心教
人有人心，亦有天心。欲識天心，先空人心。惟此天心，即汝真心。真心是性，真性是心。湛然常寂者心，寂而常感者心，汝甚毋以思慮心，為汝真心。惟汝真心，即我之心；惟我真心，即天下人之心；天下人真心，即萬(wàn)古圣人之心；萬(wàn)古圣人真心，即天地之心。惟此真心，通天地人心；惟此真心，歷萬(wàn)億劫不壞心。為學(xué)初心，先求放心。心無(wú)出入，便識真心。
玄鏡銘 玄鏡混成，常照常寂。徹古徹今，夜月晝日。中涵太虛，天地一粒。不著(zhù)此塵，何勞拂拭。 無(wú)佛秘旨 佛本無(wú)佛，我不是佛。我即是佛，我不名佛。我不名佛，人不我佛。人不我佛，我不是佛。儒者需人，是世間人。仙者山人，出世間人。佛者弗人，盡虛空界。我不是佛，無(wú)虛空界。 盡虛空界，有界有盡。無(wú)虛空界，無(wú)界無(wú)盡。無(wú)虛空界盡，無(wú)虛空界無(wú)盡。虛空界非有盡，虛空界非無(wú)盡。 佛與無(wú)佛，是平等佛。佛佛無(wú)佛，世尊曰佛。 長(cháng)生者神 神也者，亙古今而長(cháng)存者也。故神者陽(yáng)也，鬼者陰也；為善者陽(yáng)也，為不善者陰也。陽(yáng)則氣清而屬天，陰則氣濁而屬地。氣濁則神濁，而神反為鬼矣。劉經(jīng)邦曰：“神寄于人之身，身死而神不滅；鬼寄于人之身，身死而鬼不滅?！?/span> 世間法 世間法最大者，莫過(guò)于綱常，若舍綱常之大，而遽談出世之旨，豈不誕哉？其所謂祝發(fā)毀形，以斷棄倫屬者，果能超出形骸之外乎否也？乃若世之儒者，手恭足重，榮華其言，似亦足人之聽(tīng)聞矣。至于綱常毀裂，猶然置而不論，其殆謹厚之遺與？然孔子之道大矣！或有竊其余緒，以資清談，猶晉室也，忽心性而略綱常，余恐孔子之道似不如此也。中庸曰：“天下之達道五，所以行之者三?！庇衷唬骸八孕兄咭??！笔ト酥畬W(xué)，盡于此矣。故舍一以語(yǔ)達德，則德非其德也；舍達德以語(yǔ)達道，則道非其道也。 三門(mén)一致 三教圣人之所以養之于內，而身心性命之學(xué)同也。但以此而為世間法，以正三綱，便是儒者之道；以此而為出世間法，以超物外，便是二氏者流。 因教 大抵圣人之教有三：有以世間法，而語(yǔ)世間人者；有以出世間法，而語(yǔ)世間人者；有以出世間法，而語(yǔ)出世間人者。若夫外而能明其三綱五常之大，內而能明其性與天道之微者，是在世間而出世間，乃余之所愿見(jiàn)而不可得也。 本教 三綱五常者，世間法也。性與天道者，出世間法也。必也內能明夫性與天道之微，外能明夫三綱五常之大。有家者，以一家為已任；有國者，以一國為已任；有天下者，以天下為已任。內外合一，兼而修之。實(shí)下工夫，十有余年。又必了得世間事，然后方可飄然物外，而出世間。此乃萬(wàn)古不易之常道，而二氏者流之所當持循也。 二 林子見(jiàn)時(shí)有不昏者，而必語(yǔ)之曰：“子之一身至重也，天開(kāi)地辟，而人生焉，世世不絕，而至于子之身；自是子而復孫，孫而復子，至于天地未有終窮之時(shí)，尚未艾也。是子之一身，上而為天地開(kāi)辟以來(lái)，祖宗精神之所聚，下而為天地未有終窮之時(shí)，子孫命脈之所寄。所系之重，至于如此。而子乃忍于斷棄倫續，而自以為高且潔者，殆亦未之思歟？” 