華夏文化根在玉
仲玉
關(guān)鍵詞：華夏文化，文化起源之根，通靈之物，文化之根，玉神器，玉崇拜，玉王權，玉德學(xué)，玉體制，
“六器六瑞”華夏文明第一龍，儒釋道和易與玉的聯(lián)系，石頭記，金鑲玉等
文章摘要：通過(guò)對玉在萬(wàn)年的發(fā)展史中對華夏文化的產(chǎn)生和發(fā)展的影響作用，說(shuō)明在華夏文化產(chǎn)生和發(fā)展
過(guò)程中，玉起到的重要作用，說(shuō)明華夏文化產(chǎn)生的重要根源之一在美麗的石頭---玉。
文化廣義的講是人類(lèi)在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)和精神財富的總和,創(chuàng )造的結果即是文明,過(guò)程
更多的體現著(zhù)文化的特征.華夏文化可分為幾百種,文化和文明相互促進(jìn),互相依存.但文化的產(chǎn)生不同的國
家和民族又有不同的特點(diǎn)。最初人類(lèi)崇拜的和生成依賴(lài)的就應該是文化的根。如河流，水，天，地等。中
華文明源遠流長(cháng)，在漫長(cháng)的包括史前中華文化的產(chǎn)生發(fā)展的歷史過(guò)程中，玉一直扮演著(zhù)為華夏文化產(chǎn)生和
發(fā)展所起到的重要的關(guān)健作用。
1981-1993年從遼寧海城小孤山仙人洞考古發(fā)現史前玉片有3-2萬(wàn)年的歷史到07年河北武安的磁山遺址的玉
塊有10300年；從遼寧興隆洼遺址發(fā)現的玉器今有8000年歷史。到紅山,良渚文化,三星堆文化等等發(fā)現中
，都有力地證明了在漫長(cháng)的中華文化產(chǎn)生，發(fā)展過(guò)程中，玉一直承載著(zhù)華夏文化產(chǎn)生,發(fā)展的歷史使命。
從玉的作用和發(fā)揮的歷史演變展現了中華文化發(fā)展的歷史脈絡(luò )。玉的發(fā)現和功能作用的變化，主要經(jīng)歷：
堅硬的石頭→玉工具→玉美學(xué)→玉神器→玉王權→玉禮制→玉德學(xué)→平民化即玉普及階段。在這個(gè)漫長(cháng)的
歷史過(guò)程中，由於玉所承載的功能和作用的不同，繼而引導和促進(jìn)了中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展。在玉發(fā)展利
用的各個(gè)階段中，最重要的是：玉神器、玉王權、和玉德學(xué)和玉普及階段。
著(zhù)名的學(xué)者，丁一教授漢講:在中國不了解玉文化，就不了解中華文明，我們的祖先在漢3-2萬(wàn)年前就發(fā)現
了玉這種石頭比其它物質(zhì)更堅硬，從而用于削切物品之工具。
隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)一步發(fā)展，在氏族內部產(chǎn)品有了小量的剩余，逐步發(fā)現玉石不僅質(zhì)地堅硬而且，色澤剔透，
很美麗，用於作簡(jiǎn)單的飾品.由於所發(fā)生的自然災害對人類(lèi)的損害致使出現人和物遭受到的死亡和損失。
或許是因為上蒼的啟示，使人類(lèi)對自然產(chǎn)生了恐懼和敬畏心理，都希望能得到天地的庇護，於是祈求上蒼
或其它神靈能保護人類(lèi)免受和少受災難。於是原始宗教出現。因為玉的堅韌，溫潤祥和的特點(diǎn)，使我們的
先輩對玉也產(chǎn)生崇拜，認為玉是上蒼賜予的寶物。是大地的舍俐,是大地脊梁的物品，具有通天、通神的
通靈之物。
在原始祭祀活動(dòng)中，人們擁簇在具有通神作用，象征上天意志的玉器面前祈求上蒼的保護，玉神器的時(shí)代
