第一部分講了天文地理、氣象物候、人類(lèi)社會(huì )的出現和中國最早的政治制度，王道。 接下來(lái)的第二部分就落實(shí)到人，因為天地人是三才，人頂天立地，是世間最重要的。我們生活的這個(gè)世界是人的世界，把人做好是我們這一生的頭等大事。不會(huì )做人，任憑你怎樣苦修苦練都不會(huì )得道，因為做人是根本。 我們是人，但是我們對人的本質(zhì)是否有一個(gè)正確的認識，這是首先要解決的問(wèn)題。人字的甲骨文字形，是叉開(kāi)腿側立的人的形象，人字的兩撇，就代表了人的雙重屬性。首先人是動(dòng)物的一種，在生物學(xué)分類(lèi)里面被定義為：脊索動(dòng)物綱、脊椎動(dòng)物目、猴科、猿屬、人種。既是動(dòng)物的人，就有動(dòng)物的屬性，就受遺傳基因的控制?；虻谋举|(zhì)是自私的，要盡可能多的占有一切資源，無(wú)休止地復制自己，所以是自私的基因。其次，人是社會(huì )的人，有天賦的人性和天德，愿意為社會(huì )做點(diǎn)事、為他人做點(diǎn)事。 認識到人有雙重屬性，就會(huì )發(fā)現人有雙重需求：基本的生存的需求和高層次的自我實(shí)現的需求，這就是馬斯洛著(zhù)名的“需求層次論”。用“毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人” 來(lái)要求自己可以，要求他人就做不到，因為人首先是動(dòng)物的人，人的基本需求必須先解決?？鬃釉凇抖Y記》上說(shuō)過(guò)：“飲食男女，人之大欲存焉”，食色性也，這是人的動(dòng)物屬性，不解決就談不到其他。但是人的生存需求滿(mǎn)足之后，就要升華一層，脫離開(kāi)獸性，做一個(gè)社會(huì )的人。為他人服務(wù)、為社會(huì )盡責，人就能升華到圣賢的境界，就是道家標榜的“真人”。不顧人的動(dòng)物屬性，片面強調人的社會(huì )價(jià)值，就會(huì )造成人的虛偽，外表道貌岸然，內里男盜女娼。只滿(mǎn)足人的動(dòng)物性需求，忽視人的社會(huì )屬性，人就墮落為禽獸，寡廉鮮恥、無(wú)所不為。 如何能夠正視人的兩種屬性，不回避、不妥協(xié)、不自欺，真正做到腳踏實(shí)地，一步一步地改造和升華自己，就是我們在這一講中要討論和解決的問(wèn)題。 下面看原文： 蓋此身發(fā)，四大五常。 這兩句話(huà)，是針對我們人的生命體和生命屬性來(lái)說(shuō)的?！吧戆l(fā)”在此處，指代我們的肉身。人的生命體是由兩部分組成的，一部分是物質(zhì)的“四大”， 一部分是精神的“五?！?。 四大指的是“地水火風(fēng)”，這是印度哲學(xué)的概念。古印度人認為，物質(zhì)世界是由“地水火風(fēng)”四類(lèi)物質(zhì)構成的；我們中國人認為，世界是由“木火土金水”五種元素構成的 。嚴格說(shuō)起來(lái)，“地水火風(fēng)”四大并不是指四種物質(zhì)，構成這個(gè)世界的何止這四種物質(zhì)！四大的本義是說(shuō)，構成這個(gè)世界的物質(zhì)有四種基本形態(tài)：固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)，這和經(jīng)典物理學(xué)說(shuō)的一樣，物質(zhì)有氣體、固體、液體三種形式。固態(tài)用地來(lái)代表，液態(tài)用水來(lái)代表，氣態(tài)用風(fēng)來(lái)代表。至于火則代表物質(zhì)有溫度，無(wú)論生物或非生物都有溫度，或高或低，溫度是物質(zhì)屬性的一個(gè)參數。 五常是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁義禮智信”。五常之德是天德，這是天賦與人的天性。這里的天，指的是宇宙中那股冥冥中無(wú)法抗拒的力量，這種支配力量被稱(chēng)為天。常是恒常、永遠存在、不能改變的意思。 整個(gè)第二部分，是緊緊圍繞著(zhù)五常之德展開(kāi)的。如果你真的明白了五常之德，中國文化的核心你就抓住了，所以說(shuō)《千字文》用字不多，卻勾勒出一部完整的《中國文化史綱要》。 恭惟鞠養，豈敢毀傷。 這句話(huà)出自孔子講的《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是儒門(mén)十三經(jīng)之首，歷來(lái)讀書(shū)的規矩是先讀《孝經(jīng)》，然后才有資格讀《四書(shū)》?！缎⒔?jīng)》是曾子問(wèn)孝，孔子回答，由曾子及其門(mén)人整理而成的，共有十八章，解釋了一個(gè)“孝”字?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。我們這個(gè)身體是受父母遺傳而來(lái)的，是我們的神識借以居住的房舍，等于是上天和父母借給我們用的，使用完畢以后還要歸還的。所以我們對自己這個(gè)身體，只有使用權沒(méi)有所有權，如果能夠所有，誰(shuí)還愿意早死呢？ 向別人借來(lái)用的東西，一定要妥善保管，弄壞了就沒(méi)有辦法還了，所以這里才說(shuō)“恭惟鞠養，豈敢毀傷”。 恭是恭敬、謙遜，惟是惟謹、順?lè )囊馑肌，F代漢語(yǔ)中恭惟連用（也作恭維），是個(gè)貶義詞，有曲意奉承，討好對方的意思，與古漢語(yǔ)截然不同。鞠和養的意思一樣，都是撫育、長(cháng)養的意思，例如《詩(shī)經(jīng)?小雅?蓼莪篇》說(shuō)：“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長(cháng)我育我”。 這四句話(huà)連起來(lái)的意思就是： 人的身體發(fā)膚，是由地水火風(fēng)四大物質(zhì)構成的； 人的思維意識，是以仁義禮智信五常為準則的。 只有謹慎小心地愛(ài)護它，怎么能輕易地毀傷呢？ 女慕貞潔，男效才良。 全球的人口有56億，人數雖然眾多，無(wú)非只是一男一女而已。人的性別雖有不同，但所具有的五常之德是相同的，都是仁義禮智信。這是人格，做人的資格，離開(kāi)了五常也就不成其為人了。 乾道成男，坤道成女。男女畢竟還是有所不同，表現在本質(zhì)上的差異就是“女慕貞潔，男效才良”。對女子之德的要求是貞潔，女子要羨慕、愛(ài)慕的是貞與潔，自古女孩子起名字叫貞、潔的很多。 我們開(kāi)篇就強調，我們要學(xué)習和繼承的是中國的傳統文化，準確一點(diǎn)說(shuō)，是先秦的文化。先秦諸子的學(xué)說(shuō)，無(wú)論孔孟還是老莊都是精純質(zhì)樸，綿軟甘醇。秦漢以后的各家都自由發(fā)揮，摻糠使水，早已不是諸子的本來(lái)面目。特別是唐宋以后，對婦德女道更是歪曲得可以，只貞烈牌坊，就不知苦害了多少女子。砸鍋的是孔家店的伙計，但壞賬算到了老板頭上，孔孟真是冤得很。 貞字的本義是正，甲骨文形從卜從貝，是最古老的占卜用語(yǔ)。上古卜卦，問(wèn)事之正不正，就曰問(wèn)貞。后來(lái)假借為端方、正直的意思，形容一個(gè)人的意志操守堅定不移?！兑捉?jīng)》又稱(chēng)“元亨利貞”，為乾之四德。 潔是干凈、沒(méi)有污染的意思?！芭截憹崱本褪钦f(shuō)女子應該追求的是保持自己內心方正的品性和外在潔凈的品行。 貞既為正，那么只有止于一才能“正”。誰(shuí)止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有貞。不是老公死了不再嫁人就守貞了，心里亂七八糟，一點(diǎn)貞也沒(méi)有。 同樣，對男子的要求也有兩條，才與良。才指人有能力、有才智，有才的人是才子。 良是指一個(gè)人有德，有良心、有德行才叫良。男子應效法德才兼備的賢人，所以男子起名字叫才、良的很多。歷來(lái)的規律就是，有才的無(wú)德，有德的無(wú)才；既有能力又有品德，德才兼備的人太少了。如果二者不可兼得的話(huà)，寧愿有德無(wú)才，這樣不但我們自己一生平安，還可以遺德給子孫，保子孫榮顯。我們自己吃點(diǎn)苦，但能保證子孫后代超過(guò)我們，這有什么不好呢？相反，如果我們這一生只求才不積德，一定會(huì )恃才傲物，目空四海，結果是天怒人怨，下場(chǎng)會(huì )很慘，這樣的例子太多了。 知過(guò)必改，得能莫忘。 這兩句話(huà)的字面意思很好理解，知道了自己的過(guò)錯就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放棄?！暗媚苣庇袃芍睾x，一是從他人之處有所得、有所能，也就是別人教會(huì )我們的東西，使得我們有所得、有所能，我們不能忘，這也是知恩必報的意思。