龍鳳圖騰起源新說(shuō) 武漢 田強軍 龍和鳳凰是中國古代歷史上最具典型代表意義的圖騰形象，從有文字記載的夏、商、周幾千年中國文史資料和神話(huà)傳說(shuō)中，遠古時(shí)代民族英雄人物和天地神靈異怪很多都與龍鳳圖騰有著(zhù)緊密的聯(lián)系，舉其要者，如伏羲、女?huà)z、黃帝、炎帝、堯、舜……等等，中國古代一直廣泛流傳著(zhù)當中華民族繁榮昌盛之時(shí)，龍和鳳凰就會(huì )降臨人間祝福的美麗傳說(shuō)。幾千年來(lái)中華民族向以炎黃子孫、龍的傳人自稱(chēng)，又秉承“玄鳥(niǎo)生商”“玄鳥(niǎo)生秦”的故事，龍鳳圖騰逐步演繹為民族精神和民族文化的象征，成為中華民族思想文化的基本范疇。 關(guān)于龍鳳圖騰起源及演變的理論和傳說(shuō)眾多。幾千年以來(lái)，人們知曉和熟悉龍鳳圖騰，卻始終未見(jiàn)龍鳳圖騰降臨和出現過(guò)，這一歷史的遺憾和心結，致使人們對龍鳳是否客觀(guān)存在產(chǎn)生了疑問(wèn)，有一種史學(xué)觀(guān)點(diǎn)最具有代表性，認為龍鳳圖騰是不存在的，龍鳳圖騰是中華民族各民族動(dòng)物圖騰崇拜長(cháng)期融合的產(chǎn)物，是文化和思想意識形態(tài)特征的反映。 中國至古流傳的龍鳳圖騰是不是客觀(guān)存在？龍鳳圖騰的存在形式是什么形態(tài)，一直是歷史學(xué)實(shí)證方面的難題。 二十世紀八十年代聯(lián)合國教科文組織頒布了一幅由全世界科學(xué)家通過(guò)幾十年合作，運用最先進(jìn)的衛星、紅外、聲波儀器勘測和數據庫運算繪制出的地球表面立體平面圖（見(jiàn)圖1），這幅地球表面立體平面圖通過(guò)三維的方式把海底和陸地的地形地貌構造在一張平面圖上表現出來(lái)，恰恰是這一代表人類(lèi)目前對地球地理構造最深刻科學(xué)認識的地圖上，顯現出中國龍鳳圖騰形狀的地理構造。為我們解決龍鳳圖騰起源的實(shí)證提供了一個(gè)探討的新角度。 地球表面立體平面圖 圖1  從地圖上看，龍鳳圖騰象形地表現出地球地理的構造和形態(tài)，其中以龍圖騰最為明顯，龍圖騰的形狀和一條貫穿北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系的巨大海底山脈——大洋中脊山系在形體上表現出一致性，我們把龍圖騰和地球地理構造和形態(tài)的趨同稱(chēng)之為龍形地理構造，龍形地理構造從顏色的標示上、形態(tài)上都能夠與中國古代傳說(shuō)中龍圖騰的特征、屬性相互印證，現代科學(xué)為探索中國古代龍鳳圖騰的起源和內涵用事實(shí)作依據提供了新的思路。 中國古代龍圖騰大體以顏色標識有青龍、黃龍兩種（其他顏色的龍是可以與之比較的），按照龍的形狀區分計有蛟龍、龍蛇、人面龍、馬頭龍等。從地圖上看，龍形地理構造顯示出青龍和黃龍的顏色標志，是以海洋、陸地地理構造表現龍首為特征的。 青龍因其頭尾地理構造皆藏于海底，地圖顯色青藍而得名;黃龍之首則是由陸地地理形態(tài)構成，陸地在地圖上顯示黃色；青龍、黃龍的身軀都是海底山脈——大洋中脊山系構成。 青龍、蛇之像 圖2  青龍、蛇透視圖 圖3  青龍之首位于地圖西北部和西部。在地圖上，由于繪制地圖以太陽(yáng)黃道為基準，因而對地球由西向東自轉為方向的海底大陸架進(jìn)行了補光，補光作用使地圖的視覺(jué)立體感更加清晰。青龍頭的上顎系大洋中脊山系海底山脈，青龍頭的下顎是北美大陸東部海溝、格陵蘭島西部大陸架構成，聯(lián)接于大洋中脊山系海底山脈，其形狀如同一個(gè)張大巨口的龍頭，將格陵蘭島含在口中。青龍的眼睛位于英倫三島西部的海底山脈處。青龍的軀干由大洋中脊山系海底山脈從大西洋中部始，沿著(zhù)非洲大陸西海岸南行，繞過(guò)南部非洲進(jìn)入印度洋，北上終于馬達加斯加島東部印度洋海底，此處大洋中脊山系海底山脈有一個(gè)巨大的“入”字形山結。青龍的龍首方向朝北。如果青龍的眼睛從英倫三島西部海底轉移至冰島由陸地顯示，那么青龍便演變?yōu)橐粭l金睛大青蛇了。 黃龍的龍首是以陸地板塊構象顯示的，陸地在地圖上標示為黃色。 