官文化，民間盛行巫風(fēng)，祭祀鬼神必用巫歌?！S族掌文化的人叫做史，苗黎族掌文化的人叫做巫?！泵缋枳寮幢P(pán)古后裔，巫官文化源于盤(pán)古文化。巫儺文化分巫教文化、儺文化兩個(gè)部分。
巫教文化的主要內容：
一是盤(pán)古祭天。盤(pán)古洞外的山頂，稱(chēng)盤(pán)古峰，有一處最原始的祭壇遺跡，那是遠古人類(lèi)祭天的地方，人稱(chēng)盤(pán)古祭天壇。盤(pán)古峰位置不是最高，但可一覽周?chē)倮锷酱?，視野非常開(kāi)闊，使人油然產(chǎn)生一種 “無(wú)限風(fēng)光在險蜂”的豪邁氣概。相傳盤(pán)古常常在此祭祀天神，祈求蒼天保佑子孫不被猛獸吞噬，不被病魔折磨，當然也祭祀雷神、雨神、風(fēng)神。尤其當子孫離家去外地發(fā)展，盤(pán)古在他們走前走后必來(lái)此壇拜祀各諸神。雖然這屬傳說(shuō)，不足為據，但可揣測祭祀之俗始于盤(pán)古，祭祀文化是盤(pán)古文化的重要組成部分。相傳盤(pán)古峰還有一種石叫盤(pán)古圣火石，只要將此石相互碰擊，就會(huì )爆發(fā)火花，取得圣火。這種辦法比后來(lái)鉆木取火要原始，卻與盤(pán)古所處時(shí)代是一致的。至于盤(pán)古洞中的石灶，應該是若干代以后的事。
二是祭祀盤(pán)古。西漢前，沅陵及“五溪”地區的土著(zhù)人尊盤(pán)古是開(kāi)天辟地的神，是化生萬(wàn)物的始祖，于是，家家堂屋神龕上立盤(pán)古大王天地神位，凡有吃食，必先祭盤(pán)古大王，然后自食。村村寨寨建有盤(pán)古廟、寺、殿、塔等供奉盤(pán)古神像，代代相因，直到1949年，部分廟宇遺跡猶存。苗族后裔果熊人，除家祭之外，還舉族共祭，對盤(pán)古的崇敬尤為真誠。
盤(pán)古死后葬于今沅陵縣城沅水大橋南端鳳凰山，山上蒼松翠柏，果木成林，芳草幽香。建有盤(pán)古墓、盤(pán)古廟。每年七月二十五日(盤(pán)古卒日)、十月十六日(盤(pán)古辰日)，不論是苗族、瑤族、土家族、白族等，還是漢族，不論是地方官吏，還是老百姓，都云集于此，舉行公祭或朝圣，表示對開(kāi)天辟地始祖的深切懷念。南朝齊黃閔撰《沅陵記》、 《武陵記》載：“武陵蠻七月二十五日祭盤(pán)古，獠類(lèi)四集于廟，扶老攜幼，環(huán)宿其旁，凡五日，祀以牛、彘、酒酥，樵歌歡飲而止?！薄冻疥?yáng) (州) 風(fēng)土記》“盤(pán)古壽終后，每歲七月二十五日，獠類(lèi)四集于廟，扶老攜幼，環(huán)宿其旁，凡五日，祀以牛豕酒酢，樵鼓踏歌，歡飲而還?！睔v代相沿，常盛不衰。據《中華古典文學(xué)文庫·盤(pán)古開(kāi)天》載：“楚國時(shí)，當地官史、酋長(cháng)，仍傳承‘荊湖南北路的人們以每年十月十六日為盤(pán)古的辰日’，在風(fēng)凰山盤(pán)古廟舉行公祭?！?/span> 隋開(kāi)皇九年 (公元589年)，首任辰州刺史樊于蓋，親臨風(fēng)凰山主持祭祀盤(pán)古大典，并與民眾同吃辰州香寨齋粉、共飲明香米酒，祭始祖，拜圣君，祝豐收，保民安，留下“刺史尊巫教順民意，五品升四品”的千古佳話(huà)。