二是我們自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是劉備白帝城托孤，教育兒子阿斗說(shuō)的話(huà)：“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”。別人的得能不能忘記，自己的得能也不能夠忘記。 “知過(guò)必改”這一句話(huà)，也是語(yǔ)出《論語(yǔ)》?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)? 》中說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂(yōu)也”?？鬃诱f(shuō)，一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì )在動(dòng)蕩的時(shí)候，有四件事是最讓人擔憂(yōu)的。第一是人不講品德的修養，也就是不積德；第二是人人浮躁，不肯老老實(shí)實(shí)地做學(xué)問(wèn)；第三是明明知道應該做的事卻不肯去做；第四就是自己的毛病、缺點(diǎn)總也改正不了，這是孔子每天都在擔憂(yōu)的。圣人的一生都活得很累，悲天憫人，我們今天只有“知過(guò)必改”，才能對得起他們的教誨。 罔談彼短，靡恃己長(cháng)。 “罔”和“靡”的詞性相近，都是表示禁止、勸阻的否定性動(dòng)詞，相當于別、不要的意思 。靡字的本義是無(wú)、沒(méi)有，讀第三聲。這兩句話(huà)里強調了兩個(gè)不要：第一，不要談?wù)搫e人的缺點(diǎn)和短處。當你手指別人的時(shí)候，只有一根指頭指別人，三根指頭卻指向自己，到頭來(lái)受傷害最重的正是自己，不是別人。第二，不要依仗自己的長(cháng)處而驕傲自大，圣人造字早就告訴我們，自大念臭，有味兒了。再加一點(diǎn)，就是“臭”，臭不可聞?！兑捉?jīng)》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉無(wú)兇，那就是“滿(mǎn)招損，歉受益”的謙卦。 陳摶老祖在《心相篇》里也說(shuō)，“好矜己善，弗再望乎功名；樂(lè )摘人非，最足傷乎性命”。愛(ài)稱(chēng)贊自己長(cháng)處的人，功名很難有所成就。這對科考時(shí)代的讀書(shū)人是大忌，因為滿(mǎn)招損，這是天理。喜歡談?wù)搫e人缺點(diǎn)的人，自己的身心性命很容易受到傷害，因為自己削自己的福報。 恃在這里的意思是依仗，如有“恃強凌弱”的成語(yǔ)。 信使可覆，器欲難量。 “信使可覆”是個(gè)倒裝句，為強調“信”字，將其倒裝在及物動(dòng)詞“使”的前面。這句話(huà)的意思是：說(shuō)過(guò)的話(huà)要兌現，要能經(jīng)得住反復考驗。覆字的本義是翻轉、傾覆的意思，此處的引申義為審察、核實(shí)、檢驗。 “信使可覆”這句話(huà)，出自《論語(yǔ)?學(xué)而篇》?！坝凶釉唬盒沤诹x，言可覆也”?？鬃拥膶W(xué)生有子說(shuō)，信與義是一樣的，都是說(shuō)一個(gè)人立定的志向、發(fā)過(guò)的誓愿要經(jīng)得住檢驗，要能夠兌現。人的毛病之一，就是“常立志”與“常后悔”交替進(jìn)行，說(shuō)過(guò)的話(huà)、答應別人的事忘了，不兌現。信是五德之一，稱(chēng)為信德。信主元氣，五行屬土，對應人的脾胃。凡不講信用的人，沒(méi)有不傷脾胃、不損元氣的。大地屬土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不長(cháng)，是這塊地的地氣沒(méi)有了，人又何嘗不是如此呢！孔子說(shuō)“人無(wú)信而不立”，沒(méi)有信德的人，永遠不能立身、立命。 “器欲難量”是說(shuō)，一個(gè)人做人處事，心胸器量要大，大到讓人難以估量才好。俗語(yǔ)說(shuō)，侯王頜下能跑馬，宰相肚里能撐船。心小量窄的結果，必然是嫉賢妒能，這樣的人不但薄福，而且下場(chǎng)很不好。唐朝著(zhù)名的兩大奸臣“口蜜腹劍李林甫”、“笑里藏刀李義府”不就是很好的例證嗎？一個(gè)人能否擔當重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地給你的舞臺就大，你就能“心包太虛，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊，這是一定的道理。 墨悲絲染，詩(shī)贊羔羊。 這兩句話(huà)屬于用典，典故出自《墨子》與《詩(shī)經(jīng)》。 墨指的是墨子，《墨子》一書(shū)中有個(gè)“墨悲絲染”的故事。話(huà)說(shuō)墨子有一次路過(guò)染坊，看到雪白的生絲在各色染缸里被染了顏色。任憑你怎樣努力，也恢復不了生絲的原色了。墨子悲泣地說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，不可不慎也”。這個(gè)故事暗喻了人的本性像生絲一樣潔白，一旦受到污染被染了色，再想恢復本性的質(zhì)樸純潔，已經(jīng)不可能了。 詩(shī)指的是《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)?風(fēng)?召南》里面有“羔羊”一詩(shī)篇，贊美了小羊羔毛皮的潔白。意思與墨子說(shuō)的差不多，也是感嘆人的本性像羔羊的皮毛一樣潔白柔軟，人應該永遠保持這種純善的、沒(méi)有污染的本性才好。 這兩句話(huà)連起來(lái)，完整的意思就是： 墨子為白絲染色不褪而悲泣， 《詩(shī)經(jīng)》因有《羔羊》一篇而被傳頌四海。 景行維賢，克念作圣。 這兩句話(huà)屬于引經(jīng)，經(jīng)文出自《詩(shī)經(jīng)》與《尚書(shū)》。 《詩(shī)經(jīng)?小雅?車(chē)轄》一篇中有詩(shī)句，“高山仰止，景行行止”。說(shuō)的是賢德之人，德如高山人人敬仰，行如大道，人人向往。景行是指崇高光明的德行，景字的本義是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成為賢人，賢人是人群的榜樣，做人的標準。戰勝自己為賢，再能成就他人方為圣。 《尚書(shū)》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句話(huà)。莊子用“野馬”來(lái)形容我們狂奔不已的念頭和思想，這里的“狂”字就代表了我們凡夫俗子。人如果能夠克制住自己狂亂的思想和私心雜念，凡夫就能變成圣人。同理，放縱自己的心念，圣人也會(huì )退化為凡夫。這是對“克念作圣”一句，原汁原味地解釋。 德建名立，形端表正。 這兩句話(huà)著(zhù)重討論了德與名、形與表的兩種關(guān)系。 德與名是一對，名是名利的簡(jiǎn)稱(chēng)。人沒(méi)有一個(gè)不追求名利的，你說(shuō)不想，那是因為你沒(méi)有條件與機會(huì )，一旦機會(huì )來(lái)了，看你想不想。人求名利、求好的果報，就應該種好的因，種瓜得瓜，種豆得豆。德是因，名是果，德建才能名立，因好果必好，這是自然的道理。如果我們反過(guò)來(lái)，倒果為因，只求名利，不管德行，那是緣木求魚(yú)，哪里能求得到呢？古人說(shuō)，德是搖錢(qián)樹(shù)，信是聚寶盆。有了德才能童叟無(wú)欺，有了信才能貨真價(jià)實(shí)，這樣貿易，你不想發(fā)財都不可能?？鬃诱f(shuō)：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！薄兑捉?jīng)?系辭下》 由此再進(jìn)一步要明白道與德的關(guān)系。德者得也，老子《道德經(jīng)》五千言，前面三千字為道經(jīng)，后面二千字為德經(jīng)。道為理體，譬如我們出門(mén)之前要看地圖，定好方位，然后開(kāi)車(chē)出發(fā)，就是德，不去永遠沒(méi)有德。明道不行道，永遠不會(huì )有德。道與德很難兼得，有道的人沒(méi)德，有德的人不一定有道。一個(gè)得道的人，一定是道德兼備，否則的話(huà)，“有道無(wú)德，必定招魔；有德無(wú)道，一座空廟”。不積功累德，一味地盲修瞎煉，一定會(huì )走火入魔，因為你修行沒(méi)有資糧。外表上裝模作樣，實(shí)質(zhì)上弄虛作假的人，內里一定是空的，因為他根本沒(méi)有明道。 形與表又是一對，這里的形指的是人的整體形態(tài)，身心兩部分都包括在內。心正才能身正，身正了，你的儀表、容貌才能自然端正。人的形體健美、容貌姣好的根本在于心地，整容、化妝是沒(méi)有用的，起碼不能長(cháng)久。