到來(lái)了。
隨著(zhù)進(jìn)一步的發(fā)展，那些在自然和獲取食物活動(dòng)中勇敢而又聰明的人成了氏族的首領(lǐng)，產(chǎn)品進(jìn)一步剩余以
后，作為氏族首領(lǐng)，專(zhuān)門(mén)擁有玉器飾品，并將其制作為象征權力的各類(lèi)物品。玉這字即寓意王者身上飾佩
之物。玉王權時(shí)代到來(lái)了。這在紅山、良渚文化遺址發(fā)現的玉琮、玉壁、玉圭 、玉璜 、玉璋等得到了
有力的證明，作為紅山和良渚文化，在繼承了先輩玉文化的衣缽的基礎上而把史前的玉器文明推進(jìn)了一個(gè)
輝煌的時(shí)代。
到了商代，商朝在創(chuàng )造了偉大的青銅文明的同時(shí)，更是發(fā)展了玉器文明，把玉王權文化推向了一
個(gè)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的玉文化輝煌燦爛的時(shí)代。
根據的甲骨文的記載，在漢代的絲綢之路早約2000年就有了運送玉石之路。在商代為了獲得昆侖山的寶石
，根據司馬遷在<<史記>>中記載，為了獲取玉石“越三江五湖，千人往，百人至，百人往，十人返”，足
可以看出當時(shí)人們對玉遠勝于其它任何物品的重視。也體現了玉石當時(shí)最有價(jià)值的物品。
為了獲得昆侖山的寶玉，商朝發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)爭奪玉石的持久戰爭，遠涉幾千里之外攻打鬼方部落（即今天的
和田玉所在地）戰爭持續了三年，終于商王朝贏(yíng)得了戰爭，從此，昆侖山的玉石源源不斷的進(jìn)入中原，從
而為玉文化的發(fā)展創(chuàng )造了堅實(shí)的物質(zhì)基礎。在商代出現了玉器為標志的國家制度，官吏制體相結合的玉禮
制。使得玉器體現的禮制作為統治國家的工具，最具體就是商朝“六器六瑞”六器即指：以玉禮天、以玉
禮地、以玉禮東、以玉禮南、以玉禮西、以玉禮北。即以玉器祭祀天地、東南西北，以祈求上蒼對商朝和
人民的護佑。六瑞也是禮器即：王執鎮圭，公執恒圭，候執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧《周禮
、春官、大宗伯》。不同的玉器體現不的官價(jià)和身份。連身佩之玉都受到嚴格的約束，有明確規范，一點(diǎn)
也不能馬虎，達到了中國古代其他任何歷史文化難以比較的至高無(wú)上的地位。玉對中國政權制度、官吏制
度的影響之深?？梢?jiàn)一斑，這種情形雖在后來(lái)有所減退但到明代仍然在使用，只是規矩不同而已。，據《
史記》記載商襯王在死前把宮殿的玉器堆在自己的四周，然后自焚。而周武王打進(jìn)朝歌后，獲得140多萬(wàn)
件玉器品?？梢钥闯鲇裨趯φ麄€(gè)人類(lèi)文化發(fā)展的商朝起到舉足輕重的作用.
在說(shuō)文解字中“以玉事神謂之巫”。周朝的巫主要從事以玉器祭祀神和天地的一種重要的具有很高的政治
地位的工作。又被稱(chēng)為儒者。后來(lái)儒者又逐步承接了相禮教學(xué)等職能。到了春秋時(shí)期，以克己復禮為己任
的孔丘逐步創(chuàng )立了儒家學(xué)派?？思簭投Y就要恢復西周的典章制度，當然也包括“六器六瑞”?！墩撜Z(yǔ)》記
載了孔子執圭時(shí)的情景，“執圭鞠躬如也，如不勝，上如輯，下如授”，對玉圭如所敬畏。對一小片玉，
曲腿，彎腰、低頭，象承受了無(wú)法搬動(dòng)物品的壓力。一代思想家、教育家孔子在玉圭面前如此表現，充分
說(shuō)明玉所承載的國家禮制是多么的厚重。
