| 隨：元，亨，利，貞，無(wú)咎。
【白話(huà)】《隨卦》象征隨從，隨和：如果隨從、隨和，便能始終亨通，和諧有利。固守正道，沒(méi)有任何危險。
《象》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《隨卦》的卦象是震（雷）下兌（澤）上，為澤中有雷之表象。澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動(dòng)，這便象征隨從。君子行事要遵從合適的作息時(shí)間。白天出處辛勞工作，夜晚就回家睡覺(jué)安息。
初九，官有渝，貞吉。出門(mén)交，有功。
【白話(huà)】初九，思想隨時(shí)代而變化，堅持正道可獲吉祥。出門(mén)交朋友，一定能成功。
《象》曰：“官有渝”，從正吉也；“出門(mén)交，有功”，不失也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“思想隨時(shí)代而變化”，但無(wú)論怎么變，都必然始終遵從正道，這樣就可以獲得吉祥。“出站交朋友，一定能成功”，這是因為其唯正是從，見(jiàn)善則從，沒(méi)有過(guò)失的緣故。
六二，係小子，失丈夫。
【白話(huà)】六二，傾心隨從于年輕小子，則會(huì )失去了陽(yáng)剛方正的丈夫。
《象》曰：“係小子”，弗兼與也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“傾心隨從于年輕小子則會(huì )失去陽(yáng)剛方正的丈夫”，因為二者是互相排斥的，是不可兼得的。
六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
【白話(huà)】六三，隨從陽(yáng)剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子。隨從于丈夫，有求必得，有利于安居樂(lè )業(yè)，堅守婦道，貞節處世。
《象》曰：“係丈夫”，志舍下也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“隨從陽(yáng)剛方正的丈夫行事”，專(zhuān)心不二，說(shuō)明其志在于舍棄下方的年輕小子。
九四，隨有獲，貞兇；有孚在道，以明，何咎！
【白話(huà)】九四，他人追隨自己，雖有收獲，但有可能發(fā)生兇險。雖有兇險，但只要心存誠信，不違正道，使自己的美德顯明，那還有什么危害呢？
《象》曰：“隨有獲”，其義兇也。“有孚在道”，明功也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“他人追隨自己，雖有收獲”，但因居位不當，有“震主“之嫌，所以可能有兇險。
但只要“心存誠信，不違正道”，則可逢兇化吉，這是由于立身光明磊落所帶來(lái)的功效。
九五，孚于嘉，吉。
【白話(huà)】九五，把誠信帶給誠實(shí)善良之人，可獲吉祥。
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“把誠信帶給誠實(shí)善良之人，可獲吉祥”，這是因為九五爻得正居中，不倚不偏。
上六，拘係之，乃從，維之；王用亨于西山。
【白話(huà)】上六，只有拘禁起來(lái)強迫、命令他，他才不得不順?lè )冯S，再用繩索捆綁緊，才能追隨到底。君王在西山設祭，要出師討伐那些不順從的人。
《象》曰：“拘係之”，上窮也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“只有拘禁起來(lái)強迫、命令他，他才不得不順?lè )冯S”，這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻，物極必反的緣故。 | 第十八卦：《蠱卦》 | | 蠱：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。
【白話(huà)】《蠱卦》象征救弊治亂，撥亂反正：從開(kāi)始就很亨通，有利于涉越大河。不過(guò)，在做大事以前，要考察現狀、分析事態(tài)；在做大事以后，要講究治理措施，預計到后果。
《象》曰：“山下有風(fēng)，蠱；君子以振民育德。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《蠱卦》的卦象是巽（風(fēng)）下艮（山）上，為山下起大風(fēng)之表象，象征救弊治亂、撥亂反正。這時(shí)候，君子救濟人民，培育美德，糾正時(shí)弊。
初六，干父之蠱，有子考，無(wú)咎；厲終吉。
【白話(huà)】初六，挽救父輩所敗壞了的基業(yè)，由能干的兒子來(lái)繼承父輩的事業(yè)，必無(wú)危害；即使遇到艱難險阻，只要努力奮斗，最終必獲吉祥。
《象》曰：“干父之蠱”，意承考也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“挽救父輩所敗壞了的基業(yè)”，表明其志在繼承父輩的遺業(yè)。
九二，干母之蠱，不可貞。
【白話(huà)】九二，救治母輩所造成的弊病，要耐心等待，如果時(shí)機不成熟的話(huà)，就要堅守正道等待時(shí)機。
《象》曰：“干母之蠱”，得中道也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“救治母輩所造成的弊病”，剛柔適中，既要順應，又要匡救，不可偏頗。
九三，干父之蠱，小有悔，無(wú)大咎。
【白話(huà)】九三，要挽救父輩敗壞了的基業(yè)，其間必發(fā)生失誤，因而會(huì )產(chǎn)生懊悔，但不會(huì )有大的危害。
《象》曰：“干父之蠱”，終無(wú)咎也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“挽救父輩敗壞了的基業(yè)”，最終不會(huì )有禍害。
六四，裕父之蠱，往見(jiàn)吝。
【白話(huà)】六四，寬緩地挽救父輩敗壞了的基業(yè)，往前發(fā)展，必然會(huì )因耽誤時(shí)機遺憾惋惜。
《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業(yè)”，往前發(fā)展，難以達到挽救的效果。
六五，干父之蠱，用譽(yù)。
【白話(huà)】六五，挽救父輩敗壞的基業(yè)，一定會(huì )受到人們的贊譽(yù)。
《象》曰：“干父用譽(yù)”，承以德也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“挽救父輩所敗壞的基業(yè)，一定會(huì )受到人們的贊譽(yù)”，因為以美德繼承父輩的遺業(yè)，總是會(huì )受到歡迎的。
上九，不事王侯，高尚其事。
【白話(huà)】上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自賞，使自己的德行至高無(wú)上。
《象》曰：“不事王侯”，志可則也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“不侍奉王侯”，這高潔的志向，可作為人們學(xué)習的準則。 | | 第十九卦：《臨卦》 | 臨：元，亨，利，貞。至于八月有兇。