所以善良之心能將人變丑為美，歹毒之心會(huì )使人面目猙獰。有興趣的人，可以讀讀陳希夷的《心相篇》，其文著(zhù)重談的就是心與貌的關(guān)系。 為什么形端就能表正呢？這就談到諸子百家里的《管子》?！豆茏印肥侵袊鴼v史上，也是世界歷史上談管理學(xué)的第一書(shū)，現代管理學(xué)上自以為是新發(fā)現的東西，都可以在《管子》中找到有雛形。管子是齊桓公的首相，他通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟，幫助齊桓公富國強兵，使齊國一躍成為春秋諸國之首?！豆茏?心術(shù)篇》中說(shuō)：“形不正者，德不來(lái)。中不精者，心不治。正形飾德，萬(wàn)物必得”。管子認為，人的身為館舍，德如貴賓，館舍不打掃干凈，就不可能留貴賓常駐。為了留住“德”這個(gè)貴賓，我們的身體，這個(gè)館舍就一定要端正。形體端正了，內心的德建立起來(lái)了，儀容儀表自然而然就端正了。 這兩句話(huà)連起來(lái)，完整的意思就是： 德行建立起來(lái)了，聲名自然會(huì )樹(shù)立； 心行舉止端莊了，儀表自然就會(huì )端正。 空谷傳聲，虛堂習聽(tīng)。 禍因惡積，福緣善慶。 這幾句話(huà)的字面意思很好理解。 空曠的山谷里，聲音會(huì )持續不斷；空蕩的堂屋中，一處發(fā)聲，各處都會(huì )響應。 虛堂是空屋子，習是接二連三的重復。我們都有虛堂習聽(tīng)的經(jīng)驗，一間空屋子里面的回聲很大，在一個(gè)角落講話(huà)，另外的幾個(gè)角落里都能聽(tīng)到。 禍福兩句話(huà)出自《易經(jīng)》?！兑?坤?文言》中說(shuō)：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！睉c是吉祥、喜慶。有余慶是福澤綿長(cháng)，這是積善的回報；有余秧是災禍不斷，這是積惡的果報。這兩句話(huà)重點(diǎn)討論了善與惡、福與禍的因果關(guān)系。善惡是因，福禍是果，因果次序一定要分別清楚，千萬(wàn)不能倒置。 禍與福是一體兩面，相對共存的關(guān)系。你不想要禍，就別讓福發(fā)展到極點(diǎn)。老子不是說(shuō)過(guò)“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的話(huà)嗎？人為什會(huì )有禍？因為惡積，是小惡的不斷積累。為什么會(huì )有福？因為積善。所以“福將至，觀(guān)其善必先知之；禍將至，觀(guān)其惡必先知之”。善惡的積累過(guò)程就是事物的量變階段，這個(gè)階段還可以自己控制。一旦到了禍福臨頭的質(zhì)變階段，就非人力所能控制了。山頂上的石頭連小孩子都能撬動(dòng)，一旦石頭滾下山來(lái)，巨漢也擋攔不住。 有人會(huì )問(wèn)，為什么前面兩句話(huà)，由“空谷傳聲”又突然轉到“善惡禍?！鄙先チ四?？表面看起來(lái)，好像二者之間沒(méi)有聯(lián)系，其實(shí)前后四句在語(yǔ)義上是緊密相連的。 “空谷傳聲”傳出的是誰(shuí)的聲音？“虛堂習聽(tīng)”聽(tīng)到的又是誰(shuí)的聲音？都是發(fā)聲者自己發(fā)出的聲音，如果你不出聲，哪里會(huì )有“傳聲”和“習聽(tīng)”呢？人的禍、福都是自己招感來(lái)的，就像自己在山谷中呼喊，聽(tīng)到的是自己的回音一樣。一切因果都是自作自受，怨天尤人是沒(méi)有用的，所以《太上感應篇》的第一句話(huà)就是，“禍福無(wú)門(mén)，惟人自招”。 此外，太空有放大效應。我們在山谷中發(fā)出的聲音和聽(tīng)到的聲音不一樣，被放大了很多倍。同理，一個(gè)人造的善惡之因很小，但變成果報的時(shí)候會(huì )放大不知多少倍。明白了這個(gè)宇宙的基本定律，我們就再也不敢起惡念、做壞事了。相反，舉手之勞的小善要多做，因為將來(lái)的福報會(huì )成倍數地擴大，好像高利率的儲蓄存款一樣，我們又何樂(lè )而不為呢？ 這四句話(huà)連起來(lái)，完整的意思就是： 空曠的山谷里，聲音會(huì )持續不斷； 空蕩的堂屋中，一處發(fā)聲，各處都會(huì )響應 災禍是作惡多端的結果， 福慶是樂(lè )善好施的回報。 尺璧非寶，寸陰是競。 這兩句話(huà)是引用《淮南子》上的話(huà)?！痘茨献印飞险f(shuō)，“圣人不貴尺之璧，而重寸之陰”。璧的本義是平而圓、中心有孔的玉環(huán)，以后將上等的美玉稱(chēng)為璧。直徑一尺長(cháng)的璧是非常寶貴的，不是有“何氏之璧，價(jià)值連城”的故事嗎？但是這里卻說(shuō)“尺璧非寶”，是與誰(shuí)相比呢？與光陰相比，與時(shí)間相比較，一尺長(cháng)的美玉不能算是真正的寶貝，但是片刻時(shí)光也值得珍惜。 故人為什么將時(shí)間叫做寸陰呢？時(shí)間可以用尺子計量嗎？古代的計時(shí)工具中有一種叫日晷，日晷是一個(gè)石頭做的上面有刻度的盤(pán)子，盤(pán)面上有一顆垂直的鐵針。石盤(pán)上面的刻度非常復雜，分為好幾層，因為地球繞太陽(yáng)公轉的軌道是橢圓的，地球自轉的軌道也是橢圓的。四季的日照強度和高度都不同，落在日晷上的陰影也長(cháng)短不一。當夕陽(yáng)落山的時(shí)候，陽(yáng)光在日晷上的陰影只有一寸長(cháng)，夕陽(yáng)落山是瞬間的，一下就落了，如不抓緊時(shí)間，寸陰就沒(méi)有了。所以才有“一寸光陰一寸金”的成語(yǔ)。 競字的甲骨文字形是二個(gè)人在競逐、奔走，競字的本義是爭競、角逐和比賽的意思。 資父事君，曰嚴與敬。 從這幾句開(kāi)始討論五倫，五倫就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五種人與人之間的倫常關(guān)系，前面三種是家庭關(guān)系，后面兩種是社會(huì )關(guān)系，這是人與人之間不能脫離的基本關(guān)系。 人性之中要有仁義禮智信五常之德，人心之中要明五倫之道。五常是天道，五倫是人道，在天言五德，在人間就表現為五種倫常關(guān)系。例如，父子之間講仁，仁德是父子之道。夫妻之間講智，智慧是夫妻之道。朋友之間講信，誠信是友道。君臣之間講義，義者宜也。知道什么事該做、什么事不該做，這是智慧；能將事情做得恰到好處、適度適宜，就是義，就是君臣之道。兄弟之間要講禮，禮是社會(huì )秩序的總稱(chēng)，知道長(cháng)先幼后，孔融讓梨，社會(huì )秩序才能有條不紊。人的天性對應的是人類(lèi)社會(huì )的倫常秩序，現代人不明五倫之道，顛倒倫常關(guān)系，社會(huì )怎么能不亂呢！ 五倫之首是父子之道，原則是父慈子孝。父道叫慈道，嚴就是慈，愛(ài)即是害。傳統家教中父母教子嚴格的很，父親偏重于一個(gè)嚴字，母親偏重于一個(gè)慈字，所以古人稱(chēng)自己父親為“家嚴”，稱(chēng)自己的母親為“家慈”。下面對應的子道就叫孝道，中國傳統文化的核心，就是一個(gè)“孝”字，千經(jīng)萬(wàn)論都是這個(gè)字的發(fā)揮，都是對這個(gè)字的解釋而已。懂了孝這個(gè)字，就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”，就是修行，所以說(shuō)“百善孝為先”。 孝是個(gè)上老下子的會(huì )意字，老子合為一體，老就是子，子就是老。從我這一代算起，向上追無(wú)窮，向下推也無(wú)窮，這個(gè)直貫天地、無(wú)窮無(wú)盡的血緣通道就叫孝。祖先積累的福德，就是依靠這條“孝”的管道遺傳給子孫后代，不講孝、不盡孝的人就自斷祖先遺德的通道。這個(gè)損失不僅僅是你一代人的事情，你的子孫萬(wàn)代都會(huì )因為你的不孝而被斷了這條血脈傳承的根，這個(gè)罪責就背得太大了。 把孝道的仁愛(ài)之心向外面一層一層的展開(kāi)，就是兄弟之道，夫妻之道，朋友之道和君臣之道。懂了孝，其他四道就自然全都懂了，不明白孝道，其他四道也不可能明白。這就是為什么古人說(shuō)，“忠臣必出于孝子”的道理。 資父事君的意思是資養父母、事奉君王，原則要求是兩個(gè)字：“嚴”與“敬”。 嚴是一絲不茍，敬是恭敬、誠敬，恭在外表, 敬在內心?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》里面說(shuō)：“資于事父以事母而愛(ài)同，資于事父以事君而敬同”，強調了奉養父母、侍奉君王是一樣的，都要一絲不茍，虔誠恭敬。漢語(yǔ)里自古孝順二字合用，孝指內心的誠敬，順指言行上不拗父母之意。內無(wú)誠敬之義，言行再順，“孝”也是一個(gè)空殼。