玉作為文化傳播的使者，先于絲綢,作為道德文明的載體，早于商周.到了春秋時(shí)，一代思想家孔子論玉：
“君子無(wú)故，玉不去身，君子以玉比德焉”。即君子有優(yōu)良的品德如玉一般（相同）?？鬃诱撚?，根據玉
的特性賦予了君子十一種美德，即“仁、義、禮、智、信、道、法、天、地、忠、樂(lè )”，給玉賦予了人格
化的品格，從而使玉成了君子人格化的標志物。中國歷來(lái)有君子執身如玉之說(shuō)。。使玉本身跳出了物品的
范疇而進(jìn)入精神領(lǐng)域，從而掀開(kāi)中華玉文化發(fā)展嶄新的一頁(yè)。
到了漢代，對玉的崇拜，特別是玉對人的寓意美好和可保尸身不滅、靈魂永存到了一個(gè)巔峰階段。漢朝把
從新疆進(jìn)中原的關(guān)隘定為玉門(mén)關(guān)，從紅山、良諸文化中發(fā)現的金縷玉衣以及人體器官，七孔使用的九竅塞
說(shuō)明漢朝統治者對玉的寓意美好和崇拜達到我們今人無(wú)法想象的地步。
著(zhù)名的和氏壁的故事，更是眾人皆知，它充滿(mǎn)了千年的血雨腥風(fēng)和刀光劍影，但它的最偉大的意義在于和
氏壁成為中華兩千多年以來(lái)皇權的象征。
在說(shuō)文解字中，凡是帶玉的字，都是美好的，如金玉良言,冰清玉潔,金科玉律,如花似玉,錦衣玉食等等。
據有關(guān)人士統計，帶玉的部首字有126個(gè)，是部首最多的字，帶玉的成語(yǔ)。詞語(yǔ)有100多條。中國四大名著(zhù)
之一《紅樓夢(mèng)》即《石頭記》是玉崇拜的作品,同時(shí)也是玉文化表現最全面的中國古典小說(shuō)創(chuàng )作的最高峰,
是世界現實(shí)主義文學(xué)的代表作。成為封建制度的一縮影。書(shū)中寶玉和黛玉不能結合，寶玉只能和寶釵結婚
，因為中國人相信金玉良緣?？梢?jiàn)，玉對中華文明中文字、文學(xué)的發(fā)展起到了重要作用。
宋代玉逐步走向市民化,商品化、世俗化。元代忽必烈由于受漢人對玉的崇拜，同時(shí)也為了盡快與中原漢
人融合，非?？釔?ài)玉，他的宮殿以及出行隨伴，盡可見(jiàn)玉，同時(shí)令工匠雕制了重達3500公斤的大玉海，現
存北京北海公園。乾隆皇帝對玉更是情有獨鐘，他開(kāi)創(chuàng )了乾隆玉的歷史時(shí)代?，F存北京、臺北、故宮博物
館的玉器，大部分為乾隆時(shí)期的作品。同時(shí)，乾隆對玉詠詩(shī)達800余首，他本人有“玉癡”的雅號。慈禧
太后時(shí)期，由于騰沖人把緬玉引到中國，慈禧收到進(jìn)獻的緬玉十分喜愛(ài)，從而帶動(dòng)宮廷嬪妃和舉國人的效
仿，從而把玉的平民化掀起了又一更高的高潮。
在華夏更多的人認為中國文化來(lái)源于易，儒，釋和道?？墒窃谒麄兊睦碚摵蛯?shí)踐中都可以看到玉所起到的
作用
在易中，有學(xué)者研究認為玉器的圭，璧，璜，琮功能是:圭為盤(pán)古開(kāi)天地的勞動(dòng)工具,后為神器;璧為
太極用于日影的變化,后為禮天的神器;璜為二儀懂陰陽(yáng)定日夜之別;琮為四象,是分方向定四方為禮地之器
;著(zhù)名的易家的風(fēng)水寶典《天玉經(jīng)》無(wú)不體現玉的作用。<<玉井奧訣>>更是易家的代表。
儒家對"玉德"的闡釋就是利用玉所特有的物質(zhì)性，把抽象的倫理道德觀(guān)念具體形象化了。
佛教文化；也是中華文明的獨特文化之一。傳承至今的佛教文化也已有兩千五百多年歷史，福圣玉
將佛文化與玉文化完美地結合，采玉之靈氣，融佛之教文。鞍山玉佛苑、上海玉佛寺。以及南陽(yáng)的桐柏淮
源水簾寺的玉佛等等也是這樣的例子?！队駳v寶鈔》是一本傳抄已久的“陰律”善書(shū)，其傳出者淡癡尊者