明香節是沅陵人祭祀盤(pán)古的特有形式?！冻街莞尽凤L(fēng)俗卷十四載：“十月朔日剪紙為衣，具酒肴奠于祖塋……是月望日農家祀五谷神，曰降香……”?！敖迪恪?，又名“跳香”、“明香大會(huì )”。于每年秋后的十月十五至十六 (盤(pán)古辰日)舉行。村寨內一般都建有一座名叫“太”(漢譯為廟) 的順梁屋，有的叫“豐登殿”，供奉著(zhù)360尊面目猙獰的吃齋的，“五谷”木雕神像 (傳說(shuō)，每神管一天，故有360神)，“太”的門(mén)邊一般書(shū)有“造化乾坤恩祿遠，劈開(kāi)日月世澤長(cháng)”楹聯(lián)，殿堂陰怖，平常為擺老人棺材和乞丐窬夜的場(chǎng)所。明香時(shí)，全寨人集中于此，歡樂(lè )兩天。
明香，各戶(hù)按年輪流做頭人，亦有由族長(cháng)之主持。屆時(shí)，即“跳香花” (野菊花) 盛開(kāi)時(shí)節，村村寨寨，齊湊錢(qián)米做香豆腐 (水豆腐)、香糍粑 (糯米小粑粑)。香糍粑，一則為供品，二則饋贈巫師，三則族人分食。香糍供品式樣有“寶塔式”，或酷似狗 牛、羊、蛇、龜等形狀。
明香節，由族長(cháng)或頭人主持，巫師執事，全過(guò)程分請神、酬神、娛神、送神四個(gè)階段。巫事人村，吹牛角三聲。明香即開(kāi)始。祭的神有天王 (至大之神)、地王 (辟地之神)、人王 (生人之神)、谷王 (五谷之神)、山王 (眾山之神)。巫師說(shuō)，天王名太乙，地王名伏羲，人王名女?huà)z，谷王名神農，山王名騎龍、騎虎、梅山……數不勝數，有360種之多。跳香舞按動(dòng)作分，有鋪壇、發(fā)牌、修宮寶殿、按橋、開(kāi)天窗、開(kāi)殿門(mén)、請神、娛神等多場(chǎng)。請神要先請“東方太乙”。巫師身著(zhù)法衣，手持綹旗，南刀 (又名司刀)、牛角(彎似半邊月的水牛角)，邊跳邊頌祝詞，時(shí)吹牛角，眾人圍觀(guān)。頭人或族長(cháng)代表全族人民懇求神靈，感謝盤(pán)古賜福，祈求盤(pán)古神靈明年再賜吉祥，五谷豐收，全村平安幸福。到娛神這一場(chǎng)，鑼鼓齊鳴，炮銃喧天，巫師狂舞，眾人齊歡，場(chǎng)面極為熱鬧?？駳g之后，頭人把鑼一甩，男女老幼齊聚于明香殿吃香豆腐、喝香米酒，飲足吃飽而止。第二天，家家戶(hù)戶(hù)宴請親友，相互祝福。感謝盤(pán)古賜福，祈求盤(pán)古神靈明年再賜吉祥，五谷豐收，全村平安幸福。
儺文化
還儺愿，系苗族祖先祭 (儺)神習俗。其神包括天下之名山大川、五天五岳大帝、五官五盟皇后夫人、東山圣公大帝、南山圣母娘娘，俗謂圣公為儺公，圣母為儺母。此俗始于沅陵，盛行于沅水流域。還儺愿的內容很廣，包括有因病痛而還者、有因求嗣而還者、有因生育而還者，有因升官發(fā)財而還者。祭品有單愿和雙愿之別：?jiǎn)卧腹┓埕?。香米、豬羊各一；雙愿則備豬羊各二，雞魚(yú)三牲。還儺愿一般由法師主持，主人點(diǎn)香燒紙，虔誠地頂禮膜拜，極表感恩之意。