孟子形容這種孝身不孝心的孝，與養肥豬沒(méi)有什么區別。一個(gè)人愛(ài)父母，這很好，但如果內心不敬，這種愛(ài)就不會(huì )保持長(cháng)久?？鬃右舱f(shuō)，愛(ài)父母如果是空心的愛(ài)，那與養寵物（犬馬）沒(méi)有什么不同。你對你的寵物也很疼愛(ài)、很關(guān)心，但有誠敬之心嗎？顯然沒(méi)有。 孝當竭力，忠則盡命。 這兩句話(huà)是《論語(yǔ)》“事父母能竭其力”與“臣事君以忠”兩句話(huà)變化而來(lái)的。強調孝敬父母應當竭盡全力，盡你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不越本位，一心一意，恪盡職守。君不是僅僅指帝王，你的領(lǐng)導、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪盡職守。忠字的象形就是方正不偏的一心，忠誠無(wú)私,盡心竭力地把本分內的事情做好就叫盡忠。 有人將“忠則盡命”，解釋為“忠于君主要能不惜生命”?？鬃?、孟子都反對這種沒(méi)有理性的愚忠，把命搭上要看值不值，是不是“仁”“義”之所在。帝王要胡來(lái)，忠臣當然要權，勸了不聽(tīng)就算了，憑什么把命搭給你？所以我對這句話(huà)的解釋是：忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好?？鬃诱f(shuō)過(guò)“命者名也”的話(huà)，命就是一個(gè)人的名分、一個(gè)人的本分。人無(wú)論做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，勞而無(wú)功，所以孔子才說(shuō)“不在其位，不謀其政”。不是自己本分內的事，不要過(guò)多地干預，知道多了煩惱多，不是自尋煩惱嗎？做人首先要明理，要有智慧，沒(méi)有理性的愚忠、愚孝是不可取的。 中國老式住宅大門(mén)的門(mén)心對子都是這樣兩句話(huà)：忠孝傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(cháng)。孝子出來(lái)做事一定是忠臣，不孝父母的人會(huì )懂得愛(ài)國家、愛(ài)君主、愛(ài)百姓，那是不可能的。中國在隋朝以前沒(méi)有科舉制度，國家挑選人才，首先要從各地舉薦的孝子中選拔，叫做“舉孝廉”。歷史上的曹操就是“孝廉”出身，曹操是一位偉大的政治家、軍事家和文學(xué)家，白臉奸臣的形象是小說(shuō)家塑造的，不是歷史事實(shí)。 臨深履薄，夙興溫凊。 這兩句話(huà)是“資父事君”的具體原則和方法。臨深履薄是事君之道，夙興溫凊是資父之道，二者都是嚴與敬的具體體現。 “臨深履薄”出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?小旻》一篇。其曰：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。面對著(zhù)懸崖深淵，腿肚子轉筋；走在薄薄的冰面上，咔咔聲不斷，心驚肉跳。古人做人處事、言行舉止非常謹慎， 因為古人懂得病從口入，禍從口出的道理。一句話(huà)一旦說(shuō)出來(lái)，再想收回去就不可能了。人所以長(cháng)了兩只眼睛、兩只耳朵、一張嘴就是讓你多看多聽(tīng)少說(shuō)。行為上也是一樣，一定要謹慎、又謹慎。 事君謹慎的另一個(gè)原因是，除了開(kāi)國立基的前幾代帝王，后代的職業(yè)帝王往往都有心理障礙。因為這些職業(yè)皇帝，文不及文臣，武不及武將，反而要指揮這些文武百官，處理連他們都解決不了的問(wèn)題，自認為受到戲耍，所以喜怒無(wú)常。做臣子的稍有不慎，就有殺身之禍，弄不好還要禍及九族，能不戰戰兢兢嗎？ “夙興溫凊”是“夙興夜寐”與“冬溫夏凊”兩句話(huà)的縮略語(yǔ)。夙興是早早起床，夜寐是晚點(diǎn)兒就寢，這句話(huà)出自《詩(shī)經(jīng)?大雅?抑》，詩(shī)曰：“夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章”。古代夙興夜寐的標準是先于父母而起,遲于父母而睡。早晨父母還沒(méi)有起床，做兒女的要先起來(lái)；晚上父母睡下了，做兒女的才能睡，早晚兩次要給父母問(wèn)安，也就是《弟子規》中說(shuō)的“晨則省，昏則定”。有點(diǎn)醫學(xué)常識的人都知道，早晚兩個(gè)時(shí)段是人體基礎代謝和激素分泌水平變化的峰值時(shí)期，老年人最容易發(fā)病、犯病，所以子女要于早晚兩次問(wèn)父母安，看看健康狀況?，F代社會(huì )是乾坤顛倒，父母給子女問(wèn)安，父母早早起來(lái)，打掃房間、準備好早餐，然后子女才姍姍而起。真心疼兒女的老人，就早點(diǎn)睡、晚點(diǎn)起，因為你不睡兒女就不能睡，你3點(diǎn)鐘就起來(lái)折騰，你兒子得幾點(diǎn)鐘起床呢？ 溫凊是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降溫，也就是《弟子規》中“冬則溫，夏則凊”的意思?！抖男ⅰ饭适吕锞陀小包S香扇席”，黃香九歲就能夠在暑天為父母扇席，冬天用身體給父母暖席?，F在有冷氣機，用不著(zhù)扇席了，但我們對父母的孝心與親情應該與古人是一樣的。 似蘭斯馨，如松之盛。 一個(gè)人應該讓自己的德行、自己的修養象蘭草那樣的芳香，象青松那樣的茂盛。蘭在這里指的是蘭草，不是蘭花。蘭草的學(xué)名叫澤蘭，是多年生菊科草本植物，可以入藥,開(kāi)紫紅色花，其莖、葉、花都有微香，古代用于熏香?！兑捉?jīng)?系辭》里就有“其臭如蘭”的形容。馨是散布很遠的香氣，多比喻人的德化遠播、聲譽(yù)流芳百世。 一個(gè)人的德行可以感染人，象香草那樣香氣遠播；同時(shí)真正的德行能夠耐霜雪，經(jīng)得住惡劣環(huán)境的考驗。荀子說(shuō)過(guò)，“歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子”?！盾髯?大略》諺語(yǔ)中也有“疾風(fēng)知勁草”的話(huà)，在中國的西北，冬天大風(fēng)一起，百草枯萎倒伏，只有一種草高高地迎風(fēng)立于山頂之上，這就是中藥里面專(zhuān)治風(fēng)濕病的獨活。 我們每一個(gè)人都應該用這兩句話(huà)自勉，自立利他、成己成人。 川流不息，淵澄取映。 這兩句話(huà)是緊承上面兩句所說(shuō)的自己建立起來(lái)的德行，應該象江河水一樣周流不止，流傳到子孫后代永遠不會(huì )停息。 川是象形字。其甲骨文字形，左右是岸，中間是流水，川字的本義就是河流。人的德行可以經(jīng)父一代，傳至子一代，以至子孫萬(wàn)代，遺傳的通道就是孝道。子孫盡孝就可以享受祖先積累的福德，后人不孝，這個(gè)通路就斷掉了，因此問(wèn)題出在我們這里，與祖先沒(méi)有關(guān)系。象北宋著(zhù)名的政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹，他以儒生統帥軍隊，保家衛國、官高位顯，家中卻一貧如洗，自己用薪俸收養了100多個(gè)孤兒，自己死后的棺材都是別人送的。但他積累的深福厚德，蔭蔽子孫何止百代。他死于公元1052年，直至現代，范家一門(mén)仍然是人才輩出，這不能不說(shuō)是范仲淹的德行川流不息。 淵是水停之處，深水潭叫作淵。潭水澄凈，可以象鏡子一樣照見(jiàn)自己的容貌、儀表。 祖先建立的德行象潭水一般潔凈無(wú)染、清澈照人，后人應該以此為鑒，在此基礎上再建立起子孫后代自己的德行，這樣一代一代傳續下去，才叫做“川流不息”。 我們現代人不講孝，也不相信有孝道。我們當中有幾個(gè)人能記住自己父母的生日？這個(gè)祖先之德的“川流”能不息掉嗎？地球上的江河能不干涸嗎？我們能有定力而不浮躁嗎？ 容止若思，言辭安定。 這兩句話(huà)出自《禮記?曲禮》?！抖Y記》上有“毋不敬，儼若思，安定辭”的語(yǔ)句。儼是恭敬、莊重。容貌恭敬莊嚴，舉止沉靜安詳就是“容止若思”。容指人的容貌儀表，若思是若有所思，人的儀容舉止要安詳，要從容不迫，不能毛毛草草。 “言辭安定”是說(shuō)，言語(yǔ)對答要安定沉穩，要有定力。古人教導我們，君子應該是“修己以敬，安之以人”。內心敬才能重，重了才能定，內有定，外表的儀容舉止才有安。容止若思，言辭安定的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“儼若思，安定辭”。 中國是禮儀之邦，自古講究一個(gè)“禮”字，現代社會(huì )的法律法規、典章制度統屬禮的范圍。傳統文化中的禮的核心是一個(gè)字“敬”，有敬方有禮，有心才為愛(ài)。