人頭龍之像 圖4  在地圖上，印度洋大洋中脊山系海底山脈巨大的“入”字形山結頂端與阿拉伯半島大陸架相連，由非洲大陸和阿拉伯半島組合在一起，其非洲大陸和印度洋東部海岸線(xiàn)的輪廓象人的頭部影像，中部非洲的維多利亞湖是人的眼睛，索馬里半島是人的鼻子，阿拉伯半島則是人的下顎，紅海是人的嘴巴。這樣黃龍（人頭龍）的龍首就構成了。黃龍（人頭龍）的軀干，由阿拉伯半島相連的大洋中脊山系海底山脈巨大的“入”字形山結向南延伸穿過(guò)南極洲和大洋洲，進(jìn)入太平洋，畫(huà)一條弧線(xiàn)沿北美大陸西海岸北上到阿拉斯加半島止。人頭龍的龍首方向沖南。 馬頭龍之像 圖5  《論衡·龍虛篇》有“世俗畫(huà)龍之象，馬頭蛇尾”。在地圖上，北美大陸極似一個(gè)馬頭的輪廓影像，阿拉斯加半島是馬頭的嘴部，其它的地方構成馬頭和頸部，馬頭和大洋中脊山系海底山脈（黃龍--人頭龍的軀干）聯(lián)系在一起，這又形成另一條黃龍（馬頭龍）。馬頭龍和人頭龍的軀干部分由都是大洋中脊山系海底山脈印度洋、太平洋段體現的，只是頭尾相反而已。馬頭龍龍首方向和青龍一樣也是朝北。 青龍和馬頭龍之尾相交于印度洋大洋中脊山系海底山脈巨大的“入”字形山結處，恰似二龍交尾狀，令人嘆為觀(guān)止。古代漢朝石畫(huà)像中留存有伏羲、女?huà)z龍身交尾營(yíng)造人類(lèi)的故事，構成青龍和馬頭龍的大洋中脊山系海底山脈將非洲、歐亞大陸、大洋洲環(huán)抱其中，連接美洲大陸，穿行于南極大陸，涉及人類(lèi)起源、生息，文明發(fā)展的所有陸地板塊。這種驚人的巧合頗耐人尋味的。 縱觀(guān)中國古代史料文獻中有關(guān)龍圖騰特征的描述，與地球地理龍形地理構造及其自然屬性有諸多的同一性?！对?shī)含神霧》有“天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜精以照天門(mén)中?！薄渡胶＝?jīng)·海內南經(jīng)》云：“巴蛇食象，三歲而出其骨……其為蛇青黃赤黑?！鼻帻堉椎乩順嬙煸诘貓D的西北部，藏于海底深處，龍蛇之形又是可以互相演變的，變化只是眼睛部位的不同，且位于青龍（蛇）之首極度張開(kāi)大口中的格陵蘭島，如龍蛇“銜含”“嘔吐”之形狀，形和意兼備?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》云：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長(cháng)千里，……其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下?！睜T陰系黃龍（蛇）--人頭龍圖騰。在地圖上，不論是青龍還是黃龍，馬頭龍或者是人頭龍，表現龍蛇圖騰之形體軀干的大洋中脊山系海底山脈跨越了地球的東西半球、南北半球，故能集晝夜交替，春夏秋冬等自然現象于一身。 有龍必有鳳。既然地球地理構造能夠反映龍圖騰，鳳凰圖騰的形態(tài)和特征及自然屬性也一定可以在地球地理構造中體現出來(lái)。 《博物志·異鳥(niǎo)》有“崇邱山有鳥(niǎo)，一足一翼一目，相得乃飛，名曰虻，見(jiàn)則吉良，乘之壽千歲?！庇衷疲骸氨纫眸B(niǎo)一赤一青，在參隅山?！薄渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》有“比翼鳥(niǎo)在其東，其為鳥(niǎo)青、赤，兩鳥(niǎo)比翼，一曰在南山東?！薄渡胶＝?jīng)·海內西經(jīng)》有“開(kāi)明西有鳳皇、鸞鳥(niǎo)，皆戴蛇踐蛇。贗有赤蛇?！? 鳳凰和比翼鳥(niǎo)之像 圖6  從地圖上看，鳥(niǎo)圖騰象形地體現了大洋洲、歐洲、亞洲和非洲大陸板塊組合形成的地理構造形態(tài)。鳳凰和比翼鳥(niǎo)圖騰，即青鳥(niǎo)和赤（黃）鳥(niǎo)的顏色標志和龍圖騰一樣也是以海洋、陸地板塊地理構造表現鳥(niǎo)首為特征的，鳥(niǎo)圖騰之首在太平洋和印度洋海域，鳥(niǎo)圖騰頭部朝向南方。 