【白話(huà)】《臨卦》象征督導：能亨通無(wú)阻，祥和有益，堅守正道。但是到了八月（陽(yáng)衰陰盛），會(huì )有兇險。
《象》曰：“澤上有地，臨；君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《臨卦》的卦象是兌（澤）下坤（地）上，為地在澤上之表象。澤上有地，地居高而臨下，象征督導。君子由此受到啟發(fā)，費盡心思地教導人民，并以其無(wú)邊無(wú)際的盛德保護人民。
初九，咸臨，貞吉。
【白話(huà)】初九，感應尊貴者，使其行督導之責?？色@吉祥。
《象》曰：“咸臨，貞吉”，志行正也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥”，說(shuō)明其志向和行為都很正派。
九二，咸臨，吉，無(wú)不利。
【白話(huà)】九二，“感應尊貴者，使其行督導之責， 可獲吉祥”，不會(huì )有什么不利。
《象》曰：“咸臨，吉，無(wú)不利”，未順命也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥，不會(huì )有什么不利”，這是由于不囿于命運安排的樊籠，自身努力的結果。
六三，甘臨，無(wú)攸利；既憂(yōu)之，無(wú)咎。
【白話(huà)】六三，居高臨下，靠甜言蜜語(yǔ)去督導，必無(wú)所利；但是，已經(jīng)覺(jué)悟，能憂(yōu)懼改過(guò)，就不會(huì )有禍害。
《象》曰：“甘臨”，位不當也。“既憂(yōu)之”，咎不長(cháng)也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“居高臨下，靠甜言蜜語(yǔ)去督導”，這是因為六三爻位置不當的緣故。但是，“已經(jīng)覺(jué)悟，能憂(yōu)懼改過(guò)”，危害就不會(huì )長(cháng)久了。
六四，至臨，無(wú)咎。
【白話(huà)】六四，親善地督導下級，則必然沒(méi)有禍害。
《象》曰：“至臨，無(wú)咎”位當也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“親善的督導下級，則必然沒(méi)有禍害”，這是因為六四爻位置確當的緣故。
六五，知臨，大君之宜，吉。
【白話(huà)】六五，以聰明才智來(lái)實(shí)行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道，能獲得吉祥。
《象》曰：“大君之宜”，行中之謂也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“以聰明才智來(lái)實(shí)行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道”，說(shuō)的就是行中庸之道。
上六，敦臨，吉，無(wú)咎。
【白話(huà)】上六，溫柔敦厚地實(shí)行督導，能獲得吉祥，沒(méi)有危害。
《象》曰：“敦臨之吉”，志在內也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“溫柔敦厚地實(shí)行督導，能獲得吉祥”，說(shuō)明其志在于利國利家（在內）。 | | 第二十卦：《觀(guān)卦》 | 觀(guān)：盥而不薦，有孚顒若。
【白話(huà)】《觀(guān)卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀開(kāi)頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看后面的獻饗之禮了，因為這時(shí)心中已經(jīng)充滿(mǎn)了誠敬肅穆的情緒。
《象》曰：風(fēng)行地上，觀(guān)；先王以省方觀(guān)民設教。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《觀(guān)卦》的卦象是坤（地）下巽（風(fēng)）上，為風(fēng)吹拂于地上而遍及萬(wàn)物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風(fēng)吹拂于地而遍及萬(wàn)物的精神，視察四方，留心民風(fēng)民俗，用教育來(lái)感化民眾。
初六，童觀(guān)，小人無(wú)咎，君子吝。
【白話(huà)】初六，像幼稚的兒童一樣觀(guān)察景物，這對無(wú)知的庶民來(lái)說(shuō)，不會(huì )有害處，但對擔任教化重任的君子來(lái)說(shuō)，就未免有所憾惜。
《象》曰：初六，“童觀(guān)”，小人道也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《觀(guān)卦》的第一位（初六），“像幼稚的兒童一樣觀(guān)察景物”，這是淺薄的小人之道。
六二，闚觀(guān)，利女貞。
【白話(huà)】六二，由門(mén)縫中偷觀(guān)景物，有利于婦女保持節操，堅持正道。
《象》曰：“闚觀(guān)，女貞”，亦可丑也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“由門(mén)縫中偷觀(guān)景物，對于婦女來(lái)說(shuō)有利于堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來(lái)說(shuō)，這樣的行為就丟丑了。
六三，觀(guān)我生，進(jìn)退。
【白話(huà)】對照高尚的道德標準來(lái)省察自己的言行，審時(shí)度勢，小心謹慎地決定進(jìn)退。
《象》曰：“觀(guān)我生，進(jìn)退”，未失道也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“對照高尚的道德標準省察自己的言行，審時(shí)度勢，小心謹慎地決定進(jìn)退”，這樣做是不失原則的。
六四，觀(guān)國之光，利用賓于王。
【白話(huà)】六四，瞻仰一個(gè)國家的文治武功，有利于成為君王的賓客和輔佐。
《象》曰：“觀(guān)國之光”，尚賓也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“瞻觀(guān)一個(gè)國家的文治武功”，說(shuō)明此國崇尚賢士。
九五，觀(guān)我生，君子無(wú)咎。
【白話(huà)】九五，對照高尚的道德標準省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會(huì )有禍患。
《象》曰：“觀(guān)我生”，觀(guān)民也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“對照高尚的道德標準，審察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知萬(wàn)民的德行。