儺戲，又稱(chēng)儺堂戲，是由儺、儺祭、儺舞發(fā)展而來(lái)的，它原本是一種驅逐疫鬼的古老的巫術(shù)活動(dòng)，逐漸增加娛樂(lè )性成分。儺戲是儺文化的主要表現形式，在中國古戲曲中成為一塊活化石。儺戲表演要戴上木制面具。面具是這個(gè)劇種最突出的特色。正劇前后都有程序化的法事活動(dòng)。因為它是作為宗教與藝術(shù)長(cháng)期混合的產(chǎn)兒，所以儺戲一般都有宗教、神話(huà)的內容。儺戲按內容可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)為始祖戲，劇目如《搬開(kāi)山》、《搬土地》、《搬師娘》、《搬先鋒》等等；屬于酬神還愿的劇種。一類(lèi)叫正本戲。正本戲分為三種：大戲為傳統劇目，如 《孟姜女》、《龍王女》、《七仙女》、《龐氏女》等；小戲為地方戲目，如《三寶舞龍》、《蠻八郎賣(mài)豬》、《觀(guān)花教子》、《雷交錘》、《撿田螺》等；折子戲為傳統劇目的精華部分，如《梁?！?、《庵堂會(huì )》、《樓臺會(huì )》等。這些劇目民間喜聞樂(lè )見(jiàn)，深受歡迎。
儺戲的唱腔多種多樣，主要流行有12大調。儺堂腔有5大調，高臺腔有7大調。儺堂腔帶有濃重的原始酬神色彩，古風(fēng)古韻，純樸自然；高臺腔曲調分明，情趣相兼，很容易把觀(guān)賞者帶入一個(gè)悲喜哀樂(lè )的情感世界之中。
儺技
上刀梯 (上刀山)
踩火犁
口吐紅火
(二)龍舟文化
沅陵是龍舟文化的發(fā)祥地，從造船、油船到賽船 (龍舟競渡)，從交通工具、生產(chǎn)工具到娛樂(lè )活動(dòng)，從創(chuàng )造物質(zhì)財富到創(chuàng )造精神財富，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的演變過(guò)程，龍舟文化史實(shí)際上就是一部沅陵社會(huì )發(fā)展史。龍舟文化的核心是龍舟競渡，到底它源于何時(shí)？比較流行的有兩種說(shuō)法。一是紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原。二是祭祀開(kāi)天辟地英雄——盤(pán)古。屈原，戰國時(shí)期楚國卓越的政治家、愛(ài)國詩(shī)人。當楚國國勢日弱之際，主張彰明法度，任用賢能；東聯(lián)齊國，西抗強秦。后遭貴族集團子蘭、靳尚等人的讒毀，被懷王疏遠。因作《離騷》以抒懷。頃襄王即位后，屈原更遭貶斥，長(cháng)期被流放沅湘一帶，采風(fēng)沅陵、辰陽(yáng)、溆浦、芷江等地。頃襄王二十一年 (前278)，郢都 (楚國都城) 被秦攻破后，屈原痛感國家之淪亡寫(xiě)下《懷沙》，于五月初五，懷抱大石，投汩羅江，以死殉其志。后來(lái)，湖南各地每年端陽(yáng)節，人們便到江河上賽龍舟、投粽子，以慰忠魂。因而說(shuō)龍舟競渡是為了紀念屈原也并非不可。但是，從深層次考證，龍舟競渡起源很早?！逗V通志》載：“龍舟競渡，最早始于武陵”。史學(xué)家聞一多說(shuō)得更具體：“拯救屈原的故事，最早的記載也只在六朝。而‘端午’這個(gè)節日，遠在屈原出世以前已經(jīng)存在。