人們最擔心的是商業(yè)化、膚淺化的操作會(huì )使"國學(xué)"變味。專(zhuān)家學(xué)者指出，目前"國學(xué)熱"里透著(zhù)過(guò)度娛樂(lè )化、商業(yè)化的傾向，"國學(xué)"有被庸俗化的危險。
時(shí)下的市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境中，各種商業(yè)力量把"國學(xué)"活動(dòng)炒作得變了味：專(zhuān)業(yè)精神、責任意識淡了，操作、策劃等手段充分得到運用，市場(chǎng)價(jià)值、名利意識更是走上了前臺，成為目標。所以，"國學(xué)"炒作本質(zhì)上是一種商業(yè)活動(dòng)，而不屬于"國學(xué)"活動(dòng)。深厚、高端、遙遠、神秘的"國學(xué)"與傳統文化名著(zhù)，竟然如同清宮故事一樣可以"戲說(shuō)"、"大話(huà)"，一樣具有娛樂(lè )性、搞笑感。
"國學(xué)"畢竟是"學(xué)"，還是一門(mén)需要潛心研究的學(xué)問(wèn)，真正的學(xué)術(shù)繁榮靠的是"板凳甘坐十年冷"的功夫，而不是嘩眾取寵似的虛火旺盛。
講求形式的膚淺復古也是頗遭非議的。比如武漢一所標稱(chēng)"現代私塾"的童學(xué)館開(kāi)館時(shí)讓45名4至6歲的幼童穿戴仿古衣冠，在"先生"引領(lǐng)下向孔子像行叩拜禮。有人便評論說(shuō)，好像在演戲。"國學(xué)"是大眾化還是娛樂(lè )化？這些所謂弘揚"國學(xué)"的做法其實(shí)是在作秀，大都不合時(shí)宜，根本沒(méi)有抓住"國學(xué)"的要義。
有學(xué)者表示，"國學(xué)"并不是"萬(wàn)金油"，不能隨便亂貼亂用。文化和精神的復興不是簡(jiǎn)單地照搬教條，而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。如果刻意模仿舊時(shí)代的某些形式，卻忽視了對現代生活的融會(huì )貫通，效果往往有限，甚至會(huì )有流于"形象工程"或"市場(chǎng)炒作"的嫌疑。
凡此種種，都會(huì )使"國學(xué)"教育背離初衷，成為"偽國學(xué)"。
其次，人們擔心現在的"國學(xué)熱"會(huì )誤導一些現代人。
我們今天所提文明復興不是簡(jiǎn)單的文化"回歸"，倒退復古或者盲目排外都不可能真正地弘揚"國學(xué)"。許多專(zhuān)家認為，"國學(xué)熱"如果處理得不好，很容易誤導現代人。決不能以"國學(xué)熱"為幌子，抵制和排斥西方思想文化。
人們可以通過(guò)了解"國學(xué)"，掌握更多的傳統文化知識，以提高文化素養和道德境界，但如果寄希望于"國學(xué)"擔當更多的"救世"責任，希望通過(guò)復興"國學(xué)"解決中國的一切問(wèn)題，則是不現實(shí)的。其中，以"國學(xué)"來(lái)取代現代教育的想法及嘗試，尤其值得警惕。信息化、全球化的時(shí)代潮流決定了我們的教育體制必須是適應現代社會(huì )需要的教育模式，完全浸潤于四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)詞曲賦之中的人是難以適應現代社會(huì )生活的。
另外是有關(guān)"國學(xué)"這個(gè)概念的誤讀。
從現在的情況看來(lái)，這種"國學(xué)熱"顯得過(guò)于狹隘，這主要表現在人們把"國學(xué)"局限于某一個(gè)層面，而忽略了"國學(xué)"更深層次的內涵。
事實(shí)上，不少人頭腦中所理解的"國學(xué)"，大體僅是四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)詞曲賦、琴棋書(shū)畫(huà)以及民風(fēng)民俗等相關(guān)知識。這是不全面的。而不少"國學(xué)班"的內容是講幾門(mén)課程，涉及一些皮毛，就稱(chēng)這是"國學(xué)"，誤導人們以為"國學(xué)"原來(lái)就是這些簡(jiǎn)單膚淺的東西。
最后，最大的擔憂(yōu)是怕"國學(xué)"中的一些糟粕會(huì )無(wú)形中毒害現代人。
有人認為，現代化的進(jìn)程需要回頭到傳統中尋求動(dòng)力、尋找資源。但是，解救中國文化的當今問(wèn)題，光靠"國學(xué)"又是乏力的。何況，"國學(xué)"中還有不少是應該揚棄的糟粕呢。
已經(jīng)作為象征性的儒家文化，當今硬要人為地恢復其規范性文化的屬性，賦于它政治內容，這就有些不妥了。面對世界性文化比較，比起那些高級、先進(jìn)的文化，儒家文化就顯得簡(jiǎn)陋、貧瘠、局限和落伍了。因此專(zhuān)家提醒，一些人文知識分子，也不睜開(kāi)眼睛看看當今是個(gè)什么樣的時(shí)代，"半部《論語(yǔ)》"能夠治得了"天下"嗎？
儒家文化從本質(zhì)上說(shuō)是反民主和科學(xué)的，同現代中國的基本需要極不相合。比如，儒家的德治主義、民本主義、圣人崇拜、清官崇拜、替天行道等基本思想都是反民主的。盡管歷代儒家標榜自己限止君權，反對暴政，但上述那些理念卻又是專(zhuān)制主義思想基礎，培植的是百姓的奴隸人格而非自由人格。也許有人說(shuō)，孟子不是提出過(guò)"民為貴，社稷次之，君為輕"的命題，把"民"抬到至高無(wú)上的位置嗎？實(shí)際上這是一個(gè)錯覺(jué)。這個(gè)命題與德治、替天行道等思想一脈相承，是士大夫以"為民請命"的姿態(tài)，來(lái)獲取比君王更高的道德上的優(yōu)越性之嘗試而已。
泱泱中華文明孕育了幾千年的國學(xué)文化，有精華,也有糟粕,有振興,也有衰落，但總體而言是精華遠大于糟粕。因而，觀(guān)察記者認為，在中華民族文化受到了"西化"的嚴峻挑戰的今天，我們迫切需要弘揚傳統文化，重振"國學(xué)"中的精華。"國學(xué)"精華的一個(gè)重要作用，就是使傳承者堅強地應對現實(shí)生活中的所有問(wèn)題，明辨是非，嚴于律己，樂(lè )觀(guān)地面向未來(lái)。讓"國學(xué)"精華深入人心，從而全面提高國民的思想道德素質(zhì)，使更多的人牢固樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和發(fā)展觀(guān)，其功德與意義將不可估量
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