三 或問(wèn)邵堯夫之學(xué)，亦有同歟？林子曰：“程明道曰：‘堯夫內圣外王之學(xué)也?！推渌?，可謂安且誠矣。然其學(xué)也，必須林下相從三十年，冬不爐，夏不扇，夜不就席，堅若刻厲，至于如此，然后可也。若兆恩之學(xué)，則異于是，必內蘊乎心身性命之學(xué)，而周旋于人倫日用之間，或六七年，或十有余年，或二三十年，隨其分量磨煉純粹。又必綱常既備，俯仰無(wú)累，然后飄然相從于林下，方為可也。堯夫又有言曰：‘必須了得世間事，然后方能出世間?！纱擞^(guān)之，則堯夫之學(xué)，亦有同者?！?/span> 釋先凈戒 有釋氏子覽林子非三教等集，艴然不悅，遂造林子而言曰：“釋氏之教，所由來(lái)尚矣，而子乃欲盡滅釋氏之教歟？”林子曰：“豈其然哉？劉謐有言曰：‘三武之君欲滅佛，而佛終不可滅?！櫽嗪稳艘?，乃欲盡滅釋氏之教邪？”“夫既曰釋氏之教之終不可滅矣，而子必欲其嗣續而綱常之者，何為也哉？”林子曰：“子獨不聞釋氏之教，而有在家出家之異者乎？又不聞釋氏戒律之嚴，而在家出家，皆所當守者乎？戒律有曰：‘離非梵行’，而所謂離非梵者何也？永斷色欲也。又曰：‘離邪淫?！^離邪淫者何也？不犯他人妻女也。故余每欲其嗣續而綱常之者，豈有他哉？蓋為其不識清規，而與破戒壞律者道也?！?/span> 二 林子曰：“能守戒律矣，在家可也，出家亦可也；不能守戒律矣，在家猶之可也，出家則斷乎其不可也。若維摩詰之有得于佛之大者，豈曰出家？至于傅大士龐蘊等輩，亦皆在家之賢者，釋氏者流，不可不知也?！?/span> 立教之異 或問(wèn)三教之道同歟？林子曰：“其道同，其教異也。故孔子者，以世間法，以語(yǔ)世間人，而儒之教，盡于此矣。若所謂使人綱常以正，倫理以明，禮樂(lè )刑政，四達而不悖者，乃其略也；老子者，以出世間法，以語(yǔ)出世間人，而道之教，盡于此矣。若所謂使人清虛以自守，卑弱以自持，一洗紛紜膠轕之習，而歸于靜默無(wú)為之境者，乃其略也；釋迦者，亦以出世間法，以語(yǔ)出世間人，而釋氏之教，盡于此矣。若所謂使人棄華而就實(shí)，背偽而歸真，由力行而造于安行，由自利而至于利彼者，乃其略也。故曰儒與釋老，跡異而道同。不善用者用其跡，用其跡則滯，滯則可得而攻；善用者用其心，用其心則通，通則無(wú)得而議?！庇衷唬骸按罅空哂弥赐?，小機者執之即異?？偸且恍陨掀鹩?，迷悟由人，不在教之同異也?！?/span> 無(wú)相解 或問(wèn)釋氏無(wú)有男女等相。林子曰：“此自其佛之性言之。以佛之性，本無(wú)男女等相也?！庇謫?wèn)平等無(wú)有高下。林子曰：“此亦自其佛之性言之。以佛之性，本無(wú)高下等相也。然自其佛之性言之，固無(wú)男無(wú)女，無(wú)高無(wú)下，而無(wú)分無(wú)別也；若以其人之情言之，則有男有女，有高有下，而有分有別也。近有竊佛之聲者，不知了性，不能忘情，而傅會(huì )于無(wú)相之說(shuō)，漫將男女而群列之，能無(wú)瀆乎？瀆則壞禮。漫將高下而等夷之，能無(wú)凌乎？凌則爽分。故授受不親，以禮之別；而類(lèi)聚有秩，乃分之宜?！?/span>
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