而它變?yōu)榍o念日，又遠在屈原死去以后?！币蚨勔欢嗤茢啵糊堉鄹偠?，應該是史前圖騰龍的習俗。這與沅陵人以賽龍舟祭祀盤(pán)古為圖騰十分吻合。屈原流放沅陵之際，耳聞目睹過(guò)龍舟賽的習俗。沅陵人以賽龍舟祭祀盤(pán)古有兩種傳說(shuō)：一是傳說(shuō)盤(pán)古死于九龍山脈盤(pán)古洞下的荔溪旁，因傾盆暴雨，溪水猛漲，將盤(pán)古尸體從荔溪沖入波濤洶涌的沅水。其子孫獲悉后，分幾批人迅速乘幾條木筏沿溪河尋我，邊找邊吆喝，相互爭先，看誰(shuí)最先找到親人，直到河漲洲汊彎里才找到盤(pán)古尸體，然后葬于鳳凰山。此后，盤(pán)古子孫回憶當時(shí)劃木船，找祖宗的情景，約定每年五月初五前后，舉行龍舟競渡祭祀祖先的慶典活動(dòng)，最早是在鳳凰山沅水段競渡，后來(lái)各在聚居地的河段中舉行，于是逐漸演繹成流傳世代的龍舟文化。二是傳說(shuō)盤(pán)古經(jīng)過(guò)若干年繁衍，子孫越來(lái)越多，洞里的右床容納不下了，于是盤(pán)古鼓勵子孫走出洞穴尋求新發(fā)展。他們劃著(zhù)獨木小舟，沿著(zhù)盤(pán)溪而下，進(jìn)入浩浩蕩蕩的沅水，開(kāi)辟人類(lèi)生活的新空間。此后，沅水兩岸才有了人類(lèi)，才有了船，才有了船邊的碼頭和村落。應該說(shuō)，兩種傳說(shuō)的共同點(diǎn)，都是祭祀盤(pán)古，弘揚盤(pán)古開(kāi)拓進(jìn)取的精神。而世世代代流傳于沅陵的《漫水神歌》中唱道：“人家賽舟祭屈原，我劃龍船祭盤(pán)古”，更是對龍舟文化源頭的佐證。
沅陵龍舟競渡，盛況空前。每年四月二十八，各“龍”紛紛下水演練，正式比賽時(shí)參賽龍舟多達數十余只，各鄉各寨的百姓也紛紛擁入沅陵城觀(guān)戰，觀(guān)者數萬(wàn)、十數萬(wàn)不等。龍舟賽前按紅、黃、白、綠、黑、花編隊。比賽開(kāi)始，各色龍舟像離弦的箭，乘風(fēng)破浪直往前沖，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，水手齊聲高喊：“盤(pán)古、盤(pán)古，盤(pán)盤(pán)古”，聲聲催船奮迸，充分流露了對始祖紀念、呼喚之情。
龍舟竟渡，既是對盤(pán)古的祭祀，又反映了沅凌人民激流勇進(jìn)的精神，這種精神從沅陵傳承到沉水流域，傳承到大江南北，乃至中華大地每個(gè)角落，成為中華民族寶貴的精神財富。
(三) 二酉洞文化
二酉洞文化是一種獨特的舉世罕見(jiàn)的文化現象，是對盤(pán)古文化的發(fā)展，世稱(chēng)中華文化圣壇。據《沅陵縣志》載：沅陵縣城西北30里處有二酉山，乃大酉山與小酉山之合稱(chēng)。小酉山前有酉水、酉溪相匯，懸崖峭壁，半山有洞其中，名二酉洞，高3米，寬12米，寬闊處約100平方米。別看這個(gè)不起眼的平常小山洞，卻在中華文明史上占有一席之地，成為名傳千古的圣跡。成語(yǔ)“學(xué)富五車(chē)，書(shū)通二酉 ”即出于此?！肚f子·天下》云：“惠施多方，其書(shū)五車(chē)”。清代李汝珍《鏡花緣》第十六回曰：“大賢世居大邦，見(jiàn)多識廣，而且榮列膠癢，自然才貫二酉，學(xué)富五車(chē)了”。五車(chē)，指五車(chē)書(shū)，形容讀書(shū)很多，學(xué)識淵博，才華橫溢。