沒(méi)有誠敬之心，禮再多也是形式，不但一點(diǎn)作用沒(méi)有，人反而因此變得越來(lái)越虛偽。禮既然是協(xié)調社會(huì )秩序的總則，其中心就不能離開(kāi)誠敬，所以孔子在《論語(yǔ)》里說(shuō)：“經(jīng)禮三百、曲禮三千，一言以蔽之無(wú)不敬”。 篤初誠美，慎終宜令。 馬跑得很慢叫作篤，引申義是厚實(shí)、碩大，如有篤愛(ài)（厚愛(ài)）和篤交（深交）的用詞。初是指一件事的開(kāi)端。任何事情，無(wú)論修身還是求學(xué)，有好的開(kāi)端固然很好，但能夠始終如一，堅持到底就更屬難能可貴。 慎終是“慎終如始”的簡(jiǎn)稱(chēng)，令也是美、善的意思，例如有成語(yǔ)“巧言令色”，就是說(shuō)好話(huà)，裝笑臉。人做事虎頭蛇尾的多，開(kāi)端很好、決心很大，但沒(méi)有三天的熱乎氣就涼下來(lái)了。老子也說(shuō)：人往往是功虧一簣，常于“事幾成而敗之”。無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是修道，一個(gè)人如果下定決心，一輩子只干一件事，哪里有不成功的道理呢？ 注意這兩句話(huà)的修辭特點(diǎn)，篤初對慎終，誠美對宜令。誠、宜均為肯定副詞，誠有確實(shí)、的確的意思；宜有當然、應當的意思。 這兩句話(huà)連起來(lái)，就是： 任何事情，有好的開(kāi)端確實(shí)很好， 能夠慎終如初，堅持到底就更為難能可貴。 榮業(yè)所基，藉甚無(wú)竟。 為什么我們要“慎終宜令”呢？原因就是這里的兩句話(huà)。 榮業(yè)是榮譽(yù)與功業(yè)的簡(jiǎn)稱(chēng)。籍甚的意思是憑借于此而更加強大,《漢書(shū)?陸賈傳》文中有“名聲籍甚”的話(huà)。我們?yōu)槭裁匆鹘K如始，為什么要小心謹慎的做人？因為這是我們一生榮譽(yù)與事業(yè)的基礎，有了這個(gè)根基，榮業(yè)的發(fā)展才能沒(méi)有止境。但是這個(gè)榮業(yè)的基礎在那里？“所基”的又是什么呢？就是前面所談的“德業(yè)與“德行”?！暗陆ⅰ辈攀俏覀円簧非蟮臉s譽(yù)、事業(yè)的基礎，如果能夠把它發(fā)揚光大下去，我們和我們子孫萬(wàn)代的榮業(yè)都將是永無(wú)止境的。 竟字在六書(shū)中屬于會(huì )意字，從音、從人。竟字的本義是一曲音樂(lè )演奏完畢，引申義為結束、完畢。無(wú)竟就是沒(méi)完沒(méi)了，永無(wú)止境。 這里要注意“業(yè)”字的意義，佛法中業(yè)字用的很多，例如：善業(yè)、惡業(yè)、業(yè)障、業(yè)報等等。但什么叫做業(yè)，如何才是造業(yè)，要弄清楚。一件事情在進(jìn)行之中的時(shí)候叫作“做”事情結束以后的結果叫作“業(yè)”。只要做事就一定有結果，“沒(méi)有結果”也是結果的一種，所以善行造成善業(yè)，惡行就形成惡果，不善不惡的行為就形成“無(wú)計”的業(yè)果。工業(yè)、農業(yè)、各種事業(yè)無(wú)不如此，以至于小孩子剛上學(xué)也開(kāi)始學(xué)著(zhù)做“作業(yè)”了。 學(xué)優(yōu)登仕，攝職從政。 “學(xué)優(yōu)登仕”，是引用《論語(yǔ)?學(xué)而篇》里“學(xué)而優(yōu)則仕”一句話(huà)，但這僅僅是孔子說(shuō)的半句話(huà)，完整的話(huà)是：“子曰：學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”。我們與他人討論問(wèn)題，一定要允許別人把話(huà)說(shuō)完，只聽(tīng)了半句就大放厥詞，批評孔子宣揚讀書(shū)做官論，不是無(wú)知又是什么呢？后世對此句話(huà)的理解，幾乎都是“學(xué)習成績(jì)優(yōu)秀的做官”，但是書(shū)讀得好的人，十之八九是書(shū)呆子，這樣的人怎么能做官呢？孔子是圣人，不會(huì )連這么淺顯的道理也不明白。那為什么孔子說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”呢？ 中國上古時(shí)期，選拔人才的方法是取士，在十個(gè)青年中選一個(gè)優(yōu)秀的出來(lái)，就叫作士。士字不是上十下一嗎？被挑選出來(lái)的士，由國家出錢(qián)進(jìn)行再培訓，學(xué)禮法、學(xué)政策、學(xué)法規等政事，培訓完成以后，再挑出優(yōu)秀的出來(lái)為人群服務(wù)。這時(shí)的士加個(gè)亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是學(xué)習成績(jì)優(yōu)秀就可以做官，這么簡(jiǎn)單呢？做官政績(jì)好的人，又被選拔出來(lái)再培訓、再提升，就是“仕而優(yōu)則學(xué)”。 我們讀歷史了解到，即使在科舉制度盛行的封建社會(huì )，即使是狀元、榜眼也不過(guò)是進(jìn)翰林院任職而已，至于做官行政，則要先從最基層的知縣開(kāi)始做起，一點(diǎn)點(diǎn)積累經(jīng)驗。就是這七品芝麻官也要經(jīng)過(guò)候選、后補多道手續才能撈著(zhù)，終身不得官做的人多得很。 攝職是先給你一個(gè)代理官職，攝是輔助、佐助的意思。從政是參與政事的討論與處理。這里的意思很明確，即使是學(xué)優(yōu)登仕的優(yōu)秀人才，也還是要從見(jiàn)習、代理等職位開(kāi)始做起。誰(shuí)敢把天下的治權，交給一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗的毛頭小子呢？ 如果用白話(huà)翻譯這兩句話(huà)，大概意思就是： 學(xué)問(wèn)優(yōu)秀的能夠出仕做官， 有機會(huì )行使職權參與政事的處理。 存以甘棠，去而益詠。 一旦攝職從政以后，就要像周召伯那樣，人雖然死去了，但百姓永遠懷念他。甘棠就是現在的棠梨樹(shù)，也叫杜梨樹(shù)，果實(shí)皮色發(fā)黑，這個(gè)典故出自《詩(shī)經(jīng)?召南?甘棠》篇。 周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父異母的兄弟，曾幫助武王伐紂。武王建立周朝以后沒(méi)有幾年就病故了，兒子成王繼位。成王才14歲，無(wú)法主理國事，就由他的叔叔周公旦協(xié)助理政。朝中的反對派就聚集在召伯身邊形成另外一股力量，召伯雖非文王嫡出，但還是與周公一起共同輔佐成王理政。召伯巡視南方的時(shí)候，曾在一棵高大的甘棠樹(shù)下休息、理政，后人因為懷念召伯，一直不忍心伐掉這棵甘棠樹(shù)。 《詩(shī)經(jīng)》中唱到：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是：甘棠樹(shù)啊高又大，不能砍啊不能伐，因為召公曾休息在這棵大樹(shù)下。后世，就用“甘棠”來(lái)指代為官者的政績(jì)與遺愛(ài)。 自古以來(lái)，這棵甘棠樹(shù)到底在哪里，一直搞不清楚。最近有資料證實(shí)，在湖南省永州市江永縣有個(gè)“上甘棠村”，村人多姓周，據傳是宋儒周敦頤的后裔。據上甘棠村明代的族譜，《永明周氏族譜》所載：“吾甘棠，召公駐節過(guò)化之鄉”，證明了召伯是在巡視湖南的時(shí)候，在此甘棠樹(shù)下休息。 “去而益詠“的意思是說(shuō)，周召伯雖然離去了，但百姓卻越發(fā)歌頌他、懷念他。 這兩句話(huà)連起來(lái)，就是： 周人懷念召伯的德政，留下甘棠樹(shù)不忍砍伐， 召伯雖然離去了，但百姓卻越發(fā)歌頌他、懷念他。 樂(lè )殊貴賤，禮別尊卑。 這兩句話(huà)談到了中國的禮樂(lè )，以及由禮樂(lè )牽扯到的貴賤尊卑的等級概念。 禮樂(lè )是中國文化的代名詞，中國傳統文化的表現形式可以用禮樂(lè )來(lái)概括。廣義的禮是中國文化的統稱(chēng)，包括了哲學(xué)、政治、社會(huì )、教育等等，所有文化內容。狹義的禮指社會(huì )秩序，特別是指人與人之間的關(guān)系，包括現代的法律、法規、政策等等內容。 為什么要研究禮？禮的作用是什么呢？孔子的學(xué)生，有子在《論語(yǔ)?泰伯篇》中說(shuō)過(guò)：“禮之用和為貴”。禮的作用在于和，有了和才能達到儒家“仁”的境地。中國文化千經(jīng)萬(wàn)論、諸子百家，歸根到底就是追求這一個(gè)字，那就“和”。子思為此著(zhù)了一部《中庸》，他強調說(shuō)，“中和天地位焉”。天地之所以能夠定位長(cháng)存，是因為達到了中和的狀態(tài)；人之所以健康無(wú)病，也是因為有中和之氣，所謂心平氣和才有健康。