我心中的經(jīng)濟學(xué)10大名著(zhù) 對經(jīng)濟學(xué)科發(fā)展歷史稍有了解的人都知道，自經(jīng)濟學(xué)發(fā)軔至今，多少著(zhù)名學(xué)者們提出了他們各自的經(jīng)濟學(xué)理論，并逐漸形成了經(jīng)濟學(xué)中的各個(gè)學(xué)派。這些學(xué)者中有很多不僅僅是一名普通的經(jīng)濟學(xué)家，更不僅僅是一名學(xué)者?？梢詫⑦@類(lèi)貢獻至大的人稱(chēng)為人類(lèi)歷史上的“偉大思想家”。因為他們的存在而完善了人類(lèi)對社會(huì )經(jīng)濟運行規律的認識，完善了人類(lèi)對社會(huì )變動(dòng)和經(jīng)濟史進(jìn)程的理解。
但是，即便這樣，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的著(zhù)作也是浩如煙海。不說(shuō)當代的主流經(jīng)濟學(xué)那些各式各樣的教科書(shū)，就是將目光局限于古典時(shí)期（馬歇爾以前的時(shí)代），也會(huì )發(fā)現那已經(jīng)卷帙浩繁的經(jīng)濟類(lèi)著(zhù)作。這一點(diǎn)單從商務(wù)印書(shū)館出版的《漢譯世界學(xué)術(shù)名著(zhù)叢書(shū)——經(jīng)濟類(lèi)》中就可以看出來(lái)。然而，不可否認的是，在這些著(zhù)作中，有一些可謂“巨著(zhù)中的巨著(zhù)”。它們的出現主導了整個(gè)經(jīng)濟學(xué)科的發(fā)展。這里我就自己讀過(guò)的，列出10部經(jīng)濟學(xué)名著(zhù)。歡迎大家跟帖探討你心中的幾大經(jīng)濟學(xué)名著(zhù)，當然最好是讀過(guò)的。
（下面排名不分先后，只是按照出版順序）
1、《國富論》亞當.斯密，本書(shū)是經(jīng)濟學(xué)理論的開(kāi)山之作；
2、《資本論》馬克思，本書(shū)實(shí)在是太難評價(jià)了，對它可謂愛(ài)恨交加。我沒(méi)能通讀該書(shū)，但是我選讀的一個(gè)最大問(wèn)題是“經(jīng)濟力量真的可以支配一切嗎？”這個(gè)問(wèn)題引發(fā)了后面的一系列回答?；蛟S我們只應該把這位德國大胡子視為一個(gè)經(jīng)濟理論家而已，什么“導師”、“領(lǐng)袖”的意識形態(tài)類(lèi)稱(chēng)呼是不搭調的；
3、《經(jīng)濟學(xué)原理》馬歇爾，本書(shū)標志著(zhù)微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)體系的初步形成；
4、《就業(yè)、利息與貨幣通論》凱恩斯，我最崇敬的凱恩斯的名著(zhù)，標志著(zhù)當代宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)框架的出現。一定注意是“當代宏觀(guān)”，因為在古典經(jīng)濟學(xué)家那里，人們一樣探討一些總量的概念；
5、《通往奴役之路》哈耶克，本書(shū)是對馬克思主義那具有扎實(shí)經(jīng)濟理論基礎的政治、國家理論的絕好回答。因為他一樣從經(jīng)濟層面出發(fā)，來(lái)探討政治、國家的理論問(wèn)題。
6、《經(jīng)濟分析基礎》薩繆爾森，在我看來(lái)第一部真正完整的數理經(jīng)濟學(xué)教材。它改變了日后經(jīng)濟學(xué)研究方法的面貌。
7、《經(jīng)濟分析史》熊彼特，除了凱恩斯我最崇敬的經(jīng)濟學(xué)家就是熊彼特（可惜他生不逢時(shí)遇見(jiàn)了凱恩斯，既生瑜何生亮?。。?。這部著(zhù)作本身并沒(méi)有給經(jīng)濟學(xué)理論本身做出什么貢獻，但是它通過(guò)總結20世紀30、40年代之前的所有經(jīng)濟學(xué)所用的分析方法得出了重要結論——經(jīng)濟學(xué)如果想要完善發(fā)展，就不能扼殺剛剛處于萌芽階段的數理分析方法。但是同時(shí)，熊彼特也一再強調歷史分析方法的重要性。遺憾的是，后世經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展證明了其預言——數理分析方法將主導經(jīng)濟學(xué)研究。卻忘記了他的對經(jīng)濟史重要性的提醒！
8、《美國貨幣史》弗里德曼，對貨幣作用的進(jìn)一步總結——宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的最主要議題——貨幣是中性的嗎？也是后來(lái)理性預期學(xué)派、新古典宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的思想奠基（不是方法奠基）之作。
9、《人類(lèi)行為的經(jīng)濟分析》貝克爾，經(jīng)濟學(xué)帝國主義的創(chuàng )立者，從此以后，一切社會(huì )科學(xué)分析方法中都徘徊著(zhù)經(jīng)濟學(xué)的理性選擇分析方法！什么公共選擇理論、政治經(jīng)濟學(xué)都不過(guò)是在更大的范圍中對經(jīng)濟學(xué)分析方法的進(jìn)一步運用。這再一次證明了熊彼特的深邃目光——經(jīng)濟學(xué)的理性分析方法必將重塑社會(huì )科學(xué).
10、《財產(chǎn)權利與制度變遷——產(chǎn)權學(xué)派與新制度學(xué)派譯文集》，本書(shū)是國內學(xué)者編選的，因此談不上著(zhù)作。但是該書(shū)的價(jià)值不僅在于它集中了新制度經(jīng)濟學(xué)的思想精華，而在于它是對馬克思主義那種不分經(jīng)濟分析和社會(huì )分析的思想大雜燴的另一種回答。經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟社會(huì )學(xué)、社會(huì )經(jīng)濟學(xué)，都是一樣的么？自馬克思到韋伯，到熊彼特，以及各級別的社會(huì )學(xué)家，無(wú)不思考一個(gè)問(wèn)題：“經(jīng)濟學(xué)和社會(huì )學(xué)的界限在哪里？”
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