上九，觀(guān)其生，君子無(wú)咎。
【白話(huà)】上九，君子時(shí)刻瞻仰君主的德行和作為，并按照君主的德行和作為行事，這樣才不會(huì )有禍患。
《象》曰：“觀(guān)其生”，志未平也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“君子時(shí)刻瞻仰君主的德行和作為”，因為君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。 | 第二十一卦：《噬嗑卦》 | 噬嗑：亨，利用獄。
【白話(huà)】＜噬磕卦＞象征咬合：亨通無(wú)阻，有利于使用刑法。
《象》曰：雷電，噬磕；先王以明罰赤法。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下離（火）上，為雷電交擊之表象。雷電交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現象，明其刑法，正其法令。
初九，屨校滅趾，無(wú)咎。
【白話(huà)】初九，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，不會(huì )有施刑過(guò)重的禍患。
《象》曰：“屨校滅趾”，不行也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭”，受到警戒，不至于舊罪重犯。
六二，噬膚，滅鼻，無(wú)咎。
【白話(huà)】六二，施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子，也不會(huì )有施刑過(guò)重的禍患上。
《象》曰：“噬膚，滅鼻”，乘剛也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子”，這是因為必須用重刑使罪犯屈服。
六三，噬臘肉，遇毒；小吝，無(wú)咎。
【白話(huà)】六三，實(shí)施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利，但這不過(guò)是稍有憾恨，還不至于有禍害。
《象》曰：“遇毒”，位不當也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“實(shí)施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利”，這是因為六三爻居位不正當的緣故。
九四，噬干子，得金矢；利艱貞，吉。
【白話(huà)】九四，實(shí)施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難，但因具有金箭般的剛直品德，因此有利于在艱難中堅守正道，其結果是吉利的。
《象》曰：“利艱貞，吉”，未光也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“有利于在艱難中堅守正道，其結果是吉利的”法治應該繼續發(fā)揚光大。
六五，噬干肉，得黃金；貞厲，無(wú)咎。
【白話(huà)】六五，實(shí)施刑法像吃干硬的肉脯那樣艱難，但它具有黃金般的剛堅中和的品質(zhì)。所以只要堅守正道，防備兇險，便無(wú)禍害。
《象》曰：“貞厲，無(wú)咎”，得當也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“只要堅守正道，防備兇險，便無(wú)禍害”，這是因為實(shí)施刑法得當的緣故。
上九，何校滅耳，兇。
【白話(huà)】上九，肩負重枷，遭受?chē)缿?，失掉耳朵，有兇險。
《象》曰：“何校滅耳”，聰不明也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“肩負重枷，遭受?chē)缿?，失掉耳?#8221;，這是因為不聽(tīng)勸告，不能改惡從善，太不聰明了，結果受了這樣的重刑。 | | 第二十三卦：《剝卦》 | 剝：不利有攸往。
【白話(huà)】《剝卦》象征剝落：不利于前去行事。
《象》曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《剝卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蝕而風(fēng)化，逐漸接近于地面之表象，因而象征剝落；位居在上的人看到這一現象，應當加強基礎，使它更加厚實(shí)，只有這樣才能鞏固其住所而不至發(fā)生危險。
初六，剝床以足，蔑，貞兇。
【白話(huà)】初六，剝落床體先由床的最下方床腿部位開(kāi)始，整個(gè)床腿都損壞了，結果必然兇險。
《象》曰：“剝床以足”，以滅下也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“剝落床體先由床的最下方床腿部位開(kāi)始”，是說(shuō)先損毀床的基礎?；A損壞毀滅了，自然就會(huì )有兇險的情況發(fā)生，而且還會(huì )逐漸擴展波及到上面。
六二，剝床以辨，蔑，貞兇。
【白話(huà)】六二，床腿剝掉后，又開(kāi)始剝落床頭，以至于整個(gè)床頭都剝落了，結果必然兇險。
《象》曰：“剝床以辨”，未有與也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“床腿剝掉后，又開(kāi)始剝落床頭”，是因為六二爻沒(méi)有相應的陽(yáng)爻援助。由于沒(méi)有外援，所以導致兇險的情況發(fā)生。
六三，剝，無(wú)咎。
【白話(huà)】六三，雖被剝落，卻沒(méi)有什么災禍。
《象》曰：“剝之無(wú)咎”，失上下也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“雖被剝落，卻沒(méi)有什么災禍”，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽(yáng)爻上九相應，由于它潛藏著(zhù)陽(yáng)剛的性質(zhì)，所以仍然可以免災禍。
六四，剝床以膚，兇。
【白話(huà)】六四，床頭剝落完了，又開(kāi)始剝落床面，這樣必然會(huì )有兇險發(fā)生。
《象》曰：“剝床以膚”，切近災也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“床頭剝落完了，又開(kāi)始剝落床面”，是說(shuō)已經(jīng)迫近災禍了。因為床面剝落損壞，必將危及到床上之人，所以說(shuō)迫近災禍了。
六五，貫魚(yú)，以宮人寵，無(wú)不利。
【白話(huà)】六五，魚(yú)貫而入，像率領(lǐng)內宮之人順承君主那樣得到寵愛(ài)，就不會(huì )有什么不利的情況發(fā)生。
《象》曰：“以宮人寵”，終無(wú)尤也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“像率領(lǐng)內宮之人順承君主那樣得到寵愛(ài)”，最終當然不會(huì )有什么過(guò)失。
上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