過(guò)去中國人流行拜財神，財神旁邊就有和合二仙，和氣生財、家和萬(wàn)事興，沒(méi)有“和”什么也辦不成，什么也得不到。 廣義的樂(lè )是藝術(shù)形式的總稱(chēng)，包括了現代的音樂(lè )、舞蹈、美術(shù)、影劇等藝術(shù)形式。狹義的樂(lè )指音樂(lè )。樂(lè )有什么作用呢？沒(méi)有樂(lè )行不行呢？ 沒(méi)有藝術(shù)修養，人生會(huì )很枯燥乏味，連自己哄自己玩的玩意兒都沒(méi)有，生活不是會(huì )很枯燥嗎？所以要用樂(lè )來(lái)調心。古代的偉人都懂藝術(shù)，大政治家、大軍事家同時(shí)又是大文學(xué)家、大書(shū)法家。無(wú)論自己心中的痛苦和煩惱有多么大，通過(guò)讀書(shū)寫(xiě)字、吟詩(shī)賦棋、吹拉彈唱就化解了，不象現代人自己跟自己過(guò)不去，非弄出個(gè)抑郁癥、精神分裂癥不算完。所以我們要懂得古人設置禮樂(lè )的根本目的之所在，孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云何哉？樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云何哉？”孔子說(shuō)：禮阿、禮啊，不是送兩包點(diǎn)心就是禮，而是我們的文化精神、文化哲學(xué)；樂(lè )啊、樂(lè )啊，不只是唱歌跳舞，而是要把我們的精神升華到永遠樂(lè )觀(guān)的境界?！? 老實(shí)講，中國的禮樂(lè )都是對己不對人的，用禮來(lái)約束自己，方便他人，以達到和為貴的目的。禮象籬笆墻一樣，擋君子不擋小人，如果你硬是要翻墻而過(guò)，也是沒(méi)有辦法的事情。樂(lè )又何嘗不是如此呢？中國的歌曲都是低吟慢唱，是唱給自己聽(tīng)的。樂(lè )器也都是獨奏的，無(wú)論笙管笛簫、琴瑟琵琶，都是聲音小而柔，是演奏給自己聽(tīng)的，目的在調心。西洋樂(lè )器多是演奏給他人聽(tīng)的，所以震耳欲聾?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?為政篇》中說(shuō)過(guò)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何”？一個(gè)人如果不自覺(jué)，文化與藝術(shù)對他又有什么用呢？ 至于貴賤尊卑，那首先是由于我們的心理觀(guān)念造成的。人的通病都是好高騖遠，得不到的東西永遠是高貴的，得到了就卑賤了、看不起了。尊卑貴賤，首先是你自己給自己制定的心理追求標準，然后才是根據自己的行為，社會(huì )對自己的歸類(lèi)。這種分類(lèi)也是由一個(gè)人氣質(zhì)、追求的不同，自然形成的文化差異，可以說(shuō)是自己給自己劃定的，所謂物以類(lèi)聚、人以群分。舉例子來(lái)說(shuō)，染黃毛、戴鼻環(huán)、吃搖頭丸的人，恐怕欣賞不了貝多芬與莫扎特。誰(shuí)規定的呢？是他自己的文化品味與修養決定的，他們自己把自己劃歸為社會(huì )上的卑賤一類(lèi)，又與他人又何干呢？ 我們現在覺(jué)得做中國人可恥，為什么？自卑！自己看不起自己，自己覺(jué)得矮人一等。為什么我們不如西方人？因為我們把自己的命根子丟了，把自己的寶貝仍了，現在變成窮光蛋一個(gè)，一分錢(qián)憋死英雄漢，你能不自卑嗎？西方人的長(cháng)處在物質(zhì)科學(xué)，東方人的長(cháng)處在人文文化，中國有五千年的人文文明史，我們是炎黃的子孫，黃帝是人文初祖。中國是世界上唯一的有五千年文化傳承的國家，其他的文明古國都滅亡了。為什么？文化傳承斷了。中國之所以五千年來(lái)不亡國，是因為我們的人文文化沒(méi)有斷，只要有文化在，國家忘了可以復國，民族亡了可以振興。但是如果文化亡了，我們的民族就永遠沒(méi)有出頭之日了。我們丟了自己的長(cháng)處，拿什么與西方人競爭，靠坑蒙拐騙嗎？做這樣的人，不用說(shuō)旁人看不起你，你自己都討厭你自己，你能不自卑嗎？ 上和下睦，夫唱婦隨。 前面說(shuō)到“禮之用和為貴”，天地人三才之道無(wú)一不是要求達到和的境界，天道、地道、人道都要和，和合萬(wàn)物才能生養。天道之和叫太和、地道之和叫中和、人道之和叫保和，保和意思就是要求我們保持住天地賦予的和氣。由行為入手，真正做到保和，才能達到中和；中和不丟才能恢復到太和，就是復本歸元。故宮紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教給我們這個(gè)道理嗎？懂了，你就家和萬(wàn)事興，夫妻和合生貴子；不懂你就把好日子過(guò)成苦日子，自己跟自己過(guò)不去。 和合二仙是一對，此和就有彼合，有感就有應。上有和下就有睦，所以說(shuō)上和下睦。 和是協(xié)調、平靜、美好的意思；睦字從目，目順也，俗話(huà)就是看著(zhù)順眼，引伸義為親近、好合。長(cháng)輩與晚輩要和睦相處，就是上和下睦的字面意思，很好理解。 唱是倡的通假字，有倡導、發(fā)起的意思?！胺虺獘D隨”的意思是說(shuō)，如果沒(méi)有原則性分歧，丈夫倡導的妻子一定要擁護。不是說(shuō)，夫婦二人天天在家里唱卡拉OK，男女對唱，那就錯了。 “夫唱婦隨”是半句話(huà)，后面還有半句是“婦唱夫隨”。如果沒(méi)有原則性分歧，妻子倡導的丈夫也同樣要擁護，特別是當著(zhù)第三者，就是指當著(zhù)孩子或外人，不是插足的第三者，夫妻一定要一致對外，有分歧、有意見(jiàn)可以回去再討論。但當著(zhù)外人，夫妻之間不能拆臺，這是夫妻和合的基本原則。夫妻本是一體，一榮俱榮、一損俱損，當著(zhù)外人貶低自己的配偶，別人一定看不起你。相反如果你能處處維護自己配偶的榮譽(yù)，別人一定尊敬你，這個(gè)道理我們要懂。 外受傅訓，入奉母儀。 這兩句是談教育的原則，要將師教與家教結合起來(lái)。在外面要接受老師的訓誨，在家中要奉持母親的規范。古代的規矩是，父親在外做事、掙錢(qián)養家，所以常年不在家，只有到了年底放長(cháng)假的時(shí)候才回來(lái)。小孩子在家里的教育，主要由母親負責，所以女人的主要職責就是相夫教子，兩項內容。小孩子自降生至三歲以前，接觸最多的就是母親，母親的一言一行、一舉一動(dòng)都是小孩子模仿和學(xué)習的樣板，所以中國自古以來(lái)就重視母儀母教。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝800年的天下?，F代的婦女都嫌丈夫掙錢(qián)少，不管孩子的教育，自己出去做女強人了，這個(gè)世界上哪里還會(huì )有忠臣孝子呢？ 傅訓是師傅、師長(cháng)的訓誨，屬于師道。傳統教育的師道，老師的責任是教學(xué)生化性、立命，學(xué)做人，知識的傳授還在其次。韓愈在《師說(shuō)》里面提出，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。傳道、教做人是第一的，不會(huì )做人，知識越多對社會(huì )的危害性越大。師傅與老師的含義不同，一個(gè)師傅只對一個(gè)學(xué)生負責，一個(gè)老師可以同時(shí)教十幾個(gè)、幾十個(gè)學(xué)生。 母儀是母親的舉止儀表，過(guò)去大臣給皇太后送匾額，都題寫(xiě)“母儀天下”，這是恭維話(huà)，但也是勸勉的話(huà)，勉勵皇太后做天下人的榜樣，所以母親在子女面前的言行舉止不可不謹慎。 教育必須是老師與家長(cháng)聯(lián)合起來(lái)，有些話(huà)只能老師說(shuō)，有些話(huà)又非家長(cháng)講不可。家教與師教象人的兩條腿一樣，缺一不可，所以《三字經(jīng)》上說(shuō)：“養不教，父之過(guò)；教不嚴，師之惰”。我們現代人，將對子女的教育完全推給學(xué)校、推給社會(huì )，自己大撒把、坐享其成，這怎么能行呢？ 諸姑伯叔，猶子比兒。 這兩句話(huà)是前面討論過(guò)的，對孝道的第一圈拓展，將愛(ài)心擴展到自己的家人。對待姑姑、伯伯、叔叔，要象對待自己的父母一樣。同樣，對待侄兒、侄女也要像對待自己的子女一樣。猶子，猶如自己的兒子，《禮記?檀弓》上說(shuō)：“兄弟之子，猶子也”，顯然就是指侄子。 人非圣賢，不可能一步就做到大公無(wú)私。怎么辦呢？就要一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)。孟子說(shuō)，分成三步來(lái)走：第一步“親親”，先關(guān)心自己的家人，先從有血緣關(guān)系的親人做起。把錢(qián)財施舍給外人，你舍不得，幫助自己的親人總應該舍得了。