是一位得道高僧. 總之，中國玉文化和佛教文化的影響是相互的，而且都滲透了悠久的歷史精髓。
道教對中國玉文化偏愛(ài)才致使玉文化從藥用、喪器、法器入手展示了輝煌的道教思想所在。再次把
玉文化推向一個(gè)新的里程碑.從“玉皇大帝”到“玉女玉郎”，天界地域為“玉京玉清”，所居之處曰“
玉闕玉樓”，其書(shū)稱(chēng)之“玉簡(jiǎn)玉冊”，更有那動(dòng)植物封以“玉兔玉蟾”、“玉樹(shù)玉花”。道教文化的神物
美稱(chēng)有相當一部分與玉文化息息相關(guān)，有著(zhù)不可分割的內在聯(lián)系。道教思想認為；玉是自然界的精華具有
超自然性。玉有靈通，可以升飛。玉為陽(yáng)物之精，生服可以延年益壽。玉有祥瑞之征，可遠禍近福除惡辟
邪。
宋代以后，隨著(zhù)易，儒、釋、道的不斷融合以及玉逐步走向市場(chǎng)化，商品化和市俗化。從而使玉走進(jìn)
了平常百姓家庭。使玉文化滲透到了我們民族的血脈之中。
紅山文化中出土的玉嬌龍成為中國龍的雛形，77年遺址中出的園雕龍都是采用的是岫巖玉，而成為中華龍
文化圖騰的雛形，被稱(chēng)為中華第一龍。即有“岫巖寶玉萬(wàn)年史，華夏文明第一龍”之稱(chēng)。華夏民族有龍的
傳人之說(shuō)，其源離不開(kāi)美麗的石頭——玉。
六十年前，在中華人民共和國成立之初，對國徽方案的征集選擇，最后集中在兩種方案上，其中一個(gè)方案
就是由著(zhù)名學(xué)者梁思成、林徽因夫婦的提案，提案是一個(gè)玉璧，玉璧邊鑲綴麥穗，玉璧上有五個(gè)五角星。
另一個(gè)方案就是我國現在的國徽。這個(gè)國徽的提案，至今保存在全國政協(xié)的檔案館中，雖然這個(gè)方案沒(méi)有
被采納，但可以看出玉對中華文明的影響之深遠。
2008年中國成功舉辦奧運會(huì )，其獎牌全部采用金鑲玉的形式，這是組委會(huì )向全世界傳遞著(zhù)玉文化的厚重信
息。
今天，緬玉、昆侖玉、黃龍玉、岫巖玉、俄玉和其它玉價(jià)格暴漲，雖然可能是資金轉移和炒作等其它原因
，但與中國人愛(ài)玉、喜玉、佩玉，藏玉以及國人收入上升，玉資源越來(lái)越少等相關(guān)。換句話(huà)說(shuō)，中國人愛(ài)
玉、資源稀少，是投資轉移和炒作的前提和基礎。
玉在長(cháng)達萬(wàn)年的歷史發(fā)展過(guò)程中，與國人建立了密不可分的機緣聯(lián)系，據有關(guān)學(xué)者分析，國人喜愛(ài)玉器基
本上有以下十大作用或功能：
（一）裝飾美麗；（二）驅災辟邪；（三）寓意吉祥；（四）心理暗示；（五）人玉互養；（六）身份象征；（七）閑暇玩物；（八）寶貝收藏；（九）保值物品；（十）傳承之物。
在今天富裕起來(lái)的國人之中，每人至少有2件以上的玉飾品。
西方有學(xué)者認為，文明起源和發(fā)展之三大坐標，即城市、文字和青銅器，但是在華夏民族，文明發(fā)展過(guò)程
特別是早期更重要的是玉。玉的溫潤而澤、至純至潔、堅硬,美麗內斂、含蓄，蘊籍豐富卻不張揚.正是國
人包容,堅定,大度,中庸,中和性格的體現。西方人崇尚個(gè)性，強調自我性格張揚，情感外露,特征是喜歡
光線(xiàn)射入寶石后奪人心魄的珠光寶氣，正是寶石特性的體現。這正是國人與西方人的差異由來(lái)的體現。長(cháng)
期以來(lái)，玉成為華夏民族的國寶民魂，因此我們有理由說(shuō)：華夏文化根在玉.
說(shuō)明：本文在寫(xiě)作過(guò)程中參考了部份互聯(lián)網(wǎng)資料和書(shū)籍，在此表示對資料和書(shū)的作者的衷心感謝！
2010/11/29日于昆明