【白話(huà)】上九，碩大的果實(shí)不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，則如同坐上大車(chē)，受到百姓擁戴；如果被小人摘食，則必然招致破家之災。
《象》曰：“君子得輿”，民所載也；“小人剝廬”，終不可用也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“君子若能摘食，則如同坐上大車(chē)”，是由于百姓愿意擁戴君子；“如果被小人摘食，則必招致破家之災”，是由于小人終究是不可以任用的。 | | 第二十四卦：《復卦》 | 復：亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復其道，七日來(lái)復。利有攸往。
【白話(huà)】《復卦》象征復歸：亨通順利。陽(yáng)氣從下面產(chǎn)生而逐漸向上行進(jìn)沒(méi)有阻礙，朋友前來(lái)也沒(méi)有災難危害。返回復歸有一定的運動(dòng)規律，經(jīng)過(guò)七天就會(huì )前來(lái)復歸。利于前去行事。
《象》曰：“雷在地中，復；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《復卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，為雷在地中、陽(yáng)氣微弱地活動(dòng)之表象，因而象征復歸；從前的君主在陽(yáng)氣初生的冬至這一天關(guān)閉關(guān)口，使商人旅客停止活動(dòng)，不外出經(jīng)商、旅行，君主自己也不巡行視察四方。
初九，不遠復，無(wú)祗悔，元吉。
【白話(huà)】初九，剛剛開(kāi)始行動(dòng)，就能知過(guò)必改、復歸正道，這樣就不會(huì )發(fā)生災禍，也不會(huì )出現內心的悔恨，必然會(huì )獲得大吉大利。
《象》曰：“不遠之復”，以修身也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“剛剛開(kāi)始行動(dòng)，就能有知過(guò)必改、復歸正道的表現”，說(shuō)明能注意自身修養。
六二，休復，吉。
【白話(huà)】六二，以真善美做為自己行為的準則和目標，雖然有時(shí)會(huì )走彎路，但是，只要能夠復歸正道，就必然獲得吉祥。
《象》曰：“休復之吉”，以下仁也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“以真善美為自己行為的準則和目標，能夠復歸正道，就必然獲得吉祥”，是因為六二能夠向下親近具備仁德的人。
六三，頻復，厲無(wú)咎。
【白話(huà)】六三，屢次犯錯誤卻又能屢次改正過(guò)錯、復歸正道，這樣雖然有危險，但是最終卻不會(huì )遇到災禍。
《象》曰：“頻復之厲”，義無(wú)咎也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“屢次犯錯誤卻又能屢次改正過(guò)錯、復歸正道，這樣雖然有危險”，但畢竟能夠改過(guò)從善，復歸正道，所以最終卻不會(huì )遇到災禍。
六四，中行獨復。
【白話(huà)】六四，位居陰爻的正中，獨自專(zhuān)一地復歸正道。
《象》曰：“中行獨復”，以從道也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“位居陰爻的正中，獨自專(zhuān)一地復歸正道”，說(shuō)明是為了奉行追隨正道。
六五，敦復，無(wú)悔。
【白話(huà)】六五，敦厚忠實(shí)地復歸正道，內心不會(huì )有什么后悔。
《象》曰：“敦復，無(wú)悔“，中以自考也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“敦厚忠實(shí)地復歸正道，內心不會(huì )有什么后悔”，是因為六五爻雖然遠離陽(yáng)剛，但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我，通過(guò)這樣的途徑，促成自己返回正道。
上六，迷復，兇，有災眚。用行師，終有大??；以其國，君兇。至于十年不克征。
【白話(huà)】上六，犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改復歸正道，這樣必然兇險，會(huì )有天災人禍不斷降臨發(fā)生。在這種情況下，用兵作戰，終將一敗涂地；用于治國，國君遭受兇險。這樣的狀況會(huì )一直持續下去，長(cháng)達十年之久，國家不能振興。
《象》曰：“迷復之兇”，反君道也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改復歸正道所產(chǎn)生的兇險”，是由于違背為君之道的緣故。 | | 第二十五卦：《無(wú)妄卦》 | 無(wú)妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
【白話(huà)】《無(wú)妄卦》象征不妄動(dòng)妄求：極為亨通順利，利于堅守正道。然而，如果不能堅守正道的話(huà)就會(huì )發(fā)生禍殃，因而也就不利于前去行事了。
《象》曰：天下雷行，物與無(wú)妄；先王以茂對時(shí)育萬(wàn)物。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《無(wú)妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在運行之表象，象征著(zhù)天用雷的威勢警戒萬(wàn)物，并賦予萬(wàn)物以不妄動(dòng)妄求的本性；從前的君主順應天命，盡其所能地遵循天時(shí)以養育萬(wàn)物的生長(cháng)。
初九，無(wú)妄，往吉。
【白話(huà)】初九，只要是不妄動(dòng)妄求的話(huà)，那么，前去行事就一定會(huì )獲得吉祥。
《象》曰：“無(wú)妄之往”，得志也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“不妄動(dòng)妄求地前去行事”，是說(shuō)這樣就可以實(shí)現志愿。
六二，不耕獲，不菑畬?zhuān)瑒t利有攸往。
【白話(huà)】六二，不在剛開(kāi)始耕作時(shí)就期望立刻獲得豐收，不在荒地剛開(kāi)墾一年時(shí)就期望它立即變成良田，能夠這樣，才不是妄動(dòng)妄求，因而利于前去行事。
《象》曰：“不耕獲”，未富也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“不在剛開(kāi)始耕作時(shí)就期望立刻獲得豐收”，是說(shuō)不企求獲得非分的財富。
六三，無(wú)妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