第二步“仁民”，關(guān)心同類(lèi)人，我們都是人，是同類(lèi)，應該互相幫助。第三步“愛(ài)物”，愛(ài)護眾生、愛(ài)護這個(gè)生態(tài)環(huán)境。 孔子說(shuō)過(guò)，對父母盡孝是小孝，是孝之始；能夠愛(ài)天下人、愛(ài)萬(wàn)物才是大孝，是孝之終。孟子也說(shuō)過(guò)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。將自己的愛(ài)心拓展開(kāi)來(lái)，就是賢人、就是菩薩。一步就做到“眾生平等”最好，如果一下子做不到，就要一步一步來(lái)，欲速則不達。經(jīng)?？吹綄W(xué)佛的人，煩自己家里人，煩自己的父母，反而跑到廟里去做功德、去供養法師，這就本末倒置了。父母是你的兩尊活佛，兄弟姐妹、妻子兒女，都是助你成道的活菩薩，是你的護法。放著(zhù)活佛不拜、活菩薩不親近，反而向外跑，就背道而馳，大錯特錯了。 孔懷兄弟，同氣連枝。 這兩句話(huà)談的是五倫中的兄弟之道，兄弟之間要相互關(guān)愛(ài)，彼此氣息相通，因為兄弟之間有直接的血緣關(guān)系，如同樹(shù)木一樣，同根連枝。 孔是程度副詞，有非常、最怎么樣的意思。懷是關(guān)愛(ài)、關(guān)懷?？讘丫褪欠浅ｊP(guān)懷的意思，因為兄弟之間的關(guān)系是血緣關(guān)系，親近無(wú)比，是朋友關(guān)系不能相比的。這句話(huà)出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?常棣》一篇，內有“死喪之畏，兄弟孔懷”的詩(shī)句，后世多用孔懷指代兄弟和兄弟之情。 兄弟之道在五常之中屬于禮德，原則是“兄友弟恭”。做兄長(cháng)的要友愛(ài)、關(guān)心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄長(cháng)。兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛(ài)，如果將名利放在第一位，親情放在第二位，就大錯特錯了，不但有違兄弟之道，也有違孝道，因為兄弟反目最悲傷的是父母。 交友投分，切磨箴規。 這是談的是五倫中的友道，交友之道。五倫之中其他幾倫都好理解，友道這一倫不好理解。為什么朋友也算一倫呢？人在一生之中會(huì )遭遇無(wú)數的痛苦與煩惱，有的痛苦上不可對父母師長(cháng)言說(shuō)，下不可告妻子兄弟，只能向朋友傾訴。人在一生中沒(méi)有幾個(gè)知心朋友是很痛苦的，也是做人的失敗。 但是，交朋友一定要投分，也就是投脾氣、投緣分，不是一類(lèi)人就千萬(wàn)不要聚到一起，因為“人以類(lèi)聚，物以群分”，況且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一類(lèi)，就格格不入。朋友之道講一個(gè)信字，彼此推心置腹，誠信有義，才是真朋友?，F代社會(huì )是工商時(shí)代，凡事都講一個(gè)利字，無(wú)利不早起。這種酒肉朋友與此處講的友道是兩回事，一定要辨別清楚。 朋友相處應該像曾子說(shuō)的，以文會(huì )友，以友輔仁。朋友之間有過(guò)失要互相規勸，有困難要互相幫助，有心得要互相交流，這就是“切磨箴規”。切磨是切磋琢磨的縮略形式，意指對學(xué)問(wèn)的探討與研究。箴字的本義為竹針或石頭針，可用于針灸治病，箴文是一種告誡類(lèi)文體，起規勸、糾正作用，箴言就是有哲理作用、能激勵人的座右銘。規是勸告、建議。 朋友間的規勸要注意分寸和尺度，這是“交友投分”的另一重含義。分是本分、分兩，“投分”就是恰如其分。朋友間相勸要適可而止，他不聽(tīng)就算了，你作為朋友的責任盡到了，再勸就會(huì )結怨。所以孔子在《論語(yǔ)》中告誡說(shuō)：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也”。過(guò)分了就會(huì )自取其辱，那又何必呢？ “切磋琢磨”這四個(gè)字，本義是指玉石加工過(guò)程的四道工序。從昆侖山采來(lái)一塊石頭以后，第一道工序就是“切”，從中間剖開(kāi)，看看石頭里面有沒(méi)有玉，有多少塊玉。有的石頭里面根本沒(méi)有玉，有的只有星星點(diǎn)點(diǎn)的小玉，只能做戒指面。有的石頭里面真有大玉，可以做成價(jià)值連城的工藝品。第二道工序是將石頭中的玉磋出來(lái)，這種未經(jīng)雕琢的原料玉石叫做“樸玉”。接下來(lái)是按照樸玉的形狀進(jìn)行雕琢，或雕鑿成玉佩首飾、杯盞盤(pán)碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是磨。前兩道工序一個(gè)人干不了，所以說(shuō)是咱們倆切磋切磋；后兩道工序可以自己干，因此說(shuō)讓我自己琢磨琢磨。 這兩句話(huà)連起來(lái)，意思就是： 結交朋友要意氣相投，要能共同研討學(xué)問(wèn)， 互相切磋勸誡，共同進(jìn)步。 仁慈隱惻，造次弗離。 節義廉退，顛沛匪虧。 這四句話(huà)合在一起，講了仁義禮智信五常之德。 首先說(shuō)的是仁德。仁慈就是仁德，仁是體，慈是用，表現出來(lái)就是愛(ài)心。能夠不講條件的博愛(ài)就是慈，慈的本體就是仁，它們是一體三面，同出而異名。仁是五德之首，是孔子學(xué)說(shuō)的核心，也是孔子一生追求的根本?！墩撜Z(yǔ)》中有“里仁”一篇，專(zhuān)門(mén)談仁的體和用。仁是抽象的哲學(xué)概念，不能離開(kāi)具體的事項空對空地討論，所以孔子舉了幾個(gè)例子加以說(shuō)明。例如“仁者愛(ài)人”，有愛(ài)心，能夠愛(ài)人、愛(ài)物就是仁，這是孔子不得已的說(shuō)法，因為愛(ài)畢竟還不是仁的全部境界和內容。中國有一句話(huà)，叫作“博愛(ài)謂之仁”，有人說(shuō)這是孔子說(shuō)的，其實(shí)這是唐朝韓愈說(shuō)的，不是孔子的話(huà)。 普通人的愛(ài)是有條件的，是以感情為基礎的，喜歡你就愛(ài)，不喜歡就不愛(ài)，所以愛(ài)字里面有心。簡(jiǎn)化漢字的愛(ài)，干脆連心也掏去了，更赤裸裸地告訴你愛(ài)是空心蘿卜，是假的，信不得。慈是愛(ài)的升華，是沒(méi)有條件的愛(ài)，母親疼愛(ài)兒女是無(wú)條件的，這種愛(ài)就是慈，所以稱(chēng)母親為慈母。 隱惻也稱(chēng)為惻隱，是見(jiàn)人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表現，所謂“惻隱憐人謂之慈”（《賈子道術(shù)》）。如果分開(kāi)來(lái)解字，“痛之深為隱，傷之切為惻”。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。無(wú)惻隱之心非人也，無(wú)羞惡之心非人也，無(wú)辭讓之心非人也，無(wú)是非之心非人也”。（《孟子?盡心上》) 做人的標準，以惻隱之心為首，沒(méi)有惻隱之心就不是人，這并不是孟子在罵人，事實(shí)確是如此。 孟子舉了“孺子墜井”的例子，一個(gè)人看到有孩子掉入井里，他瞬間的第一個(gè)反應就是救人，根本沒(méi)考慮是否有獎金、是否受表?yè)P之類(lèi)的條件，這就是惻隱之心人皆有之，這是孟子“性善論”的基點(diǎn)。 造次的本義是倉促、匆忙，引伸義為草率、輕忽、唐突。人在忙亂倉促、來(lái)不及思考的時(shí)候，仁德所表現出來(lái)的慈愛(ài)、惻隱之心也不能夠離開(kāi)、不能夠拋棄，就是造次弗離。 “節義廉退”說(shuō)的是五常之德除仁以外的其余四德：信、義、智、禮。 節的本義為竹節，竹子可以被剖開(kāi)，但其中的節不會(huì )扭曲，因此引伸義為氣節、操守，所謂“君子竹，大夫松”，說(shuō)的是人應該有所守而不變，這里用節代表五常之中信德。古代朝廷的特使代表國家出訪(fǎng)，手中都拿著(zhù)一根竹子做的“旌節”，人在旌節在，以象征國家的主權與尊嚴。西漢的蘇武，奉漢武帝之命出使匈奴，被匈奴扣押，流放到北海牧羊19年，漢昭帝時(shí)才被迎回中原，蘇武手中高舉著(zhù)那根旌節回到長(cháng)安，被傳為千古佳話(huà)。 義是孟子學(xué)說(shuō)的核心，也是孟子一生追求的目標?？鬃诱f(shuō)“殺身成仁”，孟子說(shuō)“舍生取義”?！按罅x凜然”是孟子做人的標準之一，雖有敵軍圍困，但“義之所在，雖千萬(wàn)人，吾往矣”。真是威風(fēng)凜凜，凍死迎風(fēng)站、餓死不彎腰的俠義之士。 廉指一個(gè)人有操守，不茍且，在五常中代表“智德”。退的意思是謙退、謙遜、禮讓?zhuān)嵌Y之德也。 