北宋慶歷五年（1045年），歐陽(yáng)修來(lái)到滁州，認識了瑯琊山瑯琊寺主持僧智仙和尚，并很快結為知音。北宋慶歷七年（1047年），為了便于歐陽(yáng)修游玩，智仙特在山麓建造了一座小亭，歐陽(yáng)修親為作記—《醉翁亭記》。從此，歐陽(yáng)修常同朋友到亭中游樂(lè )飲酒，“太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也?！薄白砦掏ぁ币虼说妹?。
瑯琊山古稱(chēng)摩陀嶺，唐大歷六年，滁州刺史李幼卿搜奇探勝，聽(tīng)聞傳說(shuō)瑯邪王司馬伷曾率兵駐此，又稱(chēng)瑯邪山。后因歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》而名揚天下。世事更替，歷史變遷，瑯琊山的古建筑歷盡滄桑，多有毀損?，F留存的大部分古建筑，多為清代光緒年間和民國初年營(yíng)建或修復。
由蘇軾題書(shū)的“瑯耶山”山門(mén)牌坊，向西行數十米至第一個(gè)景區“野芳園”。進(jìn)園門(mén)入一重院內左折“曲徑”數步可至“賞心齋”，三彎四折至“擁霞軒”，東折移步觀(guān)假山池沼，繞“舒亭”進(jìn)“晨曦堂”，折出向西進(jìn)入“曠覽園”，土丘草坪，大有園中設園、景中置景的另一番情趣。
瑯琊山以其山水之美，更因有千古名篇《醉翁亭記》和瑯琊寺、醉翁亭等名勝古跡而傳譽(yù)古今?，樼鹚轮两褚?200余年。建于宋代的“醉翁亭”，至今已900多年。
歐陽(yáng)修在出任滁州知州期間，撰寫(xiě)了散文名篇《醉翁亭記》、《豐樂(lè )亭記》和其他有關(guān)瑯琊勝景的詩(shī)文約一百多首（篇），蘇軾專(zhuān)為《醉翁亭記》、《豐樂(lè )亭記》書(shū)碑。
宋代的曾鞏、王安石、辛棄疾，明代的宋濂、文征明、王守仁等詩(shī)人、文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、教育家，都曾宦游或旅居于此，并作詩(shī)文以記其勝。一進(jìn)園內就是一幅石刻長(cháng)卷。乃文征明書(shū)寫(xiě)。
瑯琊寺及醉翁亭、豐樂(lè )亭內外，唐宋以來(lái)的歷代摩崖、碑刻比比皆是，有數百處之多。其中，以唐代李幼卿、柳遂、皇甫曾等人的詩(shī)碑尤為珍貴。
歐陽(yáng)修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。吉州廬陵永豐（今江西省吉安市永豐縣）人。主修《新唐書(shū)》，自撰《新五代史》。有《歐陽(yáng)文忠集》。
天圣八年（1030年），宋仁宗在崇政殿主持殿試，歐陽(yáng)修經(jīng)歷兩次意外落榜后，唱十四名，位列二甲進(jìn)士及第。后來(lái)晏殊回憶起這場(chǎng)科考，對歐陽(yáng)修的才華大加贊賞，卻因擔心他的不羈與鋒芒太過(guò)，遂故意降等，挫其銳氣，促其成才。
因宋代“榜下?lián)裥觥钡娘L(fēng)氣，歐陽(yáng)修剛剛考中進(jìn)士，便被恩師胥偃招為女婿。從此，他才真正意義上進(jìn)入，宋代文人士大夫的生活。
風(fēng)月佳人，良辰美景，賞心樂(lè )事，宋代文人向來(lái)不會(huì )辜負。紫陌紅塵中多得是詩(shī)酒風(fēng)流。歐陽(yáng)修一向偏愛(ài)柔媚可愛(ài)的女子。他也曾與一名官妓燃燒熾熱的戀情。
長(cháng)羽金飾茂密烏發(fā)，腰肢柔軟纖細，
盛夏歌舞，臉上脂粉消融，
翠袖紛飛，眼波流轉，看醉座中客。
于是偷期約會(huì )，共枕鴛鴦，懶起含羞.....