【白話(huà)】六三，無(wú)緣無(wú)故而遭受災禍，好比有人把一頭牛拴在村邊道路旁，路過(guò)的人順手把牛牽走，同村的人卻被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。
《象》曰：行人得牛，邑人災也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：路過(guò)人順手把牛牽走，意味著(zhù)同村的人就會(huì )自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。這種災難不是因為自己有過(guò)，而是由于某種客觀(guān)原因的巧合所造成的。
九四，可貞，無(wú)咎。
【白話(huà)】九四，能夠堅守正道，所以沒(méi)有災禍。
《象》曰：“可貞，無(wú)咎”，固有之也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“能夠堅守正道，所以沒(méi)有災禍”，是說(shuō)堅守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至終牢固地堅守正道，才能使自己免遭災害。
九五，無(wú)妄之疾，勿藥有喜。
【白話(huà)】九五，不妄動(dòng)妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫治，它會(huì )不用治療便自行消除。
《象》曰：“無(wú)妄之藥”，不可試也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“不妄動(dòng)妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫治”，是說(shuō)藥是不可以輕易嘗試，隨便使用的，因為病本來(lái)就可以自行消除。
上九，無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸利。
【白話(huà)】上九，雖然不妄動(dòng)妄求，但是，仍然不宜于行動(dòng)，如果勉強地行動(dòng)，就會(huì )遭受禍殃，得不到一點(diǎn)好處。
《象》曰：“無(wú)妄之行”，窮之災也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“雖然沒(méi)有妄為，但如有行動(dòng)（卻仍然遭受禍殃）”，這是由于客觀(guān)的時(shí)遇所造成的災禍，而不以人的意志為轉移。 | | 第二十六卦：《大畜卦》 | 大畜：利貞；不家食吉，利涉大川。
【白話(huà)】《大畜卦》象征大量的畜養積聚：利于堅守正道；不要讓賢能的人窮困地居于家中自謀生計，而應該把他招到朝廷中食取國家的俸祿，把才能貢獻給國家，這樣便可以獲得吉祥；利于涉過(guò)大河。
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，為天被包含在山里之表象，象征大量的畜養積聚；君子效法這一精神，應當努力更多地學(xué)習領(lǐng)會(huì )前代圣人君子的言論和行為，以此充實(shí)自己，培養美好的品德和積聚廣博的知識。
初九，有厲，利己。
【白話(huà)】初九，不顧一切地貿然前進(jìn)就會(huì )有危險的情況發(fā)生，這時(shí)只有暫時(shí)停下來(lái)不勉強前進(jìn)才會(huì )有利。
《象》曰：“有厲，利己“,不犯災也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“不顧一切地貿然前進(jìn)就會(huì )有危險的情況發(fā)生，這時(shí)只有暫時(shí)停下來(lái)不勉強前進(jìn)才會(huì )有利“，是說(shuō)不必冒著(zhù)災難風(fēng)險前進(jìn)。
九二，輿說(shuō)輹。
【白話(huà)】九二，車(chē)子脫去輪輹自動(dòng)停下來(lái)不再前進(jìn)。
《象》曰：“輿說(shuō)輹，中無(wú)尤也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“車(chē)子脫去輪輹自動(dòng)停下來(lái)不再前進(jìn)”，說(shuō)明九二爻雖然剛健急躁，但它能夠自度量時(shí)，自動(dòng)停止不前，所以沒(méi)有貿然前進(jìn)的過(guò)失。
九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
【白話(huà)】九三，駿馬奔馳如同風(fēng)馳電掣一般，但是，貿然前進(jìn)有陷入危險的可能，所以應當警惕前進(jìn)道路上的各種艱難，同時(shí)又應當堅守正道，這樣才會(huì )安然無(wú)恙。只有嫻熟地掌握了駕車(chē)和防衛的本領(lǐng)，才能利于前去行事。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“利于前去行事”，是因為九三與上九志同道合，沒(méi)有妨礙。
六四，童牛之牿，元吉。
【白話(huà)】六四，給頭上尚未長(cháng)角的小牛預先裝上一塊橫木，以防止它長(cháng)出角后頂人，這是大吉大利的。
《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《大畜卦》的第四爻位（六四）的“大吉大利”，是因為能夠防患于未然，未雨而綢繆，因而是可喜的。
六五，豮豕之牙，吉。
【白話(huà)】六五，面對長(cháng)有鋒利牙齒的豬，并不從如何除去它的牙齒上下手，而是避其鋒利，擊其要害，將它閹割。這樣就可以制服它剛暴兇猛的本性，使它變得溫順，這樣便能平安無(wú)事，獲得吉祥。
《象》曰：六五之吉，有慶也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因為能夠抓住事物的關(guān)鍵，從根本上予以治理，因而是可慶可賀的。
上九，何天之衢，亨。
【白話(huà)】上九，四通八達，多么暢通無(wú)阻的天街大道，必然亨通順利。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“四通八達，多么暢通無(wú)阻的天街大道”，是說(shuō)由于大量畜養積聚賢士，天下已經(jīng)賢路大開(kāi)了。 | | 第二十七卦：《頤卦》 | 頤：貞吉；觀(guān)頤，自求口實(shí)。
【白話(huà)】《頤卦》象征頤養：只有堅守正道才能獲得吉祥；通過(guò)觀(guān)察能夠體現頤養的具體實(shí)例，以及自己是如何謀取口中食物的，這樣才能真正地掌握頤養之道，獲得吉祥。
《象》曰：山下有雷，君子以慎言語(yǔ)，節飲食。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《頤卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，為雷在山下震動(dòng)之表象，引申為咀嚼食物時(shí)上顎靜止、下顎活動(dòng)的狀態(tài)，因而象征頤養；頤養必須堅守正道，所以君子應當言語(yǔ)謹慎以培養美好的品德，節制飲食以養育健康的身體。
初九，舍爾靈龜，觀(guān)我朵頤，兇。