那末，二酉洞何時(shí)名傳于世？據《輿地勝覽》載：“小酉山石穴有書(shū)千卷，相傳避秦人所藏”；《元和郡縣志》云：“小酉山在酉溪口，山下有石穴，中有書(shū)千卷，舊云秦人避地隱學(xué)于此?！边@里的“藏”與“學(xué)”，看似有悖，實(shí)則因果相承，可以理解為先藏后學(xué)。但是，據大量史料證實(shí)，二酉洞名傳于世，應在唐虞三代，至少比秦人藏書(shū)早約兩千年。具體說(shuō)，二酉洞藏書(shū)包括三個(gè)方面：
一是原始社會(huì )末期，黃帝 (軒轅氏) 派人把數千冊反映當時(shí)創(chuàng )造發(fā)明成果的書(shū)簡(jiǎn)藏于二酉山，內容包括采首山之銅以鑄銅鼎；作舟車(chē)以濟不通；制指南車(chē)以示方向，其妻嫘祖始為養蠶治絲之法；其史官倉頡初創(chuàng )書(shū)契；羲和占日、常漢占月、臾區占星氣；伶倫造律歷；大撓作甲子；隸首作算數等等。這些書(shū)簡(jiǎn)是炎黃文化的精華，是中華文化的源頭，而且對后來(lái)的楚文化。湖湘文化發(fā)展起了重大推動(dòng)作用。全國大小山洞千千萬(wàn)萬(wàn)，黃帝為何把文化成果運至千里迢迢的二酉洞而藏？據分析有兩種可能：一種可能，黃帝深知盤(pán)古是開(kāi)天辟地的始祖，而大小酉山在盤(pán)古的發(fā)源地，他為了感恩報德，報答盛古恩澤，于是派人把書(shū)簡(jiǎn)運至這里，以示紀念，同時(shí)也告誡后人“喝水不忘挖井人”，不要忘祖，有類(lèi)似我們今天“翻身不忘共產(chǎn)黨”之味。另一種可能，黃帝的根就在沅陵，是盤(pán)古的后代，二酉洞就是他的祖先發(fā)跡之地，只是后來(lái)遷徒于黃河流域姬水發(fā)展，被尊為天子，也沒(méi)有忘記老祖宗，且代代相傳，有一點(diǎn)可以證實(shí)，軒轅氏有一支后裔游移到與沅水相隔一山的資水發(fā)展，資水以姓取名，即資水流域皆資姓。陳留《風(fēng)俗傳》載：“資姓黃帝后姓，……譚云益陽(yáng)有資水，或其派裔?！彼攒庌@氏從南方遷入北方是可能的?；谶@一點(diǎn)，他把書(shū)簡(jiǎn)藏于祖先住過(guò)的山洞，有認祖歸宗，光宗耀祖，傳于后世之意。當然這與史書(shū)上的記載大相逕庭，而我又無(wú)確鑿證據，姑以存疑。不過(guò)黃帝藏書(shū)于二酉洞，并非憑空臆造。唐堯虞舜時(shí)期，武陵賢者善卷，因得道而與堯、舜、禹齊名天下。他常隱居于大小酉山及溆浦 (“盧峰仙隱”，即善卷和盧真人奕棋、煉丹處)、常德等地，其主要任務(wù)有兩個(gè)：一個(gè)是照看 (管理) 保護黃帝所藏之書(shū)簡(jiǎn)；另一個(gè)是在大小酉山開(kāi)設講壇，教民 (盤(pán)古子孫) 識字，施文化，開(kāi)民智，傳播這些寶貴的文化遺產(chǎn)?？梢哉f(shuō)善卷是中國傳統文化的實(shí)踐者、傳授者和維護者，也是楚文化、“五溪”文化的啟蒙者、開(kāi)拓者。