歐陽(yáng)修曾三遭貶謫，宦海浮沉。這樣的坎坷多磨，給了他瀟灑曠達。所以宋代文人的自我修養，常多磨難。先是因范仲淹改革牽連，被貶夷陵縣令。慶歷五年，上書(shū)為范仲淹等人分辨，被貶滁州太守，后又改知揚州、潁州、應天府等地。數次被貶經(jīng)歷，才有了滁州任上的《醉翁亭記》，為政寬簡(jiǎn)、輕松慵懶的醉翁隨即名滿(mǎn)天下。
醉翁亭景區有醉翁亭、二賢堂、寶宋齋、意在亭、影香亭、古梅亭、六一亭、寶宋新齋、醒園、解酲閣、菱溪石、洗心亭、讓泉等景點(diǎn)，其中醉翁亭居全國四大名亭之一，有“天下第一亭”的美譽(yù)。
亭內壁墻花窗，古樸依然?！白砦掏ぁ蓖そ秋w翹，若鳥(niǎo)振翼。亭傍有古摩崖相依，古樹(shù)相伴，置身此景令人追思歐陽(yáng)修在此飲酒賦詩(shī)的意境。
步入“醉翁亭”北側的“二賢堂”，可瞻仰歐陽(yáng)修的形象，閱賞其名篇佳作。
蘇軾手書(shū)的《醉翁亭記》石碑。筆勢雄放，人稱(chēng)“歐文蘇字”。
曲徑通幽的古林蔭道上，樹(shù)上鳥(niǎo)鳴啼噪，路旁泉流琤響。過(guò)“峰回路轉”、“回北門(mén)”，在山的低回處為新辟的“深秀湖”景區所在。道側數米遠，過(guò)“蔚然亭”，步上湖面的九曲石橋，至“湖心亭”上，可以四顧水色山景。湖中有小船漂蕩。
據說(shuō)包拯、司馬光、蘇軾、蘇轍、曾鞏、張載、程顥……許多北宋歷史上赫赫有名的文人士大夫，都出自歐陽(yáng)修門(mén)下，或是他舉薦。
后世太注意文學(xué)上的歐陽(yáng)修，反而忽視了他在另外一些方面的建樹(shù)。譬如說(shuō)在法學(xué)意義上的歐陽(yáng)修，他的執法精神就很值得今人借鑒。一方面他在審核案件時(shí)，不是急于尋找有罪的證據而是采取無(wú)罪推定的方式，這已經(jīng)接近現代的法學(xué)精神了，在中國法學(xué)史上，這種無(wú)罪推定最早可能就是從歐陽(yáng)修和他父親開(kāi)始的，這個(gè)意義絕對不亞于他作為文學(xué)家的意義。
另一方面，他又反對常赦，認為赦則自侮其法而人不畏繩索。他力主法律寬松，但又堅決捍衛在執法過(guò)程中應以法律為準繩，決不可法無(wú)定法，法外施刑，對法律隨意放寬或加重。這已經(jīng)是直接向皇權挑戰了。然而，在這樣的挑戰中，歐陽(yáng)修命定只能成為失敗者，但這樣的失敗卻不是毫無(wú)意義的，他至少讓今天的人們更加清醒了，有專(zhuān)制，決無(wú)法治，甚至也沒(méi)有真正意義上的“法”，專(zhuān)制乃犯罪之源，乃“和尚打傘，無(wú)法無(wú)天”之源，“私道行，則刑罰繁而邪不禁”。
在中國士大夫中，除了陶淵明那種隱士文人，更多的都像歐陽(yáng)修一樣，文學(xué)只是他們在現實(shí)抗爭中的一種精神補償，一種呼應，一種政途失意后的抒發(fā)。他們從未把自己看作一個(gè)純粹的文人，平時(shí)大多不談文章只談吏治?！拔恼轮褂跐櫳?，政事可以及物”，這是歐陽(yáng)修的名言，他認為寫(xiě)文章更多是個(gè)人的事，而政事可以直接改變現實(shí)，改變許多人的命運，他更看重的還是一種直接介入現實(shí)的力量。這也是中國文人歷來(lái)的美夢(mèng)。曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟。
文學(xué)大概和在寺院修行一樣，對于他們來(lái)說(shuō)，早期追求正統的禮樂(lè )之道，以及琴道；中期追求淡雅；晚期更傾向于修身養性、自?shī)首詷?lè )的境界。文學(xué)與音樂(lè )和佛法，最終安撫了他們衰老的身心.....
到了晚年，歐陽(yáng)修辭官離京，生活清閑，青睞于古琴，處于修身養性、自彈自樂(lè )的境界。歐陽(yáng)修特別鐘情古曲《流水》，在他的文章《三琴記》和詩(shī)歌《奉答原甫見(jiàn)過(guò)寵示之作》都有詳細的記載。
來(lái)自：京開(kāi)大道 / 范絲怡 / 原文標題：江南印象之十
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