【白話(huà)】初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧，癡呆地看著(zhù)我鼓動(dòng)腮幫子進(jìn)食，結果必然導致兇險。
《象》曰：“觀(guān)我朵頤”，亦不足貴也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“癡呆地看著(zhù)我鼓動(dòng)腮幫子進(jìn)食”，是說(shuō)初九爻雖重視保養身體，但由于不能堅守正道，并不值得推崇。
六二，顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。
【白話(huà)】六二，反過(guò)來(lái)向下屬乞求食物以獲取奉養，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進(jìn)的途中必然遭遇兇險。
《象》曰：六二“征兇”，行失類(lèi)也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《頤卦》的第二爻位（六二）“前進(jìn)的途中必然遭遇兇險”，是因為前進(jìn)的途中沒(méi)有相應的同類(lèi)。
六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無(wú)攸利。
【白話(huà)】六三，違背頤養的正道，仍然一味地只求口腹之欲，結果必然遭遇兇險，在十年的漫長(cháng)歲月里被遺棄而得不到養育，沒(méi)有一點(diǎn)好處。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“在十年的漫長(cháng)歲月里被遺棄而得不到養育”，是因為它與頤養的正道大相徑庭，從根本上違背了養育他人和保養自己的原則和方法。
六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎。
【白話(huà)】六四，反過(guò)來(lái)向下屬乞求食物以獲取奉養，可以獲得吉祥；因為這就像老虎要撲食那樣，虎視眈眈，專(zhuān)心致志，孜孜以求，則必然能夠達到目的，當然也沒(méi)有什災禍。
《象》曰：“顛頤之吉”，上施光也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“反過(guò)來(lái)向下屬乞求食物以獲取奉養的吉祥”，是因為六四位居在上，與初九照應，同時(shí)又能堅守正道，雖取之于民，卻又用之于民，這也就是說(shuō)，它能夠向下普遍地施舍光明恩德。
六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。
【白話(huà)】六五，違背頤養的正道，但是卻能夠安然地居于尊位，所以結果吉祥，只是尚不能處理極為艱險困難的事情，就像不能夠涉過(guò)大河一樣。
《象》曰：“居貞之吉”，順以從上也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“能夠安然地居于尊位，所以結果吉祥”，是因為能夠順從有陽(yáng)剛之美的賢者。
上九，由頤；厲吉，利涉大川。
【白話(huà)】上九，天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂(lè )業(yè)；肩負如此重任，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥，這樣也才能排除萬(wàn)難，就像順利涉過(guò)大河一樣。
《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“天下百姓都依靠他的養育而得以安居樂(lè )業(yè)，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥”，是說(shuō)養育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛(ài)戴，達到普天同慶。 | | 第二十八卦：《大過(guò)卦》 | 大過(guò)：棟橈；利有攸往，亨。
【白話(huà)】《大過(guò)卦》象征極為過(guò)分：房屋的棟梁受重壓而彎曲；利于前去行事，亨通順利。
《象》曰：“澤滅木，大過(guò)；君子以獨立不懼，遯世無(wú)悶。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“《大過(guò)卦》的卦象是巽（風(fēng)）下兌（澤）上，巽在這里代表木，故為水澤淹沒(méi)了樹(shù)木之表象，象征極為過(guò)分；君子取法這一現象，就應當堅持自己的操守，進(jìn)則超然獨行，不必顧忌和畏懼他人的非議；退則逃避世間，不為隱姓埋名而苦悶煩惱。
初六，藉用白茅，無(wú)咎。
白話(huà)，初六，本來(lái)直接把器物放置在地上就可以了，現在又用白色的茅草襯墊在器物的下面，使它更加安穩，所以不會(huì )發(fā)生災禍。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“用白色的茅草襯墊在器物的下面”，是說(shuō)行為非常小心謹慎，所以不會(huì )發(fā)生什么災禍。
九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。
【白話(huà)】九二，已經(jīng)枯萎的楊樹(shù)重新又長(cháng)出新的枝芽，老年男子娶了位年輕的妻子，這種現象沒(méi)有什么不利的。
《象》曰：“老夫女妻”，過(guò)以相與也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“老年男子娶了位年輕的妻子”，雖為過(guò)分，但由于能夠剛柔相濟，所以不會(huì )發(fā)生不利的情況。
九三，棟橈，兇。
【白話(huà)】九三，房屋的棟梁受重壓而彎曲，結果必然發(fā)生兇險。
《象》曰：“棟橈之兇”，不可以有輔也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“房屋的棟梁受重壓而彎曲，結果必然發(fā)生兇險”，是因為陽(yáng)剛極為過(guò)分，所以不能再來(lái)輔助它，否則后果將不堪設想。
九四，棟隆，吉；有它，吝。
【白話(huà)】九四，房屋的棟梁向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥；不能再彎曲，再彎曲就會(huì )出問(wèn)題。
《象》曰：“棟隆之吉”，不橈乎下也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“房屋的棟梁向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥”，是由于九四爻本身能使棟梁不再向下彎曲。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