在澳大利亞和新西蘭之間海域有一個(gè)巨大的“眼睛”形狀的海底盆地，這就是青鳥(niǎo)之眼；新西蘭以及西部、東南部的海底大陸架，東北部幾百公里長(cháng)的海溝，構成青鳥(niǎo)之首的頂冠；由新西蘭西北方向延伸就是西太平洋群島，經(jīng)努美阿島、伊里安島、菲律賓、臺灣島，再轉向東北方向，連接日本列島至堪察加半島，與歐亞大陸東端結為一體，這樣從新西蘭開(kāi)始，由海洋陸基島嶼勾勒出連接大陸板塊的（赤、黃）彩色（陽(yáng)）線(xiàn)條劃出青鳥(niǎo)的脊背部輪廓。澳大利亞是赤鳥(niǎo)之首，約克半島是赤鳥(niǎo)頂冠，南亞群島是其頸部，再和歐亞大陸相聯(lián)。赤鳥(niǎo)遮掩了青鳥(niǎo)頸部的一部分，青鳥(niǎo)的腹部和青鳥(niǎo)下顎則由馬頭龍或者是人頭龍軀干的印度洋段大洋中脊山系海底山脈（陰線(xiàn)）連接阿拉伯半島歐亞大陸表現出來(lái)的。青鳥(niǎo)和赤（黃）鳥(niǎo)的身體和鳥(niǎo)翼是同一的，歐亞大陸是鳥(niǎo)圖騰的身軀，斯堪的納維亞半島是鳥(niǎo)圖騰一足，非洲大陸是鳥(niǎo)圖騰一翼，這樣比翼鳥(niǎo)圖騰之形狀特征在地圖上由地理構造體現出來(lái)。比翼鳥(niǎo)之青鳥(niǎo)形狀有比較多的海洋地理構造，赤（黃）鳥(niǎo)所表現的主要是陸地地理構造。 龍鳳圖騰解析的標準有著(zhù)嚴格的一致性和明顯的個(gè)性特征，龍圖騰偏重于概括海洋地理的構造，與龍圖騰不同的是鳥(niǎo)圖騰反映的主體是陸地板塊地理構造。 我國古代的“龍鳳呈祥”、“龍飛鳳舞”龍鳳圖騰文化具有十分鮮明的特征。當大洋中脊山系海底山脈海洋地理構造與龍圖騰的特征、自然屬性相對應時(shí)，又有歐亞大陸、非洲大陸、大洋洲大陸地理構造顯現的比翼鳥(niǎo)、鳳凰鳥(niǎo)圖騰和龍圖騰與之共舞；當青龍和馬頭龍之尾相交，呈現雌雄之別時(shí)，也有青鳥(niǎo)和赤（黃）鳥(niǎo)，鸞鳥(niǎo)、鳳凰比翼雙飛相合。 遠古原始社會(huì )圖騰崇拜是人類(lèi)古代文明普遍共生的文化現象，是人類(lèi)文明的起源，中國龍鳳圖騰起源的探討是以現代科學(xué)認識作為依據，其意義極其深遠，第一次將中國古文明文化龍和鳳凰放置于地球表面地理這樣一個(gè)客觀(guān)環(huán)境中予以考察，揭示其中的奧秘。如果龍鳳圖騰的起源和地球地理有聯(lián)系的論點(diǎn)成立的話(huà)，那將意味著(zhù)中華民族文化為徹底解開(kāi)東西方古文明圖騰文化的神秘面紗作出卓越的貢獻，古代文明圖騰崇拜的文化內涵和歷史結論將要重新改寫(xiě)，現代文明和古代文明架起了溝通以及交流的橋梁。 作者的說(shuō)明： 現代文明政治沖突的背后是顯然的文化沖突。 圖騰崇拜是人類(lèi)原始社會(huì )世界性共生的文化現象，也是人類(lèi)文明的萌芽階段。 由于環(huán)地中海古文明（兩河流域、古埃及）以及古印度文化受到種族和宗教戰爭的巨大破壞，形成文化斷層，實(shí)證關(guān)于人類(lèi)圖騰崇拜文化現象的起源成為世界性的難題，人們現在只有通過(guò)考古發(fā)現盡力彌補古代文明文化的破損。 中國“五·四”運動(dòng)倡導科學(xué)和民主，具有非常重要的意義，同時(shí)“五·四”運動(dòng)全面否定中國傳統文化的副作用也具有廣泛的影響，這是值得我們深刻反思的。 世界古代文化的研究一直是縱向的，即研究一個(gè)國家、一個(gè)民族文化形成的過(guò)程，彼此是沒(méi)有多少聯(lián)系的，使人類(lèi)古代文明文化不可能形成一個(gè)整體。這個(gè)研究課題第一次把中國古代文明文化放置于世界范圍進(jìn)行考察，并且以現代科學(xué)認知為依據，從地球地理和人類(lèi)地緣性文化特征上，希望能夠找到人類(lèi)古代文明文化融會(huì )貫通的橋梁，找到現代文明和古代文明溝通的渠道。 人類(lèi)共同生活在一個(gè)星球上，人類(lèi)古代文明和現代文明一樣都有明顯的地緣性特征。 |
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