世人深為善卷的人品與學(xué)識所感動(dòng)和仰慕。他50歲時(shí)，堯帝南巡至枉渚 (今常德)，拜善卷為師，請教治理三苗之策 (《呂氏春秋·下賢》)；舜繼位后，臨駕大小酉山，愿“以天下讓善卷”，善卷辭而不受 (《莊子·讓王》)：禹受命治水，拜見(jiàn)善卷，邀請他輔佐治水。善卷回答：“山野之性，無(wú)志功名久矣。況百歲衰齡，行將就木，何以出而馳驅?zhuān)俊边@三件事，后來(lái)成為千古佳話(huà)。善卷為何辭而不受？主要還是強烈的使命感支配著(zhù)他 潛心保護珍藏于大小酉山的古籍，及至終老大小酉山，今其墓猶存。
二是西周時(shí)期，周穆王受善卷精神之影響，將王室的經(jīng)典秘笈藏于二酉洞和辰溪縣西南鐘鼓洞?！逗V通志》載：辰溪有“藏書(shū)石室，在縣西南鐘鼓洞中，相傳為穆天子藏書(shū)處”，內容包括唐虞三代及夏商周時(shí)期的文化成果及反映禮樂(lè )制度等書(shū)簡(jiǎn)。明正統中，有樵者入鐘鼓洞看見(jiàn)不少書(shū)簡(jiǎn)，樵者稟告縣令，縣令急忙去取書(shū)，惜書(shū)皆隨風(fēng)飄散 (見(jiàn)《湖南通志》)。又據《湖廣通志》載：“大酉山有周穆王墓?！奔雌渫砟晷Хㄉ凭?，來(lái)大酉山修道，后終老于此。因而將書(shū)簡(jiǎn)藏于鐘鼓洞極有可能。
三是秦始皇三十四年 (公元前213)，秦始皇以咸陽(yáng)諸生，是古非今，惑亂黔首，從李斯 (丞相) 議，收天下之書(shū)，除秦紀及醫卜筮種樹(shù)之書(shū)，皆燒之，并坑殺儒生460余人，史稱(chēng)“焚書(shū)坑儒”。其時(shí)，朝廷有個(gè)博士伏勝，冒著(zhù)誅滅九族的危險，帶領(lǐng)家將，偷偷將兩千卷竹簡(jiǎn) (禁書(shū)) 運出咸陽(yáng)，后幾經(jīng)周折風(fēng)險，經(jīng)酉水進(jìn)入黔中郡，慕名而來(lái)二酉洞，將竹簡(jiǎn)藏于洞內 (途經(jīng)龍山里耶時(shí)，留下一部分書(shū)簡(jiǎn))。直至秦亡漢興，才將書(shū)簡(jiǎn)啟出獻漢。故有“嬴氏烈焰中，大力負之走，茫茫九有周，選勝于小酉”詩(shī)傳世。
當然，漢代以后，還陸續有人將書(shū)籍運藏二酉洞。20世紀40年代，老百姓還在洞內發(fā)現竹簡(jiǎn)和書(shū)籍的遺跡。
正因為如此，二酉洞名聲遠播，成為歷代帝王將相、文人學(xué)士高山仰止的圣地。有人斷言，沒(méi)有二酉洞藏書(shū)處，中國秦代以前文化、歷史將全部湮滅，中華五千年文明史將發(fā)生斷裂。從某種意義上說(shuō)，沅陵二酉洞，不愧是拯救中華人類(lèi)歷史文明的諾亞方舟。
當然，盤(pán)古文化內容宏富，還包括獨特的民俗文化及優(yōu)美的神話(huà)傳說(shuō)，等等，這里只擇取三個(gè)方面談一孔之見(jiàn)。(作者黃清泉系原懷化市地方志辦公室主任、副編審)
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