【白話(huà)】九五，已經(jīng)枯萎的楊樹(shù)重新又盛開(kāi)鮮艷的花朵，已經(jīng)衰老的婦人嫁給了年富力強的男人，這種現象既不會(huì )遇到什么禍害，也沒(méi)有什么值得稱(chēng)道的。
《象》曰：“枯楊生華”，何可久也？“老婦士夫”，亦可丑也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“已經(jīng)枯萎的楊樹(shù)重新又盛開(kāi)鮮艷的花朵”，表面現象又怎么可以長(cháng)久保持下去呢？“已經(jīng)衰老的婦人嫁給了年富力強的男子”，這種婚配是會(huì )令人深感羞恥的。
上六，過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。
【白話(huà)】上六，涉過(guò)深之水以至于淹沒(méi)了頭頂，就會(huì )發(fā)生兇險，但最終不會(huì )有禍患。
《象》曰：“過(guò)涉之兇”，不可咎也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“涉過(guò)深之水會(huì )發(fā)生兇險“，但如果能及時(shí)補救，還是可以化險為夷，最終不會(huì )有禍患。 | | 第二十九卦：《坎卦》 | 習坎：有孚，維心亨，行有尚。
【白話(huà)】《坎卦》象征重重艱險：像水奔流一樣，胸懷堅定的信念，執著(zhù)專(zhuān)一，內心才能不畏艱險而獲得亨通，這種奔流不止、堅強剛毅的行為必然被人們所崇尚。
《象》曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，為水流之表象。流水相繼而至、潮涌而來(lái)，必須充滿(mǎn)前方無(wú)數極深的陷坑才能繼續向前，所以象征重重的艱險困難；君子因此應當堅持不懈地努力，反復不間斷地推進(jìn)教育事業(yè)。
初六，習坎，入于坎窞，兇。
【白話(huà)】初六，置身于重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下，結果必然是兇險的。
《象》曰：“習坎入坎”，失道兇也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“置身于重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下”，是因為不能堅守正道，自身軟弱無(wú)能，又得不到外援，所以遭遇兇險。
九二，坎有險，求小得。
【白話(huà)】九二，仍然處在陷坑之中面臨危險，雖不能脫險，但在一定程度上還是可以解決一些小問(wèn)題的。
《象》曰：“求小得”，未出中也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“雖不能脫險，但在一定程度上還是可以解決一些小問(wèn)題的”，說(shuō)明仍未脫離險境。
六三，來(lái)之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
【白話(huà)】六三，往來(lái)進(jìn)退都處在重重陷坑之間，面臨危險難以得到安全，落入陷坑的最底下，在這種情況下，只有伏枕以待，不可輕舉妄動(dòng)。
《象》曰：“來(lái)之坎坎”終無(wú)功也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“往來(lái)進(jìn)退都處在重重陷坑之間”，是說(shuō)雖急于求得平安，結果是欲速則不達，最終還是不能擺脫危險，走出困境。
六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎。
【白話(huà)】六四，一樽酒，兩簋飯，用瓦缶盛著(zhù)進(jìn)獻，禮雖然很輕，然而卻充滿(mǎn)了深厚的情意，正大光明地表示誠信，最終不會(huì )發(fā)生災禍。
《象》曰：“樽酒簋貳”，剛柔際也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“一樽酒兩簋飯”，是說(shuō)在艱險困難的情況下能夠推心置腹、相互信任地交往，剛柔相濟，所以最終免遭災禍。
九五，坎不盈，祇既平，無(wú)咎。
【白話(huà)】九五，奔流的水還未溢出陷坑，然而卻已和陷坑平齊了，還不會(huì )發(fā)生災害。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“奔流的水還未溢出陷坑”，說(shuō)明居中而不自大，所以，還不會(huì )發(fā)生災害。
上六，系用徵纆，置于叢棘，三歲不得，兇。
【白話(huà)】上六，被繩索重重地捆綁住，囚放在荊棘叢生的牢獄中，長(cháng)達三年不能解脫，十分兇險。
《象》曰：上六失道，兇三歲也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“《坎卦》的第六爻位(上六)面臨艱險困難，不能堅守正道，所以遭受三年的兇險。 | | 第三十卦：《離卦》 | 離：利貞，亨；畜牝牛，吉。
【白話(huà)】《離卦》象征附著(zhù)：利于堅守正道，這樣必然亨通；畜養柔順的母牛，可以獲得吉祥。
《象》曰：“明兩作，離；大人以繼明照于四方。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“《離卦》的卦象為離(火)下離(火)上，為光明接連升起之表象?！峨x卦》的本象為火，這里代表太陽(yáng)。太陽(yáng)東升西落，因而有上下充滿(mǎn)光明的形象。太陽(yáng)的光明連續照耀，必須高懸依附在天空才行，所以象征附著(zhù)；偉大的人物效法這一現象，也應當連綿不斷地用太陽(yáng)般的光明美德普照四方。
初九，履錯然，敬之，無(wú)咎。
【白話(huà)】初九，在開(kāi)始行事時(shí)，由于急于求成而出現錯亂，后來(lái)能恭敬慎重且未輕舉妄動(dòng)，結果沒(méi)有發(fā)生什么災禍。
《象》曰：“履錯之敬”，以辟咎也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“在開(kāi)始行事時(shí)，由于急于求成而出現錯亂，后來(lái)能恭敬慎重且未輕舉妄動(dòng)”，主要是為了避免災禍的發(fā)生。
六二，黃離，元吉。
【白話(huà)】六二，附著(zhù)在黃色上，就可以獲得大吉大利。
《象》曰：“黃離元吉”，得中道也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“附著(zhù)在黃色上，就可以獲得大吉大利”，是因為黃色代表中，堅守正道，可以獲得大吉大利。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
【白話(huà)】九三，夕陽(yáng)西下，好比人生已入老年，這時(shí)如果不能敲著(zhù)瓦器伴唱高歌地歡度晚年，就難免會(huì )有春蠶將死、蠟炬成灰的哀嘆，這樣必然遭遇兇險。
《象》曰：“日昃之離”，何可久也!
《白話(huà)》《象辭》說(shuō)：“夕陽(yáng)西下，好比人生已步入老年”，太陽(yáng)偏西即將落下，人步入老年呢？即將死去，怎么能長(cháng)久呢!