此四句中仁義禮智信五常之德俱全，但仁統四端，有了仁，才有義禮智信四德，所以仁占五德之首。在很多時(shí)候只用一個(gè)仁字，就代表了五德，例如孔子在《論語(yǔ)?里仁》一篇里說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。君子在一餐飯這樣短的時(shí)間里，也不能離開(kāi)五常之德，于造次顛沛之間，更是如此?！邦崱笔抢仟N困頓，“沛”是跌倒傾仆，顛沛合用比喻人的生活動(dòng)蕩困苦，人生挫折困頓的狀態(tài)。 這四句話(huà)連起來(lái)，意思就是： 對人要仁愛(ài)，要有同情心， 這在任何時(shí)候、任何地方都不能丟掉。 氣節、正義、廉潔、謙遜這些品德， 即使在顛沛流離的時(shí)候也不能虧缺。 性靜情逸 心動(dòng)神?！?br>守真志滿(mǎn) 逐物意移 這四句話(huà)是整個(gè)第二部分的“眼”，是承接上文，討論一個(gè)人如果能夠堅守五常之德、奉行五倫之道之后的心理建設，也是我們學(xué)習如何做人的基本原則。 “性敬情逸”說(shuō)的是，人的心性沉靜下來(lái)了，心情就會(huì )安逸、悠閑；相反，如果性不靜，情不安逸，就會(huì )心動(dòng)神疲。心念動(dòng)了，精神就困倦、疲勞了。 “守真志滿(mǎn)”是守住真常之性，“真”指人的本性、本質(zhì)，守真就是守住自己純真的本性和操守。能夠守住真常之性，你的心志就會(huì )就會(huì )飽滿(mǎn)。如果跟著(zhù)外物跑，心被外物所動(dòng)，人的意志就被轉移、被改變了。 這幾句話(huà)的內容涉及到東方心理學(xué)，亦即心性學(xué)說(shuō)的基本概念，如果對心性學(xué)說(shuō)不了解，對這幾句話(huà)里面講到的性情、心神、志意的內涵，就很難有深刻地理解。 傳統的東方心性學(xué)說(shuō)與西方心理學(xué)是兩個(gè)不同的研究體系，西方心理學(xué)偏重于研究人的行為，根據行為研究人的心理，然后據此規范人的行為，制定防范惡行的措施。東方心性學(xué)說(shuō)不搞尋枝摘葉這一套，直接從根上動(dòng)手單刀直入，直探人心的根源：念頭、欲望、思想，來(lái)研究人的第一動(dòng)機是從哪里來(lái)的？為什么來(lái)的？以期從根本上切斷它。 這六個(gè)字代表了六個(gè)不同的概念、六種不同的心理層次，一層比一層深。大體上可以將其分為兩組：性情神是第一組，心志意是第二組。第一組是人的心理之根，所以字用豎心旁；第二組是人的心理活動(dòng)，是心理活動(dòng)的表現形式，所以字形用底心。六個(gè)字不同的排列組合，構成了人的各種心理現象。其中最活躍的是心，心可以與其他五個(gè)結合，形成五種不同的心理：心性、心情、心神、心志、心意；神可以結合三種：神情、神志、神意；情可以結合兩種：情志、情意；性只有一種，性情。 性是天賦的、天生的，是看不見(jiàn)摸不著(zhù)的，是人心理活動(dòng)的本體。性的表現形式就是情，這個(gè)看不見(jiàn)摸不著(zhù)的本體，依托于“情”這個(gè)形式表現出來(lái)，以便與同類(lèi)進(jìn)行交流。情有“喜怒哀懼愛(ài)惡欲”七種形式，醫學(xué)上叫做“喜怒憂(yōu)思悲恐驚”七種情志。情是由性所發(fā)出的，性一動(dòng)就發(fā)為情。子思在《中庸》里面說(shuō)：“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中其節謂之和”。未發(fā)是性之未動(dòng)，沒(méi)有變?yōu)榍榈臅r(shí)候，這是最理想的壯態(tài)，叫做中。這個(gè)中是上古時(shí)代的中原音，今天的河南話(huà)里還是念做“種”（第三聲）。 一旦性情發(fā)動(dòng)，性變?yōu)榍榱?，就要“中其節”，節是節骨眼、是關(guān)鍵、是物體的連接點(diǎn)。中節就是要正中靶心，恰到好處，能中節就是和，和就不傷，己人都不傷。人非圣賢，不可能沒(méi)有情感，性一動(dòng)就變?yōu)榍楦?，既有情感就要發(fā)作、表現出來(lái)。發(fā)作可以，但要恰到好處，適可而止。孩子闖了禍，你罵他、打他都可以，只要是恰到好處，他一定乖乖地接受，不會(huì )記恨你，這就是和。如果處理得過(guò)了火，將孩子以前的過(guò)錯、陳糠爛谷子一起翻出來(lái)，他一定不服氣，因為你沒(méi)有中節。掌握這個(gè)火候，就需要智慧與經(jīng)驗。 神是人體一切生命活動(dòng)的總稱(chēng)，中國傳統文化中不講迷信的東西，純陽(yáng)之氣謂之神，純陰之氣謂之鬼。不是說(shuō)神在天上、鬼在地府，神鬼統統都在你自己身上。神者伸也，是生命活動(dòng)的伸展和延長(cháng)；鬼者歸也，是生命活動(dòng)的回歸和結束?？梢?jiàn)，迷信是人類(lèi)對自己生命現象和心理活動(dòng)的迷惑，是無(wú)知、沒(méi)有智慧的表現。 心、志、意，都是人的心理活動(dòng)，心之所往謂之志，所往是你的心要向何處去。我們經(jīng)常說(shuō)要立志、要有志向，說(shuō)的就是人的心要有一個(gè)運動(dòng)方向，這就叫作志。心之所發(fā)謂之意，發(fā)出來(lái)的、表現出來(lái)的心理活動(dòng)，就叫作意。研究字形，心上有音就是意，心之音聲不是人的心理活動(dòng)又是什么呢？ 前面已經(jīng)提到，心是最活躍的，它是構成人的心理活動(dòng)的基本要素，不動(dòng)心就什么心理現象也沒(méi)有。但什么是心？這是研究心性之學(xué)的基點(diǎn)，必須明了什么是心，才能徹底了悟一切心理活動(dòng)的本源，也就明白了什么是心之所發(fā)、什么是心之所往。到底什么是心？我搞了二十幾年才悟明白，所以我先不給答案，希望大家也去悟，什么是心。我們在下一講中再給出答案。 守真是保持住你的真常之性，真是真常，指人的本性、本源說(shuō)的，道家有“返璞歸真”的說(shuō)法。 這四句話(huà)連起來(lái)，意思就是： 心性沉靜淡泊，情緒就自在安逸， 內心浮躁妄動(dòng)，精神就困頓萎靡。 守住真常之性，心志就能夠充滿(mǎn)， 一心追逐外物，意志就被改變轉移。 堅持雅操，好爵自縻。 這句話(huà)是這一部分的結語(yǔ)，也等于給第二部分下的結論。那就是，一個(gè)人只要能夠堅持高雅的操守，好運自然會(huì )來(lái)臨，那里用得著(zhù)向外面去求呢？ 雅操指高雅的操守、高尚的追求，即仁義禮智信五常之德，與父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友五倫之道。能持五常之德、行五倫之道，才為此地所講的“堅持雅操”。但人都是正眼未開(kāi)，不知正身求己，反而拼命地向外追求，希望福從天降，這是不明理。理不明就無(wú)法行道，道不行就沒(méi)有功，沒(méi)功就沒(méi)德，沒(méi)德，福從哪里來(lái)呢？ “好爵自縻”一句，出自于《易經(jīng)》，《易?中孚》里面有一句：“我有好爵，吾與爾縻之”的話(huà)。爵是古代青銅制作的酒具，因貴族的等級不同，使用的爵器也不同。后世把爵作為爵位、爵號、官位的總稱(chēng)，好爵即指代高官厚祿、好運氣、好機會(huì )。 縻的本義為拴牛的繩子。拴馬的繩子叫羈，拴牛的繩子叫縻，羈縻合用是牽制、籠絡(luò )的意思。縻字的引伸義為牽系、拴住，自縻就是自己跑來(lái)拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好運自來(lái)的意思。 中國人歷來(lái)講究求人不如求己，《易經(jīng)?乾卦》里第一句話(huà)就說(shuō)：“天行健，君子以自強不息”，將相本無(wú)種，男兒當自強。自強而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做自縻。 這兩句話(huà)連起來(lái)，意思就是： 堅持高雅的操守， 好運自會(huì )系臨其身。 以上是《千字文》的第二部分。 第二部分談的主題，就是如何做人。首先從人的兩重屬性開(kāi)始講起，詳細論述身與心、德與名的關(guān)系，指導我們應該怎樣端正思想、修正行為，從而建立起自己的德業(yè)。最后將重點(diǎn)落實(shí)在心性的修正上面，也就是“性靜情逸，心動(dòng)神疲。守真志滿(mǎn)，逐物意移”。如果真能夠身體力行做到了，自然就會(huì )“好爵自縻”。 這一部分內容是《千字文》整篇文章的中心之所在，它既是第一部分的延伸，自身也是獨立完整的一部分，希望大家重視。 |
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