九四，突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。
【白話(huà)】九四，突然間發(fā)出萬(wàn)道光芒，猶如燃燒的烈火，但頃刻之間又煙消云散，不復存在，落得個(gè)被拋棄的下場(chǎng)。
《象》曰：“突如其來(lái)如”，無(wú)所容也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“突然間發(fā)出萬(wàn)道光芒，猶如燃燒的烈火”，這種剛烈暴躁的氣焰，必然帶來(lái)危險，是天下人所不能容忍的。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
【白話(huà)】六五，眼淚像泉水一樣不停地涌出，紛紛從面頰上流下，憂(yōu)愁悲傷地嘆息，居安思危到了這種程度，必將獲得吉祥。
《象》曰：“六五之吉，離王公也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“《離卦》的第五爻位(六五)之所以能夠獲得吉祥，是由于它附著(zhù)在君主旁，受到了君主的庇佑。
上九，王用出征，用嘉折首，獲匪其丑，無(wú)咎。
【白話(huà)】上九，君主動(dòng)有軍隊出兵征伐，建功立業(yè)，獲得美譽(yù)，斬殺敵方首領(lǐng)，捕獲不愿歸附者，這樣做不會(huì )發(fā)生災禍。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“君主動(dòng)用軍隊出兵征伐”，是為了治理國家，并非是為了耀武揚威，濫殺無(wú)辜。所以，進(jìn)行正義的戰爭，就不會(huì )發(fā)生災禍。 | | 第三十一卦：《咸卦》 | 咸：亨，利貞；取女吉。
【白話(huà)】《咸卦》象征感應：亨通順利，有利于堅守正道；娶妻可以獲得吉祥。
《象》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《咸卦》的卦象是艮(山)下兌(澤)上，為山上有澤之表象，即上方的水澤滋潤下面的山體，下面的山體承托上方的水澤并吸收其水分的形象，因而象征感應；君子效法山水相連這一現象，以虛懷若谷的精神容納感化他人。
初六，咸其拇。
【白話(huà)】初六，感應發(fā)生在腳的大拇趾上。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“感應發(fā)生在腳的大拇趾上”，說(shuō)明其感應志向是向外追求。
六二，咸其腓，兇；居吉。
【白話(huà)】六二，感應發(fā)生在小腿肚上，是由于急躁妄動(dòng)，這樣就會(huì )發(fā)生兇險的事情；若是安居靜處，便可以獲得吉祥。
《象》曰：雖兇居吉，順不害也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：雖然會(huì )發(fā)生兇險的事情，但是只要安居靜處，便可以避災遠禍了。
九三，咸其股，執其隨，往吝。
【白話(huà)】九三，感應發(fā)生在大腿上，一味地跟隨著(zhù)別人任意妄動(dòng)，這樣前去行事，必然導致災禍。
《象》曰：“咸其股”，亦不處也；“志在隨人”，所執下也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“感應發(fā)生在大腿上”，說(shuō)明不能安居靜處，自我克制，而是性情急躁，隨心所欲地任意妄為；“盲目地跟隨別人任意妄為”，是因為它所執意追求的過(guò)于低下卑劣了。
九四，貞吉，悔亡；憧憧往來(lái)，朋從爾思。
【白話(huà)】九四，內心保持純潔無(wú)邪的態(tài)度，就可以獲得吉祥，沒(méi)有后悔；心猿意馬地與朋友交往，朋友會(huì )報答你的情意。
《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往來(lái)”，未光大也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“內心保持純潔無(wú)邪的態(tài)度，就可以獲得吉祥，沒(méi)有后悔”，說(shuō)明九四爻并沒(méi)有因感應而遭受禍害；“心猿意馬地與朋友交往”，朋友面必然窄，影響也小，不能遍及于天下人。
九五，咸其脢，無(wú)悔。
【白話(huà)】九五，感應發(fā)生在脊背的肉上，不會(huì )發(fā)生后悔。
《象》曰：“咸其脢”，志未也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“感應發(fā)生有脊背的肉上”，說(shuō)明其只知獨善其身，這樣它的志向難免過(guò)于淺薄了。
上六，咸其輔、頰、舌。
【白話(huà)】上六，感應發(fā)生在牙床、臉頰、舌頭上。
《象》曰：“咸其輔、頰、舌”，滕口說(shuō)也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“感應發(fā)生在牙床、臉頰、舌頭上”，說(shuō)明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。 | | 第三十二卦：《恒卦》 | 恒：亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。
【白話(huà)】《恒卦》象征常久：亨通順利，沒(méi)有災禍，利于堅守正道，利于前去行事。
《象》曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《恒卦》的卦象是巽(風(fēng))下震(雷)上，為風(fēng)雷交加之表象，二者常是相輔相成而不停地活動(dòng)的形象，因而象征常久；君子效法這一現象，應當樹(shù)立自身的形象，堅守常久不變的正道。
初六，浚恒，貞兇，無(wú)攸利。
【白話(huà)】初六，刨根挖底地深入追求常久之道，結果必然兇險，沒(méi)有一點(diǎn)好處。
《象》曰：“浚恒之兇”，始求深也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“刨根挖底地深入追求常久之道所產(chǎn)生的兇險”，是因為事情剛開(kāi)始，追求的目標就過(guò)于深遠的緣故。
九二，悔亡
【白話(huà)】九二，悔恨自行消除。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：《恒卦》的第二爻位(九二)能夠使“悔恨自行消除”，是由于它能夠常久地守中不偏的緣故。
九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。
【白話(huà)】九三，不能常久地保持美好的品德，總會(huì )不時(shí)蒙受他人的羞辱，結果難免產(chǎn)生惋惜。
《象》曰：“不恒其德”，無(wú)所容也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“不能常久地保持美好的品德”，是說(shuō)由于急躁妄動(dòng)，不安分守己，沒(méi)有恒心，因此落了個(gè)無(wú)處容身的下場(chǎng)。
九四，田無(wú)禽。
【白話(huà)】九四，田間狩獵，結果卻沒(méi)有捕獲到任何禽獸。
《象》曰：“久非其位，安得禽也？
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“長(cháng)久地處在不屬于自己應該處的位置上，又怎么能夠捕獲到禽獸呢？
六五，恒其德，貞；婦人吉，夫子兇。
【白話(huà)】六五，常久地保持柔順?lè )牡拿篮闷返?，永遠堅守正道；這樣的話(huà)，女人可以獲得吉祥，男人則遭遇兇險。
《象》曰：“婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：“女人堅守正道可以獲得吉祥，是說(shuō)女人一生應該只嫁一個(gè)丈夫，終身都不能改嫁他人；男人遇事應當果斷處理，如果像女人那樣只知順從、優(yōu)柔寡斷的話(huà)，就會(huì )遭遇兇險。
上六，振恒，兇。
【白話(huà)】上六，搖擺不定，不能堅守常久之道，結果必然兇險。
《象》曰：“振恒在上，大無(wú)功也。
【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：搖擺不定，不能堅守常久之道，但是又高高在上，終將一無(wú)所成，不會(huì )有所